Musnad

Musnad.

Al-Hakim define el hadiz musnad ("apoyado") de la siguiente manera: "Un hadiz que un transmisor de hadices narra de su shaij, de quien se sabe que oyó hadices en una etapa de la vida apta para el aprendizaje, y de manera similar para cada shaij sucesivo, hasta que el isnad llega a un Compañero conocido, quien a su vez narra del Profeta ﷺ."8.

Al-Hakim defines a musnad ("supported") hadith as follows: "A hadith which a traditionist reports from his shaikh from whom he is known to have heard (ahadith) at a time of life suitable for learning, and similarly in turn for each shaikh, until the isnad reaches a well- known Companion, who in turn reports from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace)."8.

Según esta definición, un hadiz muttasil ordinario (es decir, uno con un isnad ininterrumpido) queda excluido si se remonta solo a un Compañero o a un Seguidor, como también queda excluido un hadiz marfu' con un isnad interrumpido. Al-Hakim ofrece el siguiente ejemplo de un hadiz musnad: Nos transmitió Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- su padre, quien le pidió a Ibn Abi Hadrad el pago de una deuda que este le debía, en la mezquita. Durante la discusión que siguió, sus voces se elevaron hasta que las oyó el Mensajero de Allah ﷺ, quien finalmente levantó la cortina de sus aposentos y dijo: "¡Oh Ka'b! Perdona una parte de tu deuda", refiriéndose a la remisión de la mitad. Así que este accedió, y el hombre le pagó.

By this definition, an ordinary muttasil hadith (i.e. one with an uninterrupted isnad) is excluded if it goes back only to a Companion or Successor, as is a marfu' hadith which has an interrupted isnad. Al-Hakim gives the following example of a musnad hadith: We reported from Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- his father, who asked Ibn Abi Hadrad for payment of a debt he owed to him, in the mosque. During the ensuing argument, their voices were raised until heard by the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), who eventually lifted the curtain of his apartment and said, "O Ka'b! Write off a part of your debt" - he meant remission of half of it. So he agreed, and the man paid him.

Luego añade:

He then remarks,.

Ahora bien, mi transmisión de Ibn al-Simak es bien conocida, al igual que la suya de Ibn Mukarram; el vínculo de al-Hasan con 'Uthman b. 'Amr y el de este último con Yunus b. Zaid también son conocidos. Yunus siempre se recuerda junto a al-Zuhri, y este último junto a los hijos de Ka'b b. Malik, cuya relación con su padre y cuya compañía al Profeta ﷺ están bien establecidas.9

"Now, my hearing from Ibn al-Simak is well- known, as is his from Ibn Mukarram; al- Hasan's link with 'Uthman b. 'Amr and the latter's with Yunus b. Zaid are known as well; Yunus is always remembered with al- Zuhri, and the latter with the sons of Ka'b b. Malik, whose link to their father and his companionship of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) are well- established."9

El término musnad también se aplica a aquellas colecciones de ahadices que recogen los ahadices de cada Compañero por separado. Entre los primeros compiladores de un Musnad de este tipo se encuentran Yahya b. 'Abd al-Hamid al-Himmani (m. 228) en Kufa y Musaddad b. Musarhad (m. 228) en Basora. La colección más grande que se conserva de ahadices de Compañeros ordenados de esta manera es la de Imam Ahmad b. Hanbal (m. 241), que contiene alrededor de treinta mil ahadices. Otra obra aún mayor se atribuye al famoso traditor andalusí Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (m. 276), pero, por desgracia, hoy en día no se puede localizar.

The term musnad is also applied to those collections of ahadith which give the ahadith of each Companion separately. Among the early compilers of such a Musnad were Yahya b. 'Abd al- Hamid al-Himmani (d. 228) at Kufah and Musaddad b. Musarhad (d. 228) at Basrah. The largest existing collection of ahadith of Companions arranged in this manner is that of Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241), which contains around thirty thousand ahadith. Another larger work is attributed to the famous Andalusian traditionist Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (d. 276), but unfortunately it is now untraceable.

Mursal, Munqati', Mu'dal y Mu'allaq.

Mursal, Munqati', Mu'dal, & Mu'allaq.

Si falta el vínculo entre el Tabi'i y el Profeta ﷺ, el hadiz es mursal ("apresurado"), por ejemplo cuando un Tabi'i dice: "El Profeta ﷺ dijo...".

If the link between the Successor and the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) is missing, the hadith is mursal ("hurried"), e.g. when a Successor says, "The Prophet said ...".

No obstante, si falta un eslabón en cualquier punto anterior al Sucesor (es decir, más cerca del transmisor que recoge el hadiz), el hadiz es munqati' ("interrumpido"). Esto se aplica incluso cuando parece haber un eslabón aparente; por ejemplo, cuando una isnad parece ser muttasil ("continua") pero se sabe que uno de los transmisores nunca oyó ahadiz de su autoridad inmediata, aunque pudiera ser su contemporáneo. Algunos eruditos también aplican el término munqati' a una narración en la que un transmisor dice: "un hombre me transmitió ...", sin nombrar a esta autoridad.10.

However, if a link anywhere before the Successor (i.e. closer to the traditionist recording the hadith) is missing, the hadith is munqati' ("broken"). This applies even if there is an apparent link, e.g. an isnad seems to be muttasil ("continuous") but one of the reporters is known to have never heard ahadith from his immediate authority, even though he may be his contemporary. The term munqati' is also applied by some scholars to a narration such as where a reporter says, "a man narrated to me ...", without naming this authority.10.

Si el número de narradores consecutivos omitidos en el isnad excede de uno, el isnad es mu'dal ("desconcertante"). Si el narrador omite todo el isnad y cita directamente al Profeta ﷺ (es decir, falta el eslabón al comienzo, a diferencia de lo que ocurre con un isnad mursal), el hadiz se denomina mu'allaq ("colgante"); a veces se conoce también como balaghah ("llegar"). Por ejemplo, el Imam Malik dice a veces en Al-Muwatta': "Me llegó que el Mensajero de Allah ﷺ dijo..."

If the number of consecutive missing reporters in the isnad exceeds one, the isnad is mu'dal ("perplexing"). If the reporter omits the whole isnad and quotes the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, directly (i.e. the link is missing at the beginning, unlike the case with a mursal isnad), the hadith is called mu'allaq ("hanging") - sometimes it is known as balaghah ("to reach"); for example, Imam Malik sometimes says in Al-Muwatta', "It reached me that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said ...".

Ejemplo de un hadiz munqati'

Example of a munqati' hadith.

Al-Hakim relató de Muhammad b. Mus'ab === al-Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, quien dijo: Fui al Mensajero de Allah ﷺ y le dije: "Anoche vi en un sueño como si una parte de tu cuerpo fuera cortada y colocada en mi regazo". Él dijo: "Has visto algo bueno. Si Allah quiere, Fátima dará a luz a un varón que estará en tu regazo". Después de eso, Fátima dio a luz a al-Husain, que solía estar en mi regazo, de acuerdo con la declaración del Mensajero de Allah ﷺ. Un día fui al Mensajero de Allah ﷺ y coloqué a al-Husain en su regazo. Noté que ambos ojos suyos derramaban lágrimas. Él dijo: "Jibril vino a mí y me dijo que mi Ummah matará a este hijo mío, y me trajo un poco del polvo rojizo de aquel lugar (donde será asesinado)".

Al-Hakim reported from Muhammad b. Mus'ab === al- Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, who said: I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and said, "I have seen in a vision last night as if a part of your body was cut out and placed in my lap." He said, "You have seen something good. Allah Willing, Fatimah will give birth to a lad who will be in your lap." After that, Fatimah gave birth to al- Husain, who used to be in my lap, in accordance with the statement of the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). One day, I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and placed al- Husain in his lap. I noticed that both his eyes were shedding tears. He said, "Jibril came to me and told me that my Ummah will kill this son of mine, and he brought me some of the reddish dust of that place (where he will be killed).".

Al-Hakim dijo: "Este es un hadiz sahih según las condiciones de los dos Shaykhs (es decir, Bujari y Muslim), pero ellos no lo recopilaron". Al-Dhahabi dice: "No, el hadiz es munqati' y da'if, porque Shaddad nunca conoció a Umm al-Fadl y Muhammad b. Mus'ab es débil".11.

Al-Hakim said, "This is a sahih hadith according to the conditions of the Two Shaykhs (i.e. Bukhari & Muslim), but they did not collect it." Al-Dhahabi says, "No, the hadith is munqati' and da'if, because Shaddad never met Umm al-Fadl and Muhammad b. Mus'ab is weak."11.

Ejemplo de un hadiz mu'dal.

Example of a mu'dal hadith.

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al- Qurashi en el año 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, quien relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Después de que Adán probó del árbol, huyó, pero el árbol le agarró el cabello. Se proclamó: ¡Oh Adán! ¿Huyes de Mí? Él dijo: No, sino que siento vergüenza ante Ti. Dijo: ¡Oh Adán! Aléjate de Mi vecindad, pues por Mi Honor, nadie que Me desobedezca puede vivir aquí, cerca de Mí; aunque creara gente como tú, en número suficiente para llenar la tierra, y ellos Me desobedecieran, los haría vivir en una morada de pecadores."

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al- Qurashi in the year 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, who reported that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said, "After Adam had tasted from the tree, he ran away, but the tree caught his hair. It was proclaimed: O Adam! Are you running away from Me? He said: No, but I feel ashamed before You. He said: O Adam! Go away from My neighbourhood, for By My Honour, no-one who disobeys Me can live here near Me; even if I were to create people like you numbering enough to fill the earth and they were to disobey Me, I would make them live in a home of sinners.".

Ibn Kazir comenta: "Este es un hadiz gharib. Hay inqita', de hecho i'dal, entre Qatadah y Ubayy b. Ka'b, que Allah esté complacido con ambos."12.

Ibn Kathir remarks, "This is a gharib hadith. There is inqita', in fact i'dal, between Qatadah and Ubayy b. Ka'b, may Allah be pleased with them both."12.

Autenticidad del hadiz mursal.

Authenticity of the Mursal Hadith.

Ha habido mucha discusión entre los eruditos acerca de la autenticidad del hadiz mursal (pl. marasil), ya que es bastante probable que un Tabi'i haya omitido dos nombres, los de un Tabi'i de mayor edad y un Compañero, en lugar de solo un nombre, el de un Compañero. Si se sabe que el Tabi'i omitió únicamente el nombre de un Compañero, entonces el hadiz se considera auténtico, pues un Tabi'i solo puede transmitir del Profeta ﷺ a través de un Compañero; la omisión del nombre del Compañero no afecta la autenticidad del isnad, ya que todos los Compañeros son considerados dignos de confianza y fiables, tanto por las enseñanzas coránicas como por los dichos del Profeta ﷺ.

There has been a great deal of discussion amongst the scholars regarding the authenticity of the Mursal Hadith (pl. Marasil), since it is quite probable that a Successor might have omitted two names, those of an elder Successor and a Companion, rather than just one name, that of a Companion. If the Successor is known to have omitted the name of a Companion only, then the hadith is held to be authentic, for a Successor can only report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through a Companion; the omission of the name of the Companion does not affect the authenticity of the isnad since all Companions are held to be trustworthy and reliable, by both Qur'anic injunctions and sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).

Sin embargo, las opiniones varían en el caso en que el Tabi'i pudiera haber omitido los nombres de dos autoridades (puesto que no todos los Tabi'un eran fiables en materia de Hadiz). Por ejemplo, dos posturas muy dispares sobre este asunto son:

However, opinions vary in the case where the Successor might have omitted the names of two authorities (since not all the Successors were reliable in matters of Hadith). For example, two widely-differing positions on this issue are:

1. Los marasil de los Tabi'un de mayor edad, como Sa'id b. al-Musayyab (m. 94) y 'Ata' b. Abi Rabah (m. 114), son aceptables porque, tras la investigación, se comprueba que todos sus marasil remiten únicamente a los Compañeros. En cambio, los marasil de los Tabi'un más jóvenes solo son aceptables si se conocen los nombres de sus autoridades inmediatas por otras fuentes; si no, se rechazan de plano.

1. the Marasil of elder Successors such as Sa'id b. al-Musayyab (d. 94) and 'Ata' b. Abi Rabah (d. 114) are acceptable because all their Marasil, after investigation, are found to come through the Companions only. However, the Marasil of younger Successors are only acceptable if the names of their immediate authorities are known through other sources; if not, they are rejected outright.

2. Los mursal de los Tabi'un y de quienes narran de ellos son aceptables sin ninguna investigación en absoluto. Esta opinión es sostenida por la escuela kufí de los tradicionistas, pero es duramente criticada por la mayoría.

2. the Marasil of Successors and those who report from them are acceptable without any investigation at all. This opinion is supported by the Kufi school of traditionists, but is severely attacked by the majority.

Para ser precisos en este asunto, investiguemos en detalle las diversas opiniones sobre el hadiz mursal:

To be precise in this issue, let us investigate in detail the various opinions regarding the Mursal Hadith:

1. La opinión sostenida por el Imam Malik y todos los juristas malikíes es que el mursal de una persona de confianza es válido como prueba y como justificación de una práctica, igual que un hadiz musnad.13 Esta postura se ha desarrollado hasta tal extremo que, para algunos de ellos, el mursal es incluso superior al musnad, basándose en el siguiente razonamiento: "quien narra un hadiz musnad te deja los nombres de los transmisores para su posterior investigación y escrutinio, mientras que quien narra por vía de irsal, siendo él mismo una persona culta y de confianza, ya lo ha hecho y ha hallado el hadiz sólido. De hecho, te ahorra la necesidad de una investigación posterior".14

1. The opinion held by Imam Malik and all Maliki jurists is that the Mursal of a trustworthy person is valid as proof and as justification for a practice, just like a musnad hadith.13 This view has been developed to such an extreme that to some of them, the mursal is even better than the musnad, based on the following reasoning: "the one who reports a musnad hadith leaves you with the names of the reporters for further investigation and scrutiny, whereas the one who narrates by way of Irsal, being a knowledgeable and trustworthy person himself, has already done so and found the hadith to be sound. In fact, he saves you from further research."14.

2. El Imam Abu Hanifah (m. 150) sostiene la misma opinión que Malik; acepta el hadiz mursal, esté o no respaldado por otro hadiz.15.

2. Imam Abu Hanifah (d. 150) holds the same opinion as Malik; he accepts the Mursal Hadith whether or not it is supported by another hadith.15.

3. El imam al-Shafi'i (m. 204) ha tratado este asunto en detalle en su al-Risalah; exige que se cumplan las siguientes condiciones antes de aceptar un hadiz mursal:

3. Imam al-Shafi'i (d. 204) has discussed this issue in detail in his al-Risalah; he requires the following conditions to be met before accepting a mursal hadith:

1. En la narración, exige que se cumpla una de las siguientes condiciones: que también sea transmitido como musnad a través de otra cadena de transmisión (isnad); que su contenido sea transmitido como mursal a través de otra fuente fiable con una cadena de transmisión distinta; que el significado esté respaldado por los dichos de algunos Compañeros; o que la mayoría de los eruditos sostenga la misma opinión que la transmitida por el hadiz mursal.

1. In the narrative, he requires that one of the following conditions be met: that it be reported also as musnad through another isnad; that its contents be reported as mursal through another reliable source with a different isnad; that the meaning be supported by the sayings of some Companions; or that most scholars hold the same opinion as conveyed by the mursal hadith.

2. En cuanto al narrador, se exige que se cumpla una de las siguientes condiciones: que sea un Tabi'i anciano; que, si nombra en otro lugar a la persona que falta en el isnad, no suela nombrar a una persona desconocida ni a alguien no apto para transmitir de manera aceptable; o que no contradiga a una persona fiable cuando coincida con él en una narración.16.

2. Regarding the narrator, he requires that one of the following conditions be met: that he be an elder Successor; that if he names the person missing in the isnad elsewhere, he does not usually name an unknown person or someone not suitable for reporting from acceptably; or that he does not contradict a reliable person when he happens to share with him in a narration.16.

Sobre la base de estos argumentos, al-Shafi'i acepta el Irsal de Sa'id b. al-Musayyab, uno de los Sucesores de mayor edad. Por ejemplo, al-Shafi'i considera la cuestión de la venta de carne a cambio de un animal vivo: dice que Malik le relató, citando a Zaid b. Aslam, quien a su vez lo transmitió de Ibn al-Musayyab, que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió la venta de carne a cambio de un animal. Luego añade: "Esta es nuestra opinión, pues el Irsal de Ibn al-Musayyib es aceptable".17.

On the basis of these arguments, al-Shafi'i accepts the Irsal of Sa'id b. al-Musayyab, one of the elder Successors. For example, al- Shafi'i considers the issue of selling meat in exchange for a living animal: he says that Malik told him, reporting from Zaid b. Aslam, who reported from Ibn al-Musayyab that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the selling of meat in exchange for an animal. He then says, "This is our opinion, for the Irsal of Ibn al-Musayyib is fine."17.

4. El imán Ahmad b. Hanbal (m. 241) acepta los mursal y otros ahadiz da'if (débiles) cuando no se encuentra nada que se les oponga en un asunto concreto, dándoles preferencia sobre el qiyas (deducción analógica). Por da'if se entiende aquí los ahadiz que no son gravemente débiles, es decir, no batil, munkar ni mawdu', ya que el imán Ahmad clasificó los ahadiz en sahih y da'if, y no en sahih, hasan y da'if, como prefieren la mayoría de los especialistas en la tradición posteriores. Por tanto, la categoría da'if, según su criterio, se aplicaba a ahadiz relativamente cercanos a ser sahih, e incluía muchos ahadiz que otros sabios clasificaban como hasan.18 Pasar por alto este hecho ha provocado malentendidos sobre la opinión del imán Ahmad acerca del lugar de los ahadiz da'if en las decisiones de fiqh y en materias de Fada'il al-A'mal (virtudes de diversos actos de culto).

4. Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241) accepts mursal and (other) da'if (weak) ahadith if nothing opposing them is found regarding a particular issue, preferring them to qiyas (analogical deduction). By da'if here is meant ahadith which are not severely weak, e.g. batil, munkar, or maudu', since Imam Ahmad classified ahadith into sahih and da'if rather than into sahih, hasan and da'if, the preference of most later traditionists. Hence, the category da'if in his view applied to ahadith which were relatively close to being sahih, and included many ahadith which were classed as hasan by other scholars.18 Overlooking this fact has caused misunderstanding about Imam Ahmad's view on the place of da'if ahadith in rulings of Fiqh and in matters of Fada'il al-A'mal (virtues of various acts of worship).

5. Ibn Hazm (m. 456) rechaza el Hadiz Mursal de manera categórica; afirma que el Mursal es inaceptable, tanto si llega por medio de Sa'id b. al-Musayyib como por medio de al-Hasan al-Basri. Para él, incluso el Mursal que llega por medio de alguien que no era conocido como uno de los Compañeros sería inaceptable.19.

5. Ibn Hazm (d. 456) rejects the Mursal Hadith outright; he says that the Mursal is unacceptable, whether it comes through Sa'id b. al-Musayyib or al-Hasan al-Basri. To him, even the Mursal which comes through someone who was not well-known to be amongst the Companions would be unacceptable.19.

6. Abu Dawud (m. 275) acepta el mursal bajo dos condiciones: que no se encuentre un hadiz musnad sobre ese asunto; o que, si se encuentra un hadiz musnad, el hadiz mursal no lo contradiga.20.

6. Abu Dawud (d . 275) accepts the Mursal under two conditions: that no musnad hadith is found regarding that issue; or that if a musnad hadith is found, it is not contradicted by the mursal hadith.20.

7. Ibn Abi Hatim (m. 327) no da una opinión específica sobre el hadiz mursal. Sin embargo, sí reunió una antología de 469 transmisores de hadices, entre ellos cuatro transmisoras, cuyas narraciones fueron sometidas a crítica por causa del irsal. Esta colección es conocida como Kitab al-Marasil.

7. Ibn Abi Hatim (d. 327) does not give a specific opinion about the Mursal Hadith. However, he did collect an anthology of 469 reporters of hadith, including four female reporters, whose narratives were subjected to criticism due to Irsal. This collection is known as Kitab al-Marasil.

8. Al-Hakim (m. 405) se muestra sumamente reacio a aceptar el hadiz mursal, salvo en el caso de los Tabi'un mayores. Sostiene, con base en el Corán, que el conocimiento se fundamenta en lo que se oye (directamente), no en lo que se transmite (indirectamente). Al respecto, cita a Yazid b. Harun, quien preguntó a Hammad b. Laith: "¡Oh Abu Isma'il! ¿Mencionó Allah en el Corán a los Ahl al-Hadith (los eruditos del hadiz)?" Él respondió: "¡Sí! ¿Acaso no escuchaste el dicho de Allah: 'Si de cada grupo de ellos saliera una parte, los que queden podrían dedicarse al estudio de la religión y advertir a su pueblo cuando regresen a ellos, para que así puedan cuidarse (del mal)' (Corán, 9:122)? Esto concierne a quienes salen en busca del conocimiento y luego regresan a quienes se quedaron para enseñarles." Al-Hakim comenta entonces: "Este versículo muestra que el conocimiento aceptable es aquel que se oye, no simplemente el que se recibe por vía del irsal."

8. Al-Hakim (d. 405) is extremely reluctant to accept the Mursal Hadith except in the case of elder Successors. He holds, on the basis of the Qur'an, that knowledge is based on what is heard (directly), not on what is reported (indirectly). In this regard, he quotes Yazid b. Harun who asked Hammad b. Laith: "O Abu Isma'il! Did Allah mention the Ahl al-Hadith (scholars of Hadith) in the Qur'an?" He replied, "Yes! Did you not hear the saying of Allah, If a party from every expedition remained behind, they 21 could devote themselves to studies in religion and admonish the people when they return to them, that thus they may guard themselves (against evil)' (Qur'an, 9:l22). This concerns those who set off to seek knowledge, and then return to those who remained behind in order to teach them."22 Al-Hakim then remarks, "This verse shows that the acceptable knowledge is the one which is being heard, not just received by way of Irsal."23.

9. Al-Khatib al-Baghdadi (m. 462) respalda firmemente la postura de quienes rechazan el mursal, salvo que provenga de un Tabi'i anciano. Tras examinar las distintas opiniones sobre esta cuestión, concluye: "Lo que elegimos de entre estas opiniones es que el mursal no debe ser puesto en práctica, ni es aceptable como prueba. Decimos que el irsal lleva a que un narrador sea ambiguo; si es ambiguo, es imposible verificar su fiabilidad. Ya hemos explicado que un relato solo es aceptable si llega a través de un narrador conocido por su fiabilidad. Por tanto, el mursal no debe aceptarse en absoluto".24.

9. Al-Khatib al-Baghdadi (d. 462) strongly supports the view of those who reject the Mursal except if it comes through an elder Successor. He concludes, after giving a perusal of different opinions about this issue, "What we select out of these sayings is that the Mursal is not to be practised, nor is it acceptable as proof. We say that Irsal leads to one reporter being ambiguous; if he is ambiguous, to ascertain his reliability is impossible. We have already explained that a narration is only acceptable if it comes through a reporter known for reliability. Hence, the Mursal should not be accepted at all."24.

Al-Khatib da el siguiente ejemplo, que muestra que un relato transmitido tanto mediante cadenas de transmisión musnad como mursal es aceptable, no por la fiabilidad de quienes lo narraron por vía de irsal, sino por una cadena ininterrumpida, aunque incluya narradores de menor fiabilidad:

Al-Khatib gives the following example, showing that a narrative which has been reported through both musnad and mursal isnads is acceptable, not because of the reliability of those who narrated it by way of Irsal but because of an uninterrupted isnad, even though it contains less reliable reporters:

"No hay matrimonio válido sin el consentimiento del tutor"; al-Jatib ofrece dos cadenas de transmisión (isnades) que remontan a Shu'bah y a Sufyán al-Zawrí; el resto de cada cadena es: Sufyán al-Zawrí y Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- el Profeta ﷺ.

The text of the hadith is: "No marriage is valid except by the consent of the guardian"; al- Khatib gives two isnads going back to Shu'bah and Sufyan al-Thauri; the remainder of each isnad is: Sufyan al-Thauri and Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- the Prophet.

Este isnad es mursal, porque Abu Burdah, un Tabi'i, narra directamente del Profeta ﷺ. Sin embargo, al-Jatib aporta además tres isnads que llegan a Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus y Qais b. al-Rabi'; el resto del primer isnad es: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- el Profeta ﷺ. Los otros dos transmisores narran de forma similar, y ambos incluyen el nombre de Abu Musa, el Compañero del que Abu Burdah ha transmitido. Al-Jatib demuestra a continuación que tanto al-Zuhri como Shu'bah oyeron este hadiz de Abu Ishaq en una misma sesión, mientras que los otros tres transmisores lo oyeron en sesiones distintas. Por tanto, esta adición de Abu Musa en el isnad es bastante aceptable.25.

This isnad is mursal because Abu Burdah, a Successor, narrates directly from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). However, al-Khatib further gives three isnads going back to Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus and Qais b. al-Rabi'; the remainder of the first isnad is: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- the Prophet. The other two reporters narrate similarly, both of them including the name of Abu Musa, the Companion from whom Abu Burdah has reported. Al- Khatib goes on to prove that both al-Thauri and Shu'bah heard this hadith from Abu Ishaq in one sitting while the other three reporters heard it in different sittings. Hence, this addition of Abu Musa in the isnad is quite acceptable.25.

10. Ibn al-Salah (m. 643) coincide con al-Shafi'i en rechazar el hadiz mursal, a menos que se demuestre que llegó por una vía musnad.26.

10. Ibn al-Salah (d. 643) agrees with al-Shafi'i in rejecting the Mursal Hadith unless it is proved to have come through a musnad route.26.

11. Ibn Taimiyyah (m. 728) clasifica el Mursal en tres categorías. Dice: "Hay algunos aceptables, otros inaceptables, y algunos que requieren una investigación más profunda: si se sabe que el transmisor lo hace (es decir, narra por Irsal) de autoridades fiables, entonces su relato será aceptado; si lo hace tanto de autoridades fiables como de no fiables, no aceptaremos su narración (por sí sola, sin una investigación posterior), pues está narrando de alguien cuya fiabilidad se desconoce; y todos aquellos ahadiz mursal que contradigan los informes transmitidos por autoridades fiables serán rechazados por completo".27.

11. Ibn Taimiyyah (d. 728) classifies Mursal into three categories. He says, "There are some acceptable, others unacceptable, and some which require further investigation: if it is known that the reporter does so (i.e. narrates by Irsal) from reliable authorities, then his report will be accepted; if he does so from both classes of authorities, i.e. reliable and unreliable, we shall not accept his narration (on its own, without further investigation), for he is narrating from someone whose reliability is unknown; all such mursal ahadith which go against the reports made by reliable authorities will be rejected completely."27.

12. Al-Dhahabi (m. 748) considera que el Mursal de los Tabi'un más jóvenes, como al-Hasan al-Basri, al-Zuhri, Qatadah y Humaid al-Tawil, es el tipo más débil de Mursal.28.

12. Al-Dhahabi (d. 748) regards the Mursal of younger Successors such as al-Hasan al-Basri, al- Zuhri, Qatadah and Humaid al-Tawil as the weakest type of Mursal.28.

Los eruditos posteriores, como Ibn Kazir (m. 744), al-'Iraqi (m. 806), Ibn Hayar (m. 852), al-Suyuti (m. 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (m. 840), Jamal al-Din al-Qasimi (m. 1332) y Tahir al-Yaza'iri (m. 1338), han presentado discusiones exhaustivas sobre este asunto, pero ninguno de ellos sostiene una opinión distinta a las mencionadas anteriormente.

Later scholars such as Ibn Kathir (d. 744), al- 'Iraqi (d. 806), Ibn Hajar (d. 852), al-Suyuti (d. 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (d. 840), Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332) and Tahir al- Jaza'iri (d. 1338) have given exhaustive discussions about this issue, but none of them holds an opinion different to those mentioned above.