Antes de tratar los ahadices ma'lul (defectuosos), conviene una breve nota sobre los ahadices mudtarib (inestables) y maqlub (invertidos), lo que ayudará a comprender los ma'lul.

Before discussing ma'lul (defective) ahadith, a brief note on mudtarib (shaky) and maqlub (reversed) ahadith would help in understanding ma'lul.

Mudtarib.

Mudtarib.

Según Ibn Kazir, si los transmisores discrepan sobre un determinado shaij, o sobre otros puntos del isnad o del texto, de tal manera que ninguna de las opiniones puede preferirse sobre las demás, y por tanto existe incertidumbre sobre el isnad o el texto, tal hadiz se denomina mudtarib (inestable).55.

According to Ibn Kathir, if reporters disagree about a particular shaikh, or about some other points in the isnad or the text, in such a way that none of the opinions can be preferred over the others, and thus there is uncertainty about the isnad or text, such a hadith is called mudtarib (shaky).55.

Por ejemplo, en cuanto al idtirab en el isnad, se relata por boca de Abu Bakr que dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Te veo envejecer." Él ﷺ respondió: "Lo que me ha envejecido son la sura de Hud y sus hermanas." Al-Daraqutni dice.

For example with regard to idtirab in the isnad, it is reported on the authority of Abu Bakr that he said, "O Messenger of Allah! I see you getting older?" He (may Allah bless him and grant him peace) replied, "What made me old are Surah Hud and its sister surahs." Al-Daraqutni says.

Este es un ejemplo de hadiz mudtarib. Se transmite a través de Abu Ishaq, pero se sostienen hasta diez opiniones diferentes sobre este isnad: algunos lo transmiten como mursal, otros como muttasil; unos lo toman como musnad de Abu Bakr, otros como musnad de Sa'd o de 'A'ishah. Dado que todas estas transmisiones son de un peso comparable, resulta difícil preferir una sobre otra. Por ello, el hadiz recibe el nombre de mudtarib.56.

"This is an example of a mudtarib hadith. It is reported through Abu Ishaq, but as many as ten different opinions are held about this isnad: some report it as mursal, others as muttasil; some take it as musnad of Abu Bakr, others as musnad of Sa'd or 'A'ishah. Since all these reports are comparable in weight, it is difficult to prefer one above another. Hence, the hadith is termed as mudtarib."56.

Como ejemplo de idtirab en el texto, Rafi' b. Khadij dijo que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió el arrendamiento de tierras. Los transmisores que narran de Rafi' ofrecen distintas afirmaciones, como sigue:

As an example of idtirab in the text, Rafi' b. Khadij said that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the renting of land. The reporters narrating from Rafi' give different statements, as follows:

1. Hanzalah le preguntó a Rafi': "¿Qué hay del alquiler por oro y plata?" Él respondió: "No importa si el alquiler es por oro y plata.".

1. Hanzalah asked Rafi', "What about renting for gold and silver?" He replied, "It does not matter if it is rent for gold and silver.".

2. Rifa'ah --- Rafi' --- el Profeta ﷺ, quien dijo: "Quien posea un pedazo de tierra debe cultivarla, entregársela a su hermano para que la cultive, o abandonarla.".

2. Rifa'ah --- Rafi' --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Whoever owns a piece of land should cultivate it, give it to his brother to cultivate, or abandon it.".

3. Salim --- Rafi' --- sus dos tíos --- el Profeta ﷺ, quien prohibió el arrendamiento de tierras de cultivo.

3. Salim --- Rafi' --- his two uncles --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who forbade the renting of farming land.

4. El hijo de Rafi' — Rafi' — el Profeta ﷺ, que prohibió el arrendamiento de tierras.

4. The son of Rafi' --- Rafi' --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who forbade the renting of land.

5. Otra narración de Rafi' sobre el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien dijo: "Quien posea un terreno debe cultivarlo o entregárselo a su hermano para que lo cultive. No debe arrendarlo a cambio de un tercio o un cuarto de la cosecha, ni a cambio de una cantidad determinada de la cosecha".

5. A different narration by Rafi' from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Whoever owns a piece of land should either cultivate it or give it to his brother to cultivate. He must not rent it for a third or a quarter of the produce, nor for a given quantity of the produce.".

6. Zaid b. Thabit dijo: "¡Que Allah perdone a Rafi'! Yo conozco el hadiz mejor que él. Lo que ocurrió fue que dos de los Ansar (Auxiliares) tuvieron una disputa, y acudieron al Profeta ﷺ, quien, tras escuchar sus alegatos, dijo: 'Si esa es vuestra postura, entonces no alquilen las tierras de cultivo.' Rafi' solo oyó la última frase, es decir: 'No alquilen las tierras de cultivo'.".

6. Zaid b. Thabit said, "May Allah forgive Rafi'! I am more aware of the hadith than he; what happened was that two of the Ansar (Helpers) had a dispute, so they came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said after listening to their cases, 'If this is your position, then do not rent the farms.' Rafi' has only heard the last phrase, i.e., 'Do not rent the farms'.".

Debido a estas diversas versiones, Ahmad b. Hanbal dijo.

Because of these various versions, Ahmad b. Hanbal said.

Los ahadiz transmitidos por Rafi' sobre el arrendamiento de tierras son mudtarib. No deben aceptarse, especialmente cuando contradicen el hadiz bien establecido de Ibn 'Umar, según el cual el Mensajero de Allah ﷺ entregó la tierra de Jaibar a los judíos con la condición de que la trabajaran y se quedaran con la mitad de la cosecha.57.

"The ahadith reported by Rafi' about the renting of land are mudtarib. They are not to be accepted, especially when they go against the well-established hadith of Ibn 'Umar that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) gave the land of Khaibar to the Jews on condition that they work on it and take half of the produce."57.

Maqlūb.

Maqlub.

Se denomina maqlub (alterado, invertido) un hadiz cuando su isnad se injerta en un texto distinto o viceversa, o cuando un transmisor invierte el orden de una frase del texto. A modo de ejemplo relacionado con el texto, en su transmisión del famoso hadiz que describe a los siete que estarán bajo la sombra de Allah el Día del Juicio, Muslim recoge una de las categorías así: "un hombre que oculta su acto de caridad hasta tal punto que su mano derecha no sabe lo que da en caridad su mano izquierda". Esta frase ha sido claramente invertida por un transmisor, pues la redacción correcta aparece registrada en otras narraciones tanto de al-Bujari como de Muslim de la siguiente forma: "... que su mano izquierda no sabe lo que da en caridad su mano derecha ..."58.

A hadith is known as maqlub (changed, reversed) when its isnad is grafted to a different text or vice versa, or if a reporter happens to reverse the order of a sentence in the text. As an example relating to the text, in his transmission of the famous hadith describing the seven who will be under the shelter of Allah on the Day of Judgment, Muslim reports one of the categories as, "a man who conceals his act of charity to such an extent that his right hand does not know what his left hand gives in charity." This sentence has clearly been reversed by a reporter, because the correct wording is recorded in other narrations of both al-Bukhari and Muslim as follows: "... that his left hand does not know what his right hand gives ..."58.

El famoso juicio de al-Bujari por parte de los eruditos de Bagdad ofrece un buen ejemplo de un isnad invertido (maqlub). Los transmisores, para poner a prueba a su visitante, al-Bujari, designaron a diez hombres, cada uno con diez ahadices. Ahora bien, a cada hadiz (texto) de esas diez personas se le antepuso el isnad de otro. El imam al-Bujari escuchó a cada uno de los diez hombres mientras narraban sus ahadices y negó la corrección de cada hadiz. Cuando terminaron de narrar estos ahadices, se dirigió a cada persona por turno y le recitó cada uno de sus ahadices con su isnad correcto. Este juicio le granjeó gran honor entre los eruditos de Bagdad.59.

The famous trial of al-Bukhari by the scholars of Baghdad provides a good example of a maqlub isnad. The traditionists, in order to test their visitor, al-Bukhari, appointed ten men, each with ten ahadith. Now, each hadith (text) of these ten people was prefixed with the isnad of another. Imam al-Bukhari listened to each of the ten men as they narrated their ahadith and denied the correctness of every hadith. When they had finished narrating these ahadith, he addressed each person in turn and recounted to him each of his ahadith with its correct isnad. This trial earned him great honour among the scholars of Baghdad.59.

Otras formas en que los ahadices han sido transmitidos de manera maqlūb son la sustitución del nombre de un transmisor por otro, por ejemplo, citar a Abu Hurairah como transmisor del Profeta ﷺ cuando en realidad el transmisor fue otra persona, o la inversión del nombre del transmisor, por ejemplo, mencionar a Walid b. Muslim en lugar de Muslim b. Walid, o a Ka'b b. Murrah en lugar de Murrah b. Ka'b.60.

Other ways in which ahadith have been rendered maqlub are by replacement of the name of a reporter with another, e.g. quoting Abu Hurairah as the reporter from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) although the actual reporter was someone else, or by reversal of the name of the reporter, e.g. mentioning Walid b. Muslim instead of Muslim b. Walid, or Ka'b b. Murrah instead of Murrah b. Ka'b.60.

Ma'lul o Mu'allal.

Ma'lul or Mu'allal.

Ibn al-Salah dice: «Un hadiz ma'lul (defectuoso) es aquel que parece ser sano, pero una investigación exhaustiva revela un factor que lo desacredita». Tales factores pueden ser:

Ibn al-Salah says, "A ma'lul (defective) hadith is one which appears to be sound, but thorough research reveals a disparaging factor." Such factors can be:

1. declarar un hadiz como musnad cuando en realidad es mursal, o como marfu' cuando en realidad es mauquf.

1. declaring a hadith musnad when it is in fact mursal, or marfu' when it is in fact mauquf.

2. mostrar a un narrador como si hubiera oído de su shaij cuando en realidad no se reunió con él; o atribuir un hadiz a un compañero cuando en realidad llega a través de otro.61.

2. showing a reporter to narrate from his shaikh when in fact he did not meet the latter; or attributing a hadith to one Companion when it in fact comes through another.61.

Ibn al-Madini (m. 324) afirma que un defecto de esta naturaleza solo puede descubrirse si se cotejan todos los isnads de un hadiz determinado. En su libro al-'Ilal, menciona treinta y cuatro Tabi'un y los nombres de aquellos Compañeros de los que cada uno de ellos oyó hadices directamente. Por ejemplo, afirma que al-Hasan al-Basri (m. 110, a los 88 años) no vio a 'Ali (m. 40), aunque añade que existe una ligera posibilidad de que lo haya visto durante su infancia en Madinah.62 Esta información es muy importante, ya que, por ejemplo, muchas tradiciones sufíes se remontan a al-Hasan al-Basri, quien, según se afirma, transmite directamente de 'Ali.

Ibn al-Madini (d. 324) says that such a defect can only be revealed if all the isnads of a particular hadith are collated. In his book al- 'Ilal, he gives thirty-four Successors and the names of those Companions from whom each of them heard ahadith directly. For example, he says that al-Hasan al-Basri (d. 110, aged 88) did not see 'Ali (d. 40), although he adds that there is a slight possibility that he may have seen him during his childhood in Madinah.62 Such information is very important, since for example, many Sufi traditions go back to al- Hasan al-Basri, who is claimed to report directly from 'Ali.

Por tratarse de una rama muy delicada de la ciencia del Mustalah al-Hadiz, solo unos pocos hadices conocidos, como Ibn al-Madini (m. 234), Ibn Abi Hatim al-Razi (m. 327), al-Jallal (m. 311) y al-Daraqutni (m. 385), compilaron libros sobre ella. Ibn Abi Hatim, en su Kitab al-'Ilal, ofrece 2840 ejemplos de ahadiz maluls sobre una variedad de temas.

Being a very delicate branch of Mustalah al- Hadith, only a few well-known traditionists such as Ibn al-Madini (d. 234), Ibn Abi Hatim al-Razi (d. 327), al-Khallal (d. 311) and al-Daraqutni (d. 385), have compiled books about it. Ibn Abi Hatim, in his Kitab al-'Ilal, has given 2840 examples of ma'lul ahadith about a range of topics.

Un ejemplo de hadiz maʿlul es el transmitido por Muslim por la autoridad de Abu Hurairah, quien informa que el Profeta ﷺ dijo.

An example of a ma'lul hadith is one transmitted by Muslim on the authority of Abu Hurairah, who reports the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) as saying.

"Allah creó la tierra el sábado; creó las montañas el domingo; creó los árboles el lunes; creó las cosas que implican trabajo el martes; creó la luz (o los peces) el miércoles; esparció las bestias en ella (la tierra) el jueves; y creó a Adán después de la tarde del viernes, la última creación en la última hora de las horas del viernes, entre la tarde y la noche».63."

"Allah created the land on Saturday; He created the mountains on Sunday; He created the trees on Monday; He created the things entailing labour on Tuesday; He created the light (or fish) on Wednesday; He scattered the beasts in it (the earth) on Thursday; and He created Adam after the afternoon of Friday, the last creation at the last hour of the hours of Friday, between the afternoon and night."63.

Al respecto, dice Ibn Taimiyyah.

Regarding it, Ibn Taimiyyah says.

«Hombres más conocedores que Muslim, como al-Bujari y Yahya b. Ma'in, lo han criticado. Al-Bujari dijo: "Este dicho no es del Profeta ﷺ, sino de Ka'b al-Ahbar"».64

"Men more knowledgeable than Muslim, such as al-Bukhari and Yahya b. Ma'in, have criticised it. Al-Bukhari said, 'This saying is not that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but one of Ka'b al-Ahbar'."64