En los ejemplos citados anteriormente, la palabra se ha usado más o menos en los cuatro sentidos distintos en que la empleaban los árabes antes del advenimiento del Islam. Queda por dar algunos ejemplos de su uso para designar todo un modo de vida en el que una persona entrega su sumisión y obediencia a alguien a quien considera poseedor de la autoridad suprema, ajusta su conducta a los límites, leyes y normas prescritos por ese ser, busca de él reconocimiento, honor y recompensa por su servicio leal, y teme la deshonra o el castigo que podría seguir a cualquier falta de su parte. Quizás no exista en la terminología de ningún país o pueblo, distinto de los musulmanes, una palabra que abarque de manera completa todos estos factores. El término “estado”, tal como se emplea en nuestros días, se aproxima en cierta medida a este sentido, pero incluso esta palabra carece de la connotación mucho más amplia que la pondría a la par con la palabra Deen. Ejemplos del uso coránico de deen en este sentido comprensivo son los siguientes:

In the examples given above, the word has been used more or less in the four different senses in which the Arabs employed it before the advent of Islam. It remains to give a few examples of its use to mean a whole way of life in which a person gives his submission and obedience to someone whom he regards as having the ultimate authority, shapes his conduct according to the bounds and laws and rules prescribed by that being, looks to him for recognition honour, and reward for loyal service, and fears the disgrace or punishment that could follow any lack on his part. There is perhaps no word in the terminology of any country or people - other than Muslims - which would comprehensively embrace all these factors. The word ‘state’ as employed in our own day does, to some extent, approximate to the sense, but even this word lacks the far wider connotation which would bring it on a par with the word Deen. Examples of the Qur'ānic use of deen in this comprehensive sense are as follows:

Combatid a aquellos que no creen en Allah ni en el Último Día, que no prohíben lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, y que no profesan la religión de la verdad, hasta que, de entre quienes han recibido el Libro, paguen el tributo de su propia voluntad y se sometan humillados. {At-Tawbah 9:29} [Este era un impuesto que pagaban todos los no musulmanes que se sometían al gobierno islámico y que, por ello, tenían derecho a su protección. Su cuantía era leve y solo la pagaban quienes eran capaces de portar armas y tenían los medios para pagarla. A cambio, quedaban eximidos del servicio militar, que es obligatorio para los musulmanes. Abu Asad]

Fight those people who do not believe in Allah, nor in the Day of Judgement, nor do they treat as forbidden that which has been forbidden by Allah and His Prophet, and who do not make the true deen their deen; fight them until they decide to submit and agree to pay the Jizyah…. [This was a tax paid by all non-Muslim, who submitted to Islamic rule and were therefore entitled to its protection. Its incidence was light and was only paid by those who were capable of bearing arms and had the means to pay. In return, they were excused from military service; which is obligatory on the Muslims. Abu Asad] (at-Tawbah 9:29)

Aquí, la palabra dīn abarca obviamente la creencia en Allah como Autoridad Suprema, la sumisión y obediencia a Él como exigencia lógica que sigue a tal reconocimiento, la resurrección tras la muerte y la rendición de cuentas, la emisión del juicio, y la emisión y ejecución de la recompensa o el castigo, así como el código que prescribe lo permitido y lo prohibido. Es después de haber detallado estos cuatro factores que el Corán acusa a las personas involucradas de no hacer también suyo el verdadero dīn.

Here, the word deen obviously embraces belief in Allah, as the Supreme Authority, and submission and obedience to Him as a logical requirement following on from such recognition, the raising after death and calling to account, pronouncing judgement, and pronouncing and implementing reward or punishment, as also the code which prescribes what is permitted and what is forbidden. It is after having detailed these four factors that the Qur'ān accuses the people involved of not making the true deen their deen too.

Y dijo el Faraón: «Dejadme matar a Musa, y que invoque a su Señor (para salvarse). Temo mucho que cambie vuestra religión o que cause desorden en la tierra». (Al-Ghafir 40:26)

And, said the Pharaoh: Leave me to slay Musa, and then let him call upon his Rabb (to save him). (I must slay him for) I am very much afraid that he might change your deen or disturb the peace of land. (al-Ghaafir 40:26)

A la luz de todos los detalles contenidos en el Corán sobre lo que ocurrió entre el Faraón y Hazrat Musa (la paz sea con él), resulta claro que la palabra deen, tal como se utiliza aquí, no significa solo "religión", sino que abarca también todo el orden político, social y cultural.

In the light of all the details contained in the Qur'ān of what transpired between the Pharaoh and Hazrat Musa (on whom be peace), it is clear that the word deen as used here does not stand only for ‘religion’ but covers also the whole politico-social and cultural set-up.

La contención del Faraón era que, si Hazrat Musa (la paz sea con él) tenía éxito en su misión, se produciría un cambio revolucionario en el que el modo de vida vigente, con el Faraón como autoridad suprema, junto con todas las leyes, normas, costumbres, etc., sería arrancado de raíz, y en su lugar se establecería un modo de vida completamente nuevo sobre fundamentos totalmente distintos, o bien no se establecería ningún nuevo modo de vida y la tierra caería presa de la anarquía.

The Pharaoh’s contention was that if Hazrat Musa (on whom be peace) succeeded in his mission, there would come about a revolutionary change in which the prevailing way of life with the Pharaoh as the ultimate authority, together with all the laws, rules, and customs etc., would be uprooted, and either a whole new way of life would take its place on completely new foundations, or no new way of life would establish itself at all and the land would fall a prey to anarchy.

En cuanto al plan de Allah para el hombre, la única religión (dīn) para él es el Islam, y ninguna otra. (Āl ʿImrān 3:19)

Insofar as Allah’s scheme for man goes, the only Deen for him is ‘Islam’ and none other…. (aal-’Imran 3:19)

Y quien busque una religión distinta del "Islam", nunca le será aceptada… (Āl ʿImrān 3:85)

And whosoever seeks any deen other than ‘Islam’, it shall never receive acceptance…. (aal-’Imran 3:85)

Él es Allah Quien envió a Su Mensajero con la Guía verdadera y con la verdadera religión (dīn), para hacerla prevalecer sobre las demás religiones, sin importarle el disgusto que esto cause a quienes asocian otros con Él. (at-Tawbah 9:33)

It is He - Allah - Who sent his Messenger with true Guidance, and with the True Deen to make it triumph over other deens, caring naught what annoyance this may cause to those who associate others with Him. (at-Tawbah 9:33)

Y continúen la lucha contra ellos hasta que toda fitna sea eficazmente eliminada y la única religión (dīn) que prevalezca sea la religión de Allah, y ninguna otra.

And continue the fight against them until all mischief is effectively destroyed and the only deen holding away is Allah’s deen and none other.

(al-Anfāl 8:39)

(al-Anfaal 8:39)

Cuando llegue el auxilio de Allah y la victoria, y veas a la gente entrar en la religión de Allah en multitud, entonces glorifica a tu Señor y pide Su perdón, pues Él es Muy Indulgente.

When Allah’s help arrives, and victory results, and you see people joining in Allah’s deen in crowd, then Glorify your Rabb, and beg forgiveness of Him, for He is the Oft-Forgiving?

[Quizás la traducción más correcta que la que elegí con precipitación sería: cuando llegue la ayuda especial de Allah y se logre la victoria, entonces es tu deber glorificar a tu Rabb (Quien envió la ayuda y te dio la victoria) y pedirle perdón (por cualquier falta que hayas cometido sin darte cuenta); en verdad Él es Muy Perdonador. Abu Asad] (an-Nasr 110)

[Perhaps the more correct translation than the one I have acutely chosen would be when Allah’s special help arrived, and victory resulted, then it is your duty that you Glorify your Rabb (Who sent the help and gave you the victory) and that you seek forgiveness of Him (for any failing you may have unwittingly committed); Verily He is the Oft-Forgiving. Abu Asad] (an-Nasr 110)

En todos estos versículos, la palabra Deen designa el modo de vida completo, que abarca las creencias del hombre, sus principios morales y su conducta en todos los ámbitos de la vida.

In all these verses, the word Deen stands for the complete way of life, including man’s beliefs, his moral principles, and his behaviour in all walks of life.

En los dos primeros versículos se afirma que el modo de vida correcto y apropiado que Dios ha dispuesto para el hombre es aquel fundado en la obediencia a Él y en la conformidad con Sus Leyes. Cualquier otro modo de vida, basado en el supuesto derecho de otro a la autoridad suprema y en la sumisión a ella, no tiene el menor lugar en el plan de Allah para el hombre y, por tanto, le resulta totalmente inaceptable.

In the first two verses it is said that the right and proper way of life intended by God for man is that founded on obedience to Him and conformity to His Laws. Any other way of life, based on someone else’s supposed right to ultimate authority and submission to it, has not the slightest place in Allah’s scheme for man and is hence wholly unacceptable to Him.

Y esto es algo natural. El hombre es criatura de Dios y vive en Su dominio, y Dios es su Amo y Sustentador. ¿Cómo, entonces, puede esperarse que Dios consienta que el hombre pase su vida obedeciendo a alguien que, igualmente, es Su criatura y dependiente, y que busque en ese alguien la guía? El tercer versículo proclama que Allah envió a Su Mensajero ﷺ con el verdadero Din, el modo de vida que Él ha destinado para el hombre, conocido como el Islam; y el propósito primordial de la misión del Profeta ﷺ era que hiciera prevalecer este Din en lugar de los demás y que triunfara sobre todos los otros modos de vida.

And this is but natural. Man is God’s creature and lives in His Domain and God is his Master and Sustainer. How then, can God be expected to consent that man may spend his life in obedience to someone else similarly His creature and dependant, and look to that someone for guidance? The third verse proclaims that Allah sent His Messenger صلى الله عليه وسلمwith the true Deen, the way of life meant by Him for man, which is known as Islam, and it was the primary purpose of the Prophet’s mission that he should make this Deen prevail in their stead and triumph over all other ways of life.

En el cuarto, a los creyentes se les ha ordenado combatir a todos los no creyentes hasta que la fitna —es decir, todo sistema de pensamiento, creencia y acción que no esté basado en el reconocimiento de Allah como la Autoridad Suprema, y que, por tanto, seguirá siendo perpetuamente la fuente de toda discordia e inquietud— haya sido erradicado, y toda la humanidad adopte el modo de vida aprobado, el Din de Allah.

In the fourth, the believers have been ordered to fight all non-believers until mischief — that is, every system of thought, belief, and action which is not based on recognition of Allah as the Supreme Authority, and which therefore will perpetually remain the source of all strife and unrest — has been wiped out, and entire humanity adopts the approved way of life, Allah’s Deen.

El quinto conjunto de versículos fue revelado cuando, tras veintitrés años de lucha prolongada, la Revolución Islámica había vencido toda resistencia en Arabia, cuando el Islam se había establecido y había sido aceptado universalmente como un sistema de creencia, pensamiento, moral, cultura, etc., en todos sus detalles y en todos los ámbitos de la vida, y delegación tras delegación de todas las partes del país llegaba para jurarle lealtad, y el Santo Profeta ﷺ estaba así presenciando el cumplimiento de su misión. Tras referirse a esto, el versículo continúa diciéndole al Profeta ﷺ que no permita que ningún sentimiento de vanidad u orgullo surja en su mente y lo haga sentir que debe el éxito a sí mismo. Allah, el Rabb de todos, y también del Profeta ﷺ, es el único libre de todos los defectos y fallas, y completo y perfecto en todos los aspectos. Por lo tanto, todo el mérito por el éxito que coronó los esfuerzos del Profeta ﷺ correspondía legítimamente solo a Él, y el Profeta debía glorificarle, pronunciar Sus alabanzas y pedir perdón por cualquier posible falta que pudiera haber ocurrido durante sus veintitrés años de servicio a su Señor. [¡Que la paz y las bendiciones más selectas de Allah sean sobre este más piadoso y perfecto de los seres humanos, nuestro intercesor ante Allah, el Día del Juicio! ¡Que Allah perdone al traductor por cualquier falla o deficiencia en este humilde esfuerzo por presentar Su Din - Abu Asad]

The fifth set of verses was revealed when, after twenty three years of prolonged struggle the Islamic Revolution had overcome all resistance in Arabia, when Islam had established itself and been universally accepted as a system of belief, thought, morality, culture, etc., in all its details and in all walks of life, and delegation after delegation from all parts of the country was arriving to pledge allegiance to it, and the Holy Prophet صلى الله عليه وسلمwas thus witnessing the fulfilment of his mission. After referring to this, the verse goes on to tell the Prophet صلى الله عليه وسلم not to let any sentiments of vanity or pride arise in his mind and make him feel that he owed the success to himself. Allah, the Rabb of all, and of the Prophet صلى الله عليه وسلمtoo, is alone free of all shortcomings and failings and complete and perfect in every respect. Therefore, any credit for the success which crowned the Prophet’s efforts, was due rightfully to Him alone, and the Prophet should Glorify Him, and utter His praises, and beg forgiveness for any possible shortcomings that might have occurred during his twenty three years long term of service to his Lord. [May Allah’s choicest peace and blessings be upon this most pious and perfect of human beings, our intercessor with Allah, on the Day of Judgement! May Allah forgive the translator for any failing or short-coming is this humble effort to present His Deen - Abu Asad]