L'étape suivante du développement de l'embryon humain est la nutfah. Ce mot a diverses significations :

The next stage of the development of the human embryo is nutfah. This word has various meanings:

1. En examinant la langue arabe, cela peut signifier un filet, un ruissellement, une goutte ou le sperme33. Nutfah peut également signifier une entité singulière qui fait partie d'un groupe plus large de son espèce. Par conséquent, une nutfah pourrait être un spermatozoïde unique parmi une collection de millions de spermatozoïdes contenus dans le sperme, ou un seul ovule parmi un groupe de nombreux autres ovules dans les ovaires.34.

1. By looking at the Arabic language, it can mean a dribble, a trickle, a drop or semen33. Nutfah can also mean a singular entity which is a part of a bigger group of its kind. Therefore, a nutfah could be a single sperm from a collection of millions of sperms contained in semen, or a single female egg from a group of many other eggs in the Ovaries.34.

2. Selon la tradition prophétique, le Prophète Muhammad ﷺ a expliqué la nutfah comme étant une combinaison de liquides « provenant d'une nutfah mâle et d'une nutfah femelle ».35

2. According to Prophetic tradition, the Prophet Muhammad ﷺ explained the nutfah as a combination of liquids “from a male nutfah and from a female nutfah”.35

3. Dans le Coran, la nutfah est décrite comme une combinaison de fluides mélangés (al-amshaj) : « Nous avons créé l'homme d'une goutte (nutfah) de fluide mélangé. » 36.

3. In the Qur’an the nutfah is described as a combination of mingled (al-amshaj) fluids: “We created man from a drop (nutfah) of mingled fluid.” 36.

Ce verset, d'un point de vue grammatical, dépeint l'image de la *nutfah* comme une entité composée d'une combinaison de fluides provenant de la mère et du père. Le mot *al-amshaj* (mélangé) est un adjectif au pluriel et il est utilisé ici avec le nom singulier *nutfah*. Grammaticalement, cela met en évidence le concept du verset selon lequel la *nutfah* est une entité unique ou une goutte produite par une combinaison de substances.

This verse, from a grammatical perspective, portrays an image of the nutfah as an entity made up of a combination of fluids coming from the mother and the father. The word al-amshaj (mingled) is a plural adjective and it is used here with the singular noun nutfah. Grammatically, this highlights the verse's concept of nutfah as being a single entity or drop produced by a combination of substances.

Les principes avancés à la fois par le Qur'an et la tradition prophétique coïncident avec ce que l'on sait aujourd'hui de l'embryologie moderne. L'étape de la *nutfah* implique spécifiquement le processus de fertilisation, qui nécessite le « mélange » de composants provenant de la mère et du père. Ces composants forment une cellule unique appelée zygote. À ce sujet, les embryologistes John Allen et Beverley Kramer déclarent :

The principles put forward by both the Qur'an and the Prophetic tradition coincide with what is known today of modern embryology. The nutfah stage specifically implies the process of fertilisation, which requires the ‘mingling’ of components from the mother and the father. These components form a single cell known as the zygote. In regard to this, embryologists John Allen and Beverley Kramer state:

L'individu humain provient de la conjugaison de deux structures minuscules appelées cellules, l'une de la mère (ovocyte) et l'autre du père (spermatozoïde). Celles-ci sont appelées des gamètes. Ensemble, ces gamètes forment une cellule unique, le zygote, à partir duquel l'embryon entier, y compris ses membranes environnantes, se développe. 37

The human individual arises from the conjugation of two minute structures called cells, one from the mother (oocyte) and one from the father (spermatozoon). These are called gametes. Together, these gametes form a single cell, the zygote, from which the entire embryo, including its surrounding membranes, grows. 37

D'un point de vue physiologique, chacune des deux structures cellulaires de la mère et du père doit être contenue dans des fluides nécessaires à la fertilisation. Le spermatozoïde est contenu dans un fluide appelé sperme38, et l'ovocyte est enrobé de sécrétions tubaires nécessaires à sa viabilité et à sa capacité de fertilisation. Les physiologistes Bruce Koeppen et Bruce Stanton expliquent :

From a physiological perspective, each one of the two cell structures from both the mother and the father need to be contained in fluids necessary for fertilization. The spermatozoon is contained in fluid called semen38, and the oocyte is coated in oviductal secretions required for its viability and fertilizability. Physiologists Bruce Koeppen and Bruce Stanton explain:

Les sécrétions oviductales enrobent et imprègnent le complexe cumulus-ovocyte et peuvent être nécessaires à la viabilité et à la capacité de fertilisation.39

Oviductal secretions coat and infuse the cumulus-oocyte complex and may be required for viability and fertilizability.39

Ainsi, l'analyse du mot nutfah en tant qu'entité mêlée formée à partir de cellules uniques de la mère et du père (qui sont contenues dans des fluides nécessaires à la fertilisation) correspond à la description physiologique de la formation du zygote.

Thus, the analysis of the word nutfah as a mingled entity formed as a result of single cells from the mother and the father (which are contained in fluids necessary for fertilization) corresponds with the physiological description of the zygote's formation.

L'étape de la nutfah : la formation du zygote, via le mélange de deux fluides de la mère et du père, qui contient deux petites structures cellulaires (l'ovocyte et le spermatozoïde).

he nutfah stage: The formation of the zygote, via the mingling of two fluids from the mother and the father, which contains two small cell structures (the oocyte and the spermatozoon).

Les étapes du développement de l'embryon humain décrites dans le Qur’an ont été examinées par certains commentateurs. Ils affirment que le discours qur’anique sur le développement humain est plagié des œuvres de l'ancien philosophe grec et polymathe Aristotle, et du philosophe et médecin du IIe siècle Galen. À la lumière de l'analyse ci-dessus, cette allégation est sans fondement, car Aristotle croyait que seul l'homme produit le fluide responsable du développement de l'embryon (le matériel génétique). Il suppose que le sperme masculin est la forme active et que l'ovule féminin ne fournit que l'élément passif pour la fertilisation ; une idée contradictoire avec l'embryologie moderne.

The stages of the developing human embryo described in the Qur’an have been examined by some commentators. They assert that the qur’anic discourse on human development is plagiarised from the works of the ancient Greek philosopher and polymath Aristotle, and the 2nd century philosopher and physician Galen. In light of the above analysis this allegation is baseless, as Aristotle believed only the male produces fluid responsible for the development of the embryo (the genetic material). He supposes the male semen to be the active form and the female ovum as providing only the passive element for fertilization; an idea contradictory to modern embryology.

En fait, Aristote était d'avis que le sperme se mélangeait au sang menstruel de la femme, coagulant pour former l'embryon. Les récits aristotéliciens sur le développement humain sont manifestement en contradiction tant avec le Qur'an qu'avec l'embryologie moderne, comme l'illustrent ses propres écrits :

In fact, Aristotle was of the opinion that semen mixed with women’s menstrual blood, coagulating to form the embryo. Aristotelian accounts of human development are evidently incongruous with both the Qur’an and modern embryology, as illustrated in his own writings:

...la femme, bien qu'elle ne contribue par aucun sperme à la génération... contribue à quelque chose, à savoir, la substance constituant le fluide menstruel... [S]i l'homme est le partenaire actif, celui qui initie le mouvement, et la femme en tant que femme est la partenaire passive, ce que la femme contribue au sperme de l'homme ne sera certes pas du sperme mais de la matière. Et c'est en fait ce que nous constatons ; car la substance naturelle du fluide menstruel doit être classée comme matière première.40.

...the female, though it does not contribute any semen to generation... contributes something, viz., the substance constituting the menstrual fluid… [I]f the male is the active partner, the one which originates the movement, and the female qua female is the passive one, surely what the female contributes to the semen of the male will be not semen but material. And this is in fact what we find happening; for the natural substance of the menstrual fluid is to be classed as prime matter.40.

Les exégètes classiques du Qur’an transmettent le désaccord entre les récits aristotéliciens sur le développement humain et le récit qur’anique. Ibn al-Qayyim, le juriste et commentateur du Qur’an du XIVe siècle, utilise diverses traditions prophétiques pour souligner le fait que le sperme masculin seul n'est pas responsable de la génération d'un enfant.⁴¹ De plus, les affirmations de plagiat sont futiles car les mots utilisés dans le Qur’an ne ressemblent pas au choix de mots d'Aristote ; le Qur’an est scientifiquement exact et Aristote ne l'est pas. La supposition discréditée d'Aristote (selon laquelle le sang menstruel serait impliqué dans le processus de fertilisation) est davantage contrastée avec le Qur’an et son utilisation du mot nutfah, qui n'est pas le mot pour le sang menstruel en arabe. Le mot pour le sang menstruel en arabe est haydh.

Classical exegetes of the Qur’an convey the disagreement between Aristotelian accounts of human development and the qur’anic narrative. Ibn al-Qayyim, the 14th century jurist and commentator of the Qur’an, uses various Prophetic traditions to emphasise the fact that male semen alone is not responsible for generating a child.41 Furthermore, assertions of plagiarism are futile as the words used in the Qur’an are unlike Aristotle’s choice of words; the Qur’an is scientifically accurate and Aristotle is not. Aristotle's discredited supposition (of menstrual blood being involved in the process of fertilisation) is further contrasted with the Qur’an and its use of the word nutfah, which is not the word for menstrual blood in Arabic. The word for menstrual blood in Arabic is haydh.

Quant à l'affirmation selon laquelle le Coran aurait plagié Galien, cela est une fois de plus infondé, car Galien attribue au sperme ce que nous devrions attribuer à l'ovule fécondé. Il écrit :

As for the assertion that the Qur’an plagiarised from Galen, this is once again insubstantial as Galen attributes to the semen what we should to the fertilised ovum. He writes:

Il en va de même pour le sperme : ses facultés qu'il possédait dès le commencement.42

so it is with the semen: its faculties it possessed from the beginning.42

Contrairement à cela, le Coran décrit la *nutfah* comme une goutte ou un fluide mêlé provenant à la fois de l'homme et de la femme, et non seulement de l'homme. Il souligne également que l'homme et la femme sont tous deux responsables de la composition génétique de l'enfant. Ce raisonnement est en outre soutenu par la tradition prophétique, le Prophète ﷺ affirmant la responsabilité de la femme dans la composition génétique de son enfant, en posant la question suivante : « Comment leurs enfants pourraient-ils autrement leur ressembler ? »⁴³ Ibn al-Qayyim théorise que si les femmes n'avaient pas un type de semence, alors leurs enfants ne leur ressembleraient pas. La semence masculine seule ne génère pas un enfant car la conception ne survient qu'au mélange du spermatozoïde masculin avec un autre équivalent (ovule) provenant de la femme.⁴⁴

Contrary to this, the Qur’an describes the nutfah as a mingled drop or fluid from both the male and the female, not just the male. It also stresses both the male and female as being responsible for the child’s genetic makeup. This reasoning is further supported by Prophetic tradition with the Prophetﷺ affirming a woman's responsibility for the genetic makeup of her child, as he proposes the question: “How else do their children resemble them?”43 Ibn al-Qayyim theorizes that if women do not have a type of semen, then their children would not look like them. The male semen alone does not generate a child because conception only occurs upon the mixture of male sperm with another equivalent (ovum) from the female. 44

Cette démonstration, montrant que le Coran considère à la fois l'homme et la femme comme responsables des « facultés », invalide l'hypothèse selon laquelle le Coran serait basé sur la théorie de Galien, laquelle exagère la contribution masculine et sous-estime celle de la femme. Ces contrastes et explications contribuent au démantèlement de la thèse du plagiat, et il devient nécessaire de poser les questions suivantes : si le Prophète ﷺ avait plagié les œuvres de Galien et d'Aristote, pourquoi les mots utilisés par les médecins grecs et le Coran pour décrire cette étape sont-ils différents ? Et pourquoi le Coran est-il scientifiquement exact là où Galien et Aristote ne le sont pas ?

This demonstration, of the Qur’an perceiving both the male and female as responsible for the ‘faculties’, renders invalid the assumption that the Qur'an is based on Galen's theory, which exaggerates the male contribution and understates that of the female. These contrasts and explications contribute to a dismantling of the plagiarisation thesis, and it becomes necessary to pose the questions: if the Prophet ﷺ plagiarised Galen’s and Aristotle’s works, why are the words used by the Greek physicians and the Qur’an to describe this stage dissimilar? And why is the Qur’an scientifically accurate when Galen and Aristotle are not?