5. Des historiens tels que Manfred Ullman et Franz Rosenthal sont sceptiques quant aux éléments faisant référence à bin Kalada. Ils le considèrent comme une figure légendaire104, qui comporte des allusions littéraires à des personnages de création fictive. Le professeur Gerald Hawting, dans son essai *The Development of the Biography of al-Harith ibn Kalada and the Relationship between Medicine and Islam*, écrit :
5. Historians such as Manfred Ullman and Franz Rosenthal are skeptical about the material referring to bin Kalada. They refer to him as a legendary figure104, which has literary allusions to characters of fictitious creation. Professor Gerald Hawting, in his essay The Development of the Biography of al-Harith ibn Kalada and the Relationship between Medicine and Islam, writes:
Dans ces sources plus récentes, les informations concernant al-Harith sont fragmentaires, les références à sa profession de médecin ne sont pas cohérentes et, lorsqu'elles apparaissent, elles ont tendance à être accessoires, et il semble y avoir peu d'informations sur la nature de sa médecine ou de détails sur sa vie.105 De ce point de vue, l'utilisation de récits historiques peu fiables ou non concluants concernant la « profession de médecin » de bin Kalada sert à affaiblir l'argument selon lequel le Prophète ﷺ aurait copié le médecin du VIIe siècle.
In these latter sources the information about al-Harith is fragmentary, references to his profession as a doctor are not consistent and, where they occur, tend to be incidental, and there seems to be little information about the nature of his medicine or detail about his life.105 From this perspective, using unreliable or inconclusive historical narratives concerning bin Kalada’s “profession as a doctor” serve to weaken the argument that the Prophet ﷺ copied the 7th century physician.
6. Il ne semble y avoir aucune preuve de l'existence d'une grande école de médecine, que ce soit au VIe ou au VIIe siècle. Le médecin universitaire et historien Plinio Prioreschi, dans son livre A History of Medicine, souligne qu'il n'existe aucune source persane venant étayer l'affirmation selon laquelle Jundishapur aurait joué un rôle significatif dans l'histoire de la médecine.106
6. There appears to be no evidence of a major medical school in either the 6th or 7th century. The academic medic and historian Plinio Prioreschi in his book A History of Medicine highlights that there are no Persian sources that substantiate the claim that Jundishapur played a significant role in the history of medicine.106
7. Il existe des rapports historiques affirmant que bin Kalada s'est converti à l'Islam et était considéré comme un compagnon du Prophète ﷺ. L'ethnographe et linguiste William Brice, dans son livre An Historical Atlas of Islam, écrit : Il s'est converti à l'Islam et avait acquis le statut de l'un des Compagnons du Prophète ﷺ.107.
7. There are historical reports stating that bin Kalada converted to Islam and was considered a companion of the Prophetﷺ. Ethnographer and linguist, William Brice in his book An Historical Atlas of Islam, writes: He was converted to Islam and had acquired the status of one of the Prophet's Companions.107.
Conférencier et romancier, Abubakr Asadullah exprime une position similaire : selon presque toutes les sources traditionnelles, le premier médecin arabe connu était al-Harith ibn Kalada, un diplômé de Junishapur et un juif converti à l'Islam, contemporain du Prophète Muhammad ﷺ 108.
Lecturer and novelist, Abubakr Asadullah expresses a similar position: According to nearly all traditional sources, the first known Arab physician was al-Harith ibn Kalada, a graduate of Junishapur and a Jewish convert to Islam, a contemporary of Prophet Mohammad ﷺ 108.
À la lumière de cela, l'idée que le Prophète ﷺ aurait copié bin Kalada est hautement improbable, car il est irrationnel d'affirmer qu'un médecin instruit se serait converti à l'Islam et aurait suivi le message du Prophète ﷺ, s'il avait su ou soupçonné le Prophète ﷺ d'avoir copié son travail sur l'embryologie. Cependant, il convient de noter qu'il existe une incertitude quant à savoir si bin Kalada a embrassé l'Islam, et les rapports concernant sa conversion ne sont pas authentiques. 109.
In light of this, the Prophet ﷺ copying bin Kalada is highly improbable as it is irrational to assert that an educated physician would convert to Islam, and follow the Prophet’s ﷺ message, had he known or suspected the Prophet ﷺ of copying his work on embryology. However, it must be noted that there is uncertainty as to whether bin Kalada embraced Islam and reports relating to his conversion are not authentic. 109.
8. Les sources traditionnelles qui développent les détails sur bin Kalada transmettent également des informations relatives au Prophète ﷺ, y compris ses miracles et l'éloquence surnaturelle du discours coranique. L'une de ces sources est Ta’rikh al-Rusul wa’l-Muluk 110. Elle souligne divers aspects de la vie et du caractère du Prophète ﷺ, y compris sa véracité. Puisque cette source est utilisée pour obtenir des informations historiques fiables, des perspectives et comme point de référence sur bin Kalada, la raison exige qu'elle soit également considérée comme fiable en ce qui concerne ses discussions sur l'intégrité incontestable du Prophète ﷺ. Par conséquent, accepter les sources historiques qui développent les détails sur bin Kalada reviendrait à accepter la véracité du Prophète ﷺ, sapant ainsi toute prétention de copie et de plagiat.
8. The traditional sources that elaborate on bin Kalada also convey information relating to the Prophet ﷺ , including his miracles and the supernatural eloquence of the qur’anic discourse. One of these sources is Ta’rikh al-Rusul wa’l-Muluk 110. It underlines various aspects of the life and character of the Prophetﷺ including his truthfulness. Since this source is used for sound historical information, insight, and as a point of reference on bin Kalada, reason necessitates that it also be viewed as reliable with regard to its discussion on the unquestionable integrity of the Prophet ﷺ. Therefore, to accept the historical sources that elaborate on bin Kalada would be tantamount to accepting the truthfulness of the Prophetﷺ, thereby undermining any claim of copying and plagiarisation.
9. Bin Kalada était originaire d'al-Ta’if, une ville qui n'est entrée en contact avec l'Islam qu'en l'an 8 du calendrier islamique, et c'est durant cette période que les sources historiques islamiques mentionnent pour la première fois le médecin. Par conséquent, il serait impossible de suggérer que le Prophète Muhammad ﷺ ait copié les vues de Bin Kalada sur le développement humain, car le chapitre 23 du Qur'an et ses versets se référant à l'embryologie avaient déjà été révélés au moment où Bin Kalada a rencontré le Prophète Muhammad ﷺ.
9. Bin Kalada was from al-Ta’if, a town which came into contact with Islam only in the 8th year of the Islamic calendar, and it was during this period that Islamic historical sources first mention the phycisian. Therefore, it would be impossible to suggest the Prophet Muhammad ﷺ copied Bin Kalada’s views on the developing human because chapter 23 of the Qur’an and its verses referring to embryology had already been revealed by the time Bin Kalada met the Prophet Muhammad ﷺ.
10. Le lien entre bin Kalada et la tradition hellénistique est contesté par les historiens. Gerald Hawting explique qu'en raison de la tradition scientifique de l'Âge d'or, les historiens et les biographes de l'époque cherchaient des liens avec des institutions établies telles que Jundishapur, afin d'associer l'Islam à la science du jour : Dans ce contexte… [Hawting voit]… un motif pour l'élaboration des liens d'al-Harith ibn Kalada avec la Perse et sa tradition hellénistique. 112.
10. The link between bin Kalada and the Hellenistic tradition is doubted by historians. Gerald Hawting explains that due to the scientific tradition in the Golden Age, historians and biographers of the time sought links to established institutions such as Jundishapur, to associate Islam with the science of the day: In this context… [Hawting sees]… a motive for the elaboration of the links of al-Harith ibn Kalada with Persia and its Hellenistic tradition. 112.
Au vu de cela, la question de savoir si bin Kalada entretenait un lien formel avec les vues de Galien et d'Aristote sur le développement de l'embryon humain reste non résolue, et par conséquent, l'adoption de la thèse du plagiat via bin Kalada ne revêt pas un poids considérable. Pour une discussion approfondie sur ce sujet, veuillez vous référer à l'essai de Khalid al-Khazaraji et Elias Kareem intitulé Was al-Harith bin Kaladah the Source of the Prophet’s Medical Knowledge.113.
In view of this, whether bin Kalada had any formal link to Galen’s and Aristotle’s view on the development of the human embryo remains inconclusive and so adopting the plagiarisation thesis via bin Kalada does not carry much weight. For a lengthy discussion on this topic please refer to Khalid al-Khazaraji’s and Elias Kareem’s essay Was al-Harith bin Kaladah the Source of the Prophet’s Medical Knowledge.113.