L'étape suivante dans la description coranique du développement de l'embryon humain est de revêtir les os de chair. Le mot *kasauna* signifie : revêtir, habiller, vêtir et parer. Il porte également les significations de : suspendre, draper, faire face, doubler et envelopper. D'autres interprétations du mot incluent : encasquer, couvrir, mettre, glisser et donner l'apparence de ou faire ressembler à.79 Le mot *lahm* signifie la chair, la viande, ou un morceau de chair ou de viande. 80 81

The next stage in the qur’anic description of the development of the human embryo is clothing the bones with flesh. The word kasauna means: to clothe, to dress, to garb and to attire. It also carries the meanings of: to hang, to drape, to face, to line and to case. Further interpretations of the word include: to incase, to cover, to put, to slip and to give the appearance of and make look like.79 The word lahm means flesh, meat, or a piece of flesh or meat. 80 81

Les mots utilisés dans le Coran pour décrire cette étape sont remarquablement cohérents avec l'embryologie moderne. Le mot *kasauna* dénote la migration et l'agrégation des myoblastes qui s'organisent en masses musculaires dorsales et ventrales entourant le squelette en développement. Ces développements physiologiques sont illustrés par les significations que porte *kasauna*, telles que : vêtir, habiller, envelopper et couvrir. Le mot *lahm* ne se limite pas seulement aux muscles des membres, mais s'applique également aux masses musculaires entourant le squelette axial.

The words used in the Qur’an to describe this stage are remarkably consistent with modern embryology. The word kasauna denotes the migration and aggregation of the myoblasts which organize into dorsal and ventral muscle masses surrounding the developing skeleton. These physiological developments are illustrated by the meanings kasauna carries, such as: to clothe, to dress, to incase and to cover. The word lahm is not just limited to the limb muscles but also applies to the muscles masses surrounding the axial skeleton.

Barry Mitchell et Ram Sharma élucident le processus de formation des muscles sur le squelette du membre en développement :

Barry Mitchell and Ram Sharma elucidate the process of muscle formation over the developing limb skeleton:

Les muscles des membres se différencient à partir des myoblastes dans la partie proximale du bourgeon de membre, et reçoivent bientôt leurs innervations à partir des rameaux ventraux des nerfs spinaux. Les myoblastes migrent ensuite distalement et s'organisent bientôt en une masse musculaire dorsale et ventrale entourant le squelette en développement, emportant leurs innervations avec eux.82.

The limb muscles differentiate from myoblasts in the proximal part of the limb bud, and soon receive their innervations from the ventral rami of the spinal nerves. The myoblasts then migrate distally and soon become organized into a dorsal and ventral muscles mass surrounding the developing skeleton, carrying their innervations with them.82.

John Allen et Beverley Kramer confirment comment les muscles des membres se forment : peu après l'établissement des modèles cartilagineux des os, les cellules myogéniques, qui sont devenues des myoblastes, s'agrègent pour former des masses musculaires sur les aspects ventraux et dorsaux des membres. Ces masses musculaires, les compartiments concernés, forment les fléchisseurs et les extenseurs des articulations. Les muscles rotateurs sont également formés de sorte que les fléchisseurs et les pronateurs soient liés, et les extenseurs et les supinateurs soient liés.83.

John Allen and Beverley Kramer confirm how limb muscles are formed: Soon after the cartilaginous models of the bones have been established, the myogenic cells, which have now become myoblasts, aggregate to form muscle masses on the ventral and dorsal aspects of the limbs. These muscle masses, the relevant compartments, form the flexors and extensors of the joints. Rotator muscles are also formed so that flexors and pronators are related and extensors and supinators are related.83.

Le processus de formation musculaire ne se limite pas seulement aux membres. Une fois que la structure squelettique est en place, les muscles commencent à se former autour du squelette en développement. Par exemple, l'embryologiste Bruce Carlson souligne comment la musculature faciale se forme une fois que la structure squelettique faciale de base est établie.84

The process of muscular formation is not just limited to the limbs. Once the skeletal framework is in place, muscles start to form around the developing skeleton. For example, embryologist Bruce Carlson highlights how the facial musculature forms once the basic facial skeletal structure takes place.84

Kausana et lahm (les mots-clés de cette étape) : la migration et l'agrégation des cellules musculaires autour du membre en développement et du squelette axial, pour former les muscles, les tendons et le tissu conjonctif.

Kausana and lahm (the key words in this stage): the migration and aggregation of the muscles cells around the developing limb and axial skeleton, to form muscles, tendons and connective tissue.

Les historiens académiques attestent que le Prophète Muhammad ﷺ a plagié cette étape du philosophe grec Aristote. La déclaration suivante d'Aristote : « Autour des os, et attachées à eux par de minces filaments fibreux, croissent des parties charnues, pour lesquelles les os existent »85 semble correspondre à l'énoncé coranique : « puis Nous avons revêtu les os de chair ».

Academic historians attest the Prophet Muhammad ﷺ plagiarised this stage from the Greek Philosopher Aristotle. Artistotle’s following statement “Round about the bones, and attached to them by thin fibrous brands, grow fleshy parts, for the sake of which the bones exist”85 seems to correlate with the qur’anic statement “then we clothed the bones with flesh”.

En comparant les déclarations, il est clair que le Coran démontre une connaissance intime et détaillée du processus de formation des muscles. Une description de l'« agrégation » et de la « migration distale » des myoblastes est faite avec la mention coranique de *kasauna* (vêtir et envelopper). Ce niveau de détail n'est toutefois pas inclus dans la description d'Aristote. Il convient de noter que la migration des myoblastes entourant les os ne peut être vue à l'œil nu. Ce fait crée une impression de la nature Divine du Coran et réitère son rôle de signe pointant vers le transcendant.

In comparing the statements it is clear the Qur’an demonstrates an intimate and detailed knowledge of the process of how muscles are formed. A depiction of the myoblasts ‘aggregating’ and ‘migrating distally’ is made with the qur’anic mention of kasauna (to clothe and incase). This level of detail is not, however, included in Aristotle's description. It must be noted that the migration of the myoblasts surrounding the bones cannot be seen with the naked eye. This fact creates an impression of the Divine nature of the Qur'an and reiterates its role as a signpost to the transcendent.

Une perspective intéressante et significative peut être adoptée en considérant les similitudes entre ces deux affirmations. Plutôt que de nier l'authenticité du Qur’an, cela sert à démanteler les prétentions selon lesquelles le Prophète Muhammad ﷺ aurait copié Aristote. Ce qui vient principalement à l'esprit est la question suivante : si le Prophète ﷺ est censé avoir puisé dans l'œuvre d'Aristote, comment se fait-il que le Qur’an ne contienne que les informations correctes et refuse d'inclure les informations erronées d'Aristote ?

An interesting and significant perspective can be taken considering the similarities between both these statements. Rather than negate the authenticity of the Qur’an, it serves to dismantle the claims that the Prophet Muhammad ﷺ copied Aristotle. What is primarily brought to mind is the question of how, if the Prophet ﷺ is supposed to have taken from Aristotle’s work, is it the Qur’an only contains the correct information and refused to include Aristotle’s incorrect information?

En explorant davantage la question ci-dessus, d'autres problèmes liés à la thèse du plagiat sont mis en lumière, ce qui prouve inévitablement la crédibilité et l'authenticité du Qur'an. Par exemple, comment pouvons-nous expliquer que le Prophète ﷺ n'ait pas adopté la vue aristotélicienne selon laquelle les embryons mâles sont générés sur le côté gauche de l'utérus, et les embryons femelles sur le côté droit de l'utérus ? 86 Ou le fait que le Qur'an ne mentionne pas la théorie discréditée et mal appliquée d'Aristote selon laquelle le mélange du sperme avec le sang menstruel de la femme coagule pour former l'embryon ? Et qu'est-ce qui a causé la distinction entre la spécification du Qur'an de la *nutfah* au lieu de la *haydh* (sang menstruel) durant l'étape de la fertilisation ? De plus, Aristote soutenait la croyance que la partie supérieure du corps se forme avant la partie inférieure : Désormais, la partie supérieure du corps est la première à être marquée au cours de la formation de l'embryon ; la partie inférieure reçoit sa croissance au fur et à mesure que le temps passe. 87.

In exploring the above question further problems with the plagiarisation thesis are brought to light, which inevitably prove the credibility and authenticity of the Qur'an. For example, how can we explain the Prophet ﷺ not adopting the Aristotelian view that male embryos are generated on the left side of the womb, and female embryos on the right side of the womb? 86 Or the fact that the Qur’an does not mention Aristotle’s discredited and misapplied theory of semen mixing with women’s menstrual blood coagulating to form the embryo? And what caused the distinction between the Qur’an’s specification of nutfah instead of haydh (menstrual blood) during the stage of fertilization? Moreover, Aristotle held the belief that the upper body is formed before the lower body: Now the upper portion of the body is the first to be marked off in the course of the embryo's formation; the lower portion receives its growth as time goes on. 87.

Encore une fois, il s'agit d'un concept que le Coran ne mentionne pas.

Again, this is a concept the Qur’an does not mention.

Si l'on veut prendre au sérieux l'affirmation selon laquelle Aristote a été plagié, nous devons poser une dernière question : pourquoi, alors qu'il n'existait aucun moyen scientifique de prouver ou d'infirmer la véracité des affirmations d'Aristote, le Coran choisit-il spécifiquement d'omettre ces conjectures erronées ? Le choix particulier du Coran du mot pour décrire cette étape (vêtir) nécessiterait une connaissance intime de la migration des myoblastes. Ce processus, remarquablement illustré dans le Coran, ne peut pas — comme expliqué — être vu à l'œil nu.

If the claim that Aristotle was plagiarised is to be taken seriously we must ask a final question: why, when there was no scientific way of proving or disproving Aristotle’s statements as true, does the Qur’an choose to specifically omit these wrong conjectures? The Qur’an’s particular choice of the word to describe this stage (to clothe) would require an intimate knowledge of the migration of the myoblasts. This process, remarkably illustrated in the Qur’an, cannot - as explained - be seen with the naked eye.

Les critiques de la description coranique de l'embryon humain en développement soutiennent que le mot *lahm* (chair) n'est pas le terme le plus précis à utiliser et que le mot *adlat* (muscle) serait plus approprié. Cette approche est infondée car le mot *lahm* est bien plus exhaustif. Il inclut dans son sens le muscle et d'autres aspects de la chair tels que les tendons et le tissu conjonctif, dont tous sont impliqués à ce stade. John Allen et Beverley Kramer expliquent ce stade :

Critics of the qur’anic description of the developing human embryo maintain that the word lahm (flesh) is not the most accurate word to use and the word adlat (muscle) is more appropriate. This approach is insubstantial because the word lahm is far more comprehensive. It includes muscle and other aspects of flesh such as tendons and connective tissue in its meaning, all of which are involved at this stage. John Allen and Beverley Kramer explain this stage:

En fin de compte, les muscles et les tendons se fixent aux structures osseuses afin de pouvoir produire leurs actions à travers les articulations.88

Ultimately, the muscles and tendons become attached to the bony structures so that they can produce their actions across the joints.88

Cette affirmation prouve que l'imposition contre la chair est inefficace. Le simple fait de spécifier le « muscle » ne serait pas assez exhaustif pour décrire ce qui se produit à ce stade.

This statement proves the imposition against lahm to be ineffective. Simply specifying ‘muscle’ would not be comprehensive enough to describe what occurs at this stage

Les commentateurs de la description coranique de l'embryon humain en développement prétendent que le Coran dépeint une succession d'événements inexacte concernant les os et l'enveloppement de la chair. Ils affirment que la formation des os et des muscles se produit simultanément, mais le Coran utilise la particule de liaison *fa*, qui, dans le contexte du verset, indique une succession rapide d'un événement après l'autre. Par exemple, le Coran dit : « Nous avons transformé cette masse en os, puis (*fa*) Nous avons revêtu ces os de chair ».

Commentators on the qur’anic description of the developing human embryo claim the Qur’an portrays an inaccurate succession of events with regards to the bones and the clothing of the flesh. They declare bone and muscle formations occur simultaneously, but the Qur’an uses the connective particle fa, which in the context of the verse, indicates a quick succession of one thing happening after the other. For instance the Qur’an says “We made that lump into bones, and (fa) We clothed those bones with flesh”.

Cette vue représente une mauvaise compréhension du contexte linguistique du verset. L'utilisation de la particule *fa* dans le Coran ne se situe pas dans le contexte de la création ; elle se situe plutôt dans le contexte de l'habillage des os avec de la chair. Le Coran ne précise pas quand la chair (ou les muscles) a été formée ; il précise seulement quand l'habillage des os des membres avec de la chair se produit. Ceci, comme l'expliquent John Allen et Beverley Kramer, intervient juste après :

This view represents a misunderstanding of the linguistic context of the verse. The Qur’an’s use of the particle fa is not in the context of creating; rather it is in the context of clothing the bones with flesh. The Qur’an does not specify when the flesh (or muscles) were formed; it only specifies when the clothing of the limb bones with flesh happens. This, as John Allen and Beverley Kramer explain, is straight after:

Peu après que les modèles cartilagineux des os ont été établis, les cellules myogéniques, qui sont devenues des myoblastes, s'agrègent pour former des masses musculaires sur les aspects ventraux et dorsaux des membres. 89

Soon after the cartilaginous models of the bones have been established, the myogenic cells, which have now become myoblasts, aggregate to form muscle masses on the ventral and dorsal aspects of the limbs. 89

Une clarification importante à apporter est que cette affirmation n'a aucun fondement scientifique, car la formation des os et des muscles des membres n'est pas simultanée. L'embryologiste Bruce Carlson confirme que les os des membres se forment avant les muscles des membres : Le squelette est le premier tissu majeur du membre à présenter des signes manifestes de différenciation. 90