Être indulgent, c'est gagner une guerre contre son propre ego. L'indulgence est une maîtrise de soi et une retenue. Elle est une marque de miséricorde et de patience, et reflète la beauté de l'Islam à de nombreux niveaux. Allāh est bien sûr Al-Ḥalīm (Le Très Indulgent). Sa création Lui désobéit, adore d'autres que Lui, ne croit pas en Lui, mais Il continue de subvenir à leurs besoins, leur permettant de profiter de Ses provisions dans Sa création. Allāh, dans Sa miséricorde infinie, accorde un répit au pécheur, l'aidant à retrouver son chemin et accueillant le pécheur avec pardon. Qu'une personne puisse pécher contre Allāh durant toute une vie et trouver la guidance pour revenir vers Allāh à un instant ultime, pour ensuite être accueillie par le pardon, est le reflet de l'indulgence la plus parfaite d'Allāh :

To be forbearing is to win a war against your own ego. Forbearance is self-control and restraint. It is a hallmark of mercy and patience and reflects the beauty of Islam on many levels. Allāh of course is Al-Ḥalīm (The Forbearing One). His creation disobey Him, worship other than Him, disbelieve in Him, but He still provides for them, allowing them to make use of His provisions in His creation. Allāh, in His infinite Mercy grants respite to the sinner, assisting him to find his way back and receiving the sinner with forgiveness. That a person could sin against Allāh for the entirety of a life and find guidance back to Allāh at a final moment, and then to be met with forgiveness is reflective of Allāh’s most perfect forbearance:

3:155 - Quant à ceux d'entre vous qui ont fait volte-face le jour où les deux armées se sont rencontrées dans la bataille, ce fut Satan qui les a fait trébucher par certaines de leurs actions. Dieu leur a désormais pardonné : Dieu est certes Pardonneur et Clément.

3:155 - As for those of you who turned away on the day the two armies met in battle, it was Satan who caused them to slip, through some of their actions. God has now pardoned them: God is most forgiving and forbearing.

2:263 - Une parole aimable et le pardon valent mieux qu'une aumône suivie d'un mal [par la parole] : Dieu est Celui qui se suffit à Lui-même, le Clément. Certains Prophètes dans le Qur’ān étaient reconnus pour leur pratique de la patience et de la mansuétude, tels qu'Ibrāhīm en ce qui concerne son désir que son père soit pardonné.

2:263 - A kind word and forgiveness is better than a charitable deed followed by hurtful [words]: God is self-sufficient, forbearing. Some Prophets in the Qur’ān were noted for their observance of forbearance such as Ibrāhīm in relation to his desire that his father be forgiven.

9:114- Abraham a demandé pardon pour son père parce qu'il lui avait fait une promesse, mais une fois qu'il a réalisé que son père était un ennemi de Dieu, il s'en est désolidarisé.

9:114- Abraham asked forgiveness for his father because he had made a promise to him, but once he realized that his father was an enemy of God, he washed his hands of him.

Abraham était plein de tendresse et de patience.

Abraham was tender-hearted and forbearing.

Il y a beaucoup de choses qui peuvent entraver un engagement productif avec autrui, telles que les mauvais comportements, l'agression, l'impatience et la moquerie. Pour le musulman, il est important de se rappeler qu'il ou elle doit faire de son mieux pour s'assurer que le meilleur caractère soit manifesté.

There are many things that can impede a productive engagement with another, such as, bad mannerisms, aggression, impatience and mockery. For the Muslim, it is important to remember that he or she should do his utmost to ensure that the best of character is displayed.

Un excellent caractère est la marque distinctive du musulman, et pour le musulman, l'accent est davantage mis sur ce point puisqu'il présente l'Islam par sa conduite. Lorsque le Prophète ﷺ envoya Mu´ādh ibn Jabal (qu'Allah soit satisfait de lui) au Yémen pour appeler les chrétiens à l'Islam, il lui conseilla de faciliter les choses pour les gens – « Facilitez les choses et ne les rendez pas difficiles. Annoncez-leur la bonne nouvelle et ne les faites pas fuir loin de vous. » 118 Mu´ādh commenta : « Le dernier conseil que le Prophète ﷺ m'a donné, alors que je posais le pied sur la selle, fut : "Et sois excellent dans ton caractère, ô Mu´ādh ibn Jabal !" » Ce conseil est paradigmatique et pose les fondements d'une communication efficace du message de l'Islam.

Excellent character is the hallmark of a Muslim, and for the Muslim there is an added emphasis since he is presenting Islam with his conduct. When the Prophet (peace be upon him) dispatched Mu´ādh ibn Jabal (Allāh be pleased with him) to Yemen to call the Christians to Islam he advised him to make things easy for the people – ‘Make things easy, and don’t make things hard. Give them good news and don’t make them run away from you.” 118 Mu´ādh commented, “The last piece of advice the Prophet gave me, as I placed my foot on the saddle was “And make excellent your character O Mu´ādh ibn Jabal!” The advice is paradigmatic and lays the foundation for effective communication of the message of Islam.

Le caractère d'une personne peut exprimer un langage bien meilleur et plus éloquent que les mots, laissant une impression bien plus durable que les paroles prononcées. Les gens ont tendance à se souvenir non pas tant de ce qui a été dit, mais de la manière dont cela a été dit. De plus, un bon caractère est l'accomplissement d'une personne. C'est son attribut le plus manifeste, et c'est pour lui qu'elle est aimée ou détestée. Ibn al-Qayyim a dit : « La religion tout entière est le bon caractère. Celui qui te surpasse donc par le bon caractère t'a surpassé dans la religion. »119

A person’s character can speak a much better and more vocal language than words, leaving a far lasting impression than words spoken. People tend to remember not so much what was said, but how it was said. Furthermore, a good character is the completion of a person. It is his most manifest attribute and for it he is loved or loathed. Ibn al-Qayyim said, “The entire religion is good character. Whoever therefore outdoes you in good character has outdone you in the religion.”119

Il existe de nombreuses instructions prophétiques concernant l'affichage du bon caractère. Le Prophète ﷺ a mentionné que les personnes les plus proches de lui et les plus aimées de lui au Jour du Jugement seront celles qui possédaient le meilleur caractère. Il a dit qu'il n'y a rien de plus lourd dans la balance d'un croyant au Jour du Jugement qu'un bon caractère. Si le musulman porte en lui un beau caractère, ce sera le reflet le plus observable de l'effet de la guidance islamique sur lui. Sa parole et son écoute, sa patience, sa clémence et son calme intérieur transcendent son paysage et reflètent la beauté de l'appel qu'il présente verbalement. Ibn Baṭṭāl a dit : « En accord avec le caractère d'un croyant, il s'agit de déployer les ailes de l'humilité envers l'humanité, d'avoir une parole douce et de renoncer à la rudesse dans le langage envers eux, et cela fait partie des moyens les plus puissants d'une affection sincère. »120

There are many Prophetic instructions pertaining to the displaying of good character. The Prophet (peace be upon him) mentioned that the closest people to him and the most beloved to him on the Day of Judgement will be those who had the best character. He said that there is nothing that is heavier on the scale of a believer on the Day of Judgement than a good character. If the Muslim carries within him a beautiful character, it will be the most observable reflection of the effect of Islamic guidance on him. His speaking and listening, patience, forbearance and inner calm transcends his landscape and reflects the beauty of the call he is verbally presenting. Ibn Baṭṭāl said: “In line with the character of a believer is to lower the wings of humility unto mankind, to have gentle speech, and leaving off roughness in speech to them, and that is from the strongest means of sincere affection.”120

Le musulman se rappelle que ce n'est pas lui-même qu'il sert. Ce n'est pas dans le but de s'auto-glorifier qu'il parle d'Allāh. Bien que le musulman, en fonction de son environnement contextuel, s'adapte et respecte les protocoles de sa situation, il ne doit pas perdre de vue son objectif qui est de refléter la beauté des enseignements islamiques. Ce, même s'il est, à tout moment, confronté à l'arrogance, au mépris et à la moquerie, ou s'il est submergé par l'esprit et l'habileté argumentative d'autrui. Le musulman s'accroche à la patience et se rappelle que ce n'est pas lui qui change le cœur de quiconque, mais que c'est Allāh qui retourne les cœurs.

The Muslim remembers that it is not himself that he is serving. It is not for the purpose of self-aggrandisement that he speaks about Allāh. Though the Muslim, relevant to his contextual surrounding, adapts and appreciate the protocols of his circumstance, he must not lose sight of his purpose of reflecting the beauty of Islamic teachings. This is even if he is, at any moment, faced with arrogance, disdain and mockery or is overwhelmed with another’s wit and argumentative skill. The Muslim holds on to patience and remembers that it is not he who changes anyone’s heart, but that it is Allāh who turns hearts.

Parfois, une preuve de magnanimité peut être bien plus expressive qu'un argument sophistiqué. Au cœur d'une discussion se trouve précisément un cœur, un cœur qui recherche un beau caractère. Cela pourrait montrer que les gens ne veulent pas seulement être guidés, mais aussi trouver un guide honorable parmi eux. Al-Ḥasan al-Baṣrī a dit :

Sometimes a display of magnanimity can be far more expressive than a sophisticated argument. At the heart of a discussion is precisely a heart, one that searches for a beautiful character. It might show that people want not only to be guided, but to find an honourable guide in their midst. Al-Ḥasan al-Baṣrī said:

« Le croyant est patient ; il ne se comporte pas avec ignorance même si l'on agit avec ignorance envers lui. Il est patient et ne fait pas de tort aux autres. S'il est lésé, alors il pardonne. Il ne rompt pas les liens avec les gens ; et s'il est rompu, alors il se réconcilie. Il ne fait pas preuve d'avarice. »

“The believer is forbearing; he does not behave ignorantly even if ignorance is done unto him. He is forbearing and does not wrong others. If he is wronged then he forgives. He does not cut off from people; and if he is cut off then he reconciles. He does not show miserliness.

« Et s'il est confronté à l'avarice, il fait alors preuve de patience. »121

And if he is shown miserliness, then he instead shows patience.”121

Un bel exemple de la manière dont une telle indulgence a été démontrée se trouve dans le caractère excellent du Prophète ﷺ lorsqu'il fut confronté à un Bédouin mécontent :

A beautiful example of how such forbearance was demonstrated is found in the most excellent character of the Prophet (peace be upon him) when met by a disgruntled Bedouin:

« Je marchais avec le Messager d'Allāh ﷺ et il portait un manteau de Najrān avec une bordure épaisse. Un bédouin le rencontra et tira sur le manteau si violemment que je vis ce tiraillement violent laisser les marques de la bordure du manteau sur la peau du cou du Messager d'Allāh ﷺ. Et il (le bédouin) dit : Muḥammad, ordonne que l'on me donne une part de la richesse d'Allāh qui est à ta disposition. Le Messager d'Allāh ﷺ tourna son attention vers lui et sourit, puis lui ordonna un don (une provision). »122

“I was walking with the Messenger of Allāh (peace be upon him) and he had put on a mantle of Najrān with a thick border. A bedouin met him and pulled the mantle so violently that I saw this violent pulling leaving marks of the border of the mantle on the skin of the neck of the Messenger of Allāh (peace be upon him). And he (the bedouin) said: Muḥammad, issue command that I should be given out of the wealth of Allāh which is at your disposal. The Messenger of Allāh (peace be upon him) turned his attention to him and smiled, and then ordered for him a gift (provision).”122

Dans une autre narration, les compagnons du Prophète ﷺ étaient prêts à réprimander physiquement le Bédouin pour son impudence, mais le Prophète ﷺ

In another narration, the Prophet’s (peace be upon him) companions were prepared to physically rebuke the Bedouin for his impudence, but the Prophet (peace be upon him)

les a arrêtés et a montré qu'un enseignement fondé sur la bonté et la patience peut être bien plus significatif et transformateur pour tous que la rétorsion. Le Prophète ﷺ

stopped them and showed that a teaching based on kindness and forbearance can be far more meaningful and transformative for all than retaliating. The Prophet (peace be upon him)

repoussé par ce qu'il y avait de meilleur. Wahb ibn Munabbih a dit : « La science est l'ami proche du croyant, la patience est son ministre, l'intelligence est sa preuve, les actions sont sa valeur, l'endurance est son chef, la compassion est son père et la douceur est son frère. »123

repelled with what was better. Wahb ibn Munabbih said, “Knowledge is the close friend of the believer, and forbearance is his minister, and intelligence is his proof, and actions are his worth, and patience is his leader, and compassion is his father, and gentleness is his brother.”123

Une grande démonstration de la manière dont le Prophète ﷺ traitait ses ennemis, d'une façon qui reflète un esprit de magnanimité et de patience, se voit dans sa conduite lors de la bataille d'Uḥud. Il est rapporté que durant la bataille d'Uḥud, le Messager d'Allāh ﷺ a dit : « Ô Allāh, pardonne à mon peuple car ils ne savent pas », il a formulé sa supplication lorsque ses ennemis lui ont entaillé le visage.124

A great demonstration of the Prophet’s (peace be upon him) dealing with his enemies in a way that reflects a spirit of magnanimity and patience is seen in his conduct at the battle of Uḥud. It is reported that during the Battle of Uḥud, the Messenger of Allāh (peace be upon him) said, “O Allāh, forgive my people for they do not know,” he voiced his supplication when his enemies slashed his face.”124

Ce qui ressort est la préoccupation sincère du Prophète ﷺ pour le salut, même de ses ennemis. Une telle description s'apparente à l'homme décrit dans la sourate Yāsīn qui vint en courant de loin pour annoncer à son peuple de suivre les Messagers d'Allāh. Alors qu'ils le frappaient avec colère, sa préoccupation était pour son peuple et leur salut :

What emerges is the Prophet’s (peace be upon him) genuine concern for the salvation even of his enemies. Such description is akin to the man described in Sūrah Yāsīn who came running from afar to deliver news to his people to follow the Messengers of Allāh. As they struck him in anger, his concern was for his people and their salvation:

36:25 - Je crois en votre Seigneur, écoutez-moi donc.

36:25 - I believe in your Lord, so listen to me .

36:26 - On lui dit : « Entre au Paradis », alors il dit : « Si seulement mon peuple savait ».

36:26 - He was told, ‘Enter the Garden,’ so he said, ‘If only my people knew’.

‘Amr ibn al-‘As (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : « Le véritable homme de patience n'est pas celui qui fait preuve de patience envers ceux qui lui témoignent de la patience mais qui insulte quiconque l'insulte. Au contraire, le véritable homme de patience est celui qui fait preuve de patience envers ceux qui lui témoignent de la patience ainsi qu'envers ceux qui l'insultent. »125

‘Amr ibn al-‘As (Allāh be pleased with him), said, “The truly forbearing one is not one who is forbearing to those who tolerate him but insults whoever insults him. Rather, the truly forbearing one is forbearing to both those who tolerate him and to those who insult him.”125

‘Alī ibn Abī Ṭalḥa a rapporté : Ibn Abbās a expliqué le verset : « Le bien et le mal ne peuvent être égaux. »

‘Alī ibn Abī Ṭalḥa reported: Ibn Abbās explained the verse, “Good and evil cannot be equal.

« Repousse le mal par ce qui est meilleur, et ton ennemi deviendra tel un ami proche et cher » (41:34), ce qui signifie : « Allah commande aux croyants d'être patients lorsqu'ils ressentent de la colère, d'être indulgents lorsqu'ils sont confrontés à l'ignorance, et de pardonner lorsqu'ils sont maltraités. S'ils font cela, Allah les sauvera de Satan et soumettra leurs ennemis à leur égard jusqu'à ce qu'ils deviennent comme des amis proches. »126

[Prophet], repel evil with what is better and your enemy will become as close as an old and valued friend” (41:34) that it means, “Allah commands the believers to be patient when they feel angry, to be forbearing when confronted with ignorance, and to forgive when they are mistreated. If they do this, Allah will save them from Satan and subdue their enemies to them until they become like close friends.”126