La façon dont nous nous percevons et la façon dont nous imaginons être perçus ont une incidence sur notre identité personnelle et sur la relation entre le « soi » et l'« autre ». Cela se reflète visuellement ici dans une image évocatrice intitulée « The Fear Is Still Me » (voir ci-dessous). L'image suggère le persona bestial d'un prisonnier torturé portant une capuche qui dissimule son identité semblable à celle d'un ours.18

How we see ourselves and how we imagine ourselves being seen has a bearing on our self-identity and on the relationship between ‘self’ and ‘other’. This is reflected visually here in an evocative image entitled ‘The Fear Is Still Me’ (see below). The image suggests a bestial persona of a tortured prisoner donning a hood that conceals his bear-like identity.18

Bien qu'« il ne puisse pas voir », il est tout à fait perçu comme une pièce maîtresse, comme s'il était annoncé par les gardiens de la prison. Dans l'image, un halo apparaît. Nous nous demandons si le halo gravé autour de lui est le faisceau d'une torche provenant de derrière lui, un projecteur l'éclairant, ou si l'artiste nous met au défi de considérer des oppositions binaires où les symboles d'une vie humanisée et d'une vie déshumanisée se trouvent juxtaposés. La cohésion des gardes derrière lui s'oppose à l'isolement du prisonnier, bien que la formation en meute des gardes et le prisonnier solitaire semblable à un ours soient d'une ironie frappante. C'est le prisonnier blessé, semblable à un ours, qui a été chassé, et les gardiens de la prison l'annoncent.

Though “he cannot see” he is very much to be seen as a centre-piece as if heralded by the prison guards. In the image, there appears a halo. We wonder whether the halo etched around him is the beam of a torch from behind him, a floodlight shining onto him or whether the artist challenges us to consider binary oppositions wherein symbols of humanised and dehumanised life become juxtaposed. The togetherness of the guards behind him is set against the isolation of the prisoner though the pack-like formation of the guards and the lone bear-like prisoner is strikingly ironic. It is the wounded bear-like prisoner who has been hunted and the prison guards herald him.

Il y a beaucoup à voir. Le dessin suggère un individu hors du commun, bien que ses pieds saillants reflètent peut-être des membres enflés par les coups, et en cela, le prisonnier semble déséquilibré. Puisque toutefois ses pieds ne portent aucune blessure, pourraient-ils plutôt ou simultanément suggérer sa présence marquée ? Nous ne pouvons cependant pas voir ses mains et imaginer quelles blessures elles pourraient porter.

There is much to be seen. The cartoon suggests a larger-than-life individual though his protruding feet perhaps reflect limbs swollen by beating, and in this the prisoner appears imbalanced. Since however his feet bear no injuries might they instead or simultaneously suggest his stamped presence? We cannot see his hands however and imagine what injuries they might bear.

Les vêtements négligés du prisonnier, dont les boutons de la chemise et la fermeture éclair du pantalon sont ouverts, contrastent davantage avec la tenue « civilisée » et soignée des gardiens de prison. Le fait que le prisonnier soit capuchonné révèle un manque d'identité propre. Pourtant, en lieu et place de la peur, de l'inquiétude et de la douleur supposées, la capuche semblable à une peau d'ours projette la défiance et la force.

The scruffy clothes of the prisoner with shirt buttons and trouser zip undone are a further contrast to the ‘civilised’ and neat attire of the prison guards. The fact that the prisoner is hooded reveals a lack of self-identity. Though, in place of his assumed fear, worry and pain, the bear-like hood projects defiance and strength.

Sans aucun doute, les musulmans font face à un barrage constant de rapports de presse qui vilipendent leur foi ou d'autres musulmans. Cette altérisation constante accroît les angoisses et finit par façonner la manière dont nous nous percevons nous-mêmes en tant que peuple largement défini par la violence. Les motifs de barbarie, d'arriération, les images de femmes en hijab ou en burqa cadrées autour de récits de peur et de l'inconnu sont monnaie courante. Butler note que « les cadres à travers lesquels nous appréhendons ou, en fait, ne parvenons pas à appréhender les vies des autres comme étant perdues ou blessées (perdables ou blessables) sont politiquement saturés. Ils sont eux-mêmes des opérations de pouvoir. Ils ne décident pas unilatéralement des conditions de l'apparition, mais leur but est néanmoins de délimiter la sphère de l'apparition elle-même. »19

Undoubtedly, Muslims face a constant barrage of press reports that vilify their faith or other Muslims. This constant othering heightens anxieties and comes to shape the way we see ourselves as a people largely defined through violence. Motifs of barbarity, backwardness, images of women in hijab or burqa framed around narratives of fear and the unknown are commonplace. Butler notes that ‘the frames through which we apprehend or, indeed, fail to apprehend the lives of others as lost or injured (lose-able or injurable) are politically saturated. They are themselves operations of power. They do not unilaterally decide the conditions of appearance, but their aim is nevertheless to delimit the sphere of appearance itself.’19

Tudor (2011) donne l'exemple suivant pour refléter comment les attitudes et les perceptions d'autrui ont une influence déterminante sur les perspectives de sympathie ou d'empathie. Tout en mettant en garde contre les généralisations, il écrit :

Tudor (2011) strikes the following example to reflect how attitudes and perceptions of others have a strong bearing on sympathetic or empathic outlooks. Though cautioning against generalisations, he writes:

Les recherches de Lendenman (1983) ont révélé des représentations négatives successives des Arabes dans les caricatures politiques des journaux américains tels que The Washington Post, The Washington Star, The Miami News, The Baltimore Sun et d'autres. L'analyse de Palmer (1995) des caricatures politiques dans The Washington Post suite aux guerres d'Israël de 1956, 1957 et 1973, et l'Intifada palestinienne. Même avant la première guerre du Golfe, se reflétait la même tendance de représentations négatives et déshumanisantes des Arabes, et souvent spécifiquement des Arabes palestiniens. De telles images négatives sont souvent utilisées pour promouvoir les guerres américaines ou, dans le cas de l'analyse de Palmer (1995), pour promouvoir les campagnes d'Israël contre les Palestiniens.26 L'étude de Nasir (1979) sur la représentation des Arabes dans les films américains entre 1894 et 1960

Lendenman’s (1983) research has revealed successive negative portrayals of Arabs in political cartoons in American newspapers such as The Washington Post, The Washington Star, The Miami News, The Baltimore Sun and others. Palmer’s (1995) analysis of political cartoons in The Washington Post following Israel’s wars of 1956, 1957 and 1973, the Palestinian Intifida. Even prior to the first Gulf War, there was reflected the same tendency of negative and dehumanising portrayals of Arabs, and oftentimes specifically Palestinian Arabs. Such negative images are often used to promote American wars, or in the case of Palmer’s (1995) analysis, to promote Israel’s campaigns against Palestinians.26 Nasir’s (1979) study of the portrayal of Arabs in American movies between 1894 and 1960

a révélé une image prédominante des Arabes comme étant arriérés, maléfiques et inhumains.27 Dans l'étude exhaustive de Shaheen portant sur plus de 900 films hollywoodiens sortis entre 1896 et 2001, une tendance dominante des présentations médiatiques des Arabes en tant que méchants déshumanisés est évidente.28

revealed a predominant image of Arabs as backwards, evil and inhumane.27 In Shaheen’s comprehensive study of over 900 Hollywood movies released between 1896 and 2001, a dominant trend of media presentations of Arabs as the dehumanised villain is evident.28

De même, Kamalipour (2000) a évalué la représentation négative des Arabes à la radio, à la télévision et au cinéma, révélant comment les Arabes sont présentés comme enclins à commettre des actes de terrorisme contre les Américains.29 D'autres travaux d'Ayish (1994) et de Qazzaz (1975) ont montré comment ces images mythiques d'Arabes intrinsèquement malveillants, violents, incultes et menaçants sont prédominantes dans les manuels de sciences sociales à l'école primaire, au collège et au lycée, ce qui a perpétué des stéréotypes négatifs sur les Arabes.