Il y a beaucoup de choses que nous pouvons voir de nous-mêmes chez les autres. Nous espérons tous, au minimum, une survie de base dans un monde d'hostilités. Parfois, notre objectif principal dans la vie peut se limiter aux pressions de la simple survie. Cela peut prendre la forme du paiement du loyer, des factures, des fardeaux financiers, de la famille et/ou du stress lié au travail. Le musulman doit comprendre que cela peut peser sur n'importe quelle personne et peut affecter sa perspective lorsqu'il aborde des idées concernant Dieu, la vie et le but de l'existence.

There is much we can see of ourselves in others. We all hope for basic survival, at the least, in a world of hostilities. Sometimes our primary focus in life can relate merely to the pressures of simply surviving. This could be in the form of paying the rent, bills, financial burdens, family and/or work stresses. The Muslim should understand that this can take its toll on any person and may affect their perspective when engaging in ideas around God, life and purpose.

Nous réfléchissons à Mūsa et Hārūn dans leur mission d'appeler Pharaon vers Allāh. Les informations qu'Allāh nous fournit sont étonnantes par la manière dont elles décrivent que le théâtre initial de la lutte entre le tyran et le Prophète ﷺ est, en réalité, d'abord un combat intérieur.

We reflect on Mūsa and Hārūn in their mission to call Pharoah to Allāh. The information Allāh provides us is astonishing for how it describes that the initial theatre of struggle between the tyrant and the Prophet (peace be upon him), actually is first, an internal one.

Bien que l'appareil de la propagation dans le cas de Mūsa soit mis en scène avec spectacle, puisque Pharaon avait rassemblé son peuple (« rassemblant son peuple, proclamant » [79:23]) en présence de magiciens lors d'un jour de fête, l'objectif et la préparation étaient entièrement destinés au renouveau et à la réforme spirituels. C'est en surmontant son moi intérieur que la sincérité peut prendre racine. Cette dernière peut être observée lorsque Allāh ordonne d'abord à Mūsa d'aller vers Pharaon qui avait transgressé. Allāh a dirigé Mūsa pour qu'il dise :

Though the apparatus of propagation in Mūsa’s case is staged with spectacle since Pharaoh had assembled his people, (“gathering his people, proclaiming” [79:23]) with the presence of magicians on a day of festival, the objective and preparation was entirely intended for spiritual renewal and reformation. It is in the overcoming of one’s inner self that sincerity can take root. The latter can be seen when Allāh first instructs Mūsa to go unto Pharaoh who had transgressed. Allāh directed Mūsa to say:

79:17 - « Va vers Pharaon, car il a commis des excès, 79:18 - et demande-lui : "Veux-tu te purifier [du péché] ? »

79:17 - ‘Go to Pharaoh, for he has exceeded all bounds, 79:18 - and ask him, “Do you want to purify yourself [of sin]?

79:19 - « Veux-tu que Je te guide vers ton Seigneur, afin que tu Le craignes ? » Ces versets soulignent le grand besoin de purification spirituelle comme remède aux fautes humaines. Pharaon avait bien sûr été actif dans le meurtre et la persécution d'une multitude de personnes, mais l'instruction d'Allāh à Mūsa était de permettre à Pharaon de considérer sa propre disposition humaine et son besoin de croire et de vénérer Celui qui a créé et soutient tous les êtres.

79:19 - Do you want me to guide you to your Lord, so that you may hold Him in awe?” These verses emphasise the great need for spiritual purification as a remedy for human wrongs. Pharaoh of course had been active in the murder and persecution of a great multitude of people but Allāh’s instruction to Mūsa was to allow Pharaoh to consider his own human disposition and his need to believe and revere the One who created and sustains all beings.

Le premier exemple concerne le Prophète Ibrāhīm (paix sur lui) au moment où il, alors qu'il était un jeune garçon, brisa les idoles que son peuple adorait. Lorsque les habitants de la ville partirent pour la journée, Ibrāhīm renversa les statues et plaça une hache autour du cou de la plus importante des idoles. Lorsque les habitants revinrent et virent les restes brisés de leurs sculptures, ils rejetèrent la faute sur Ibrāhīm (paix sur lui), et il fut ainsi convoqué. Le Qur’ān décrit dans la sourate al-Anbiyā’ (27) :

The first example concerns the Prophet Ibrāhīm (peace be upon him) at the point wherein he, as a young boy, smashed the idols his people were worshipping. When the townsfolk left for the day, Ibrāhīm tore down the statues and placed an axe around the neck of the most prominent of the idols. As the townspeople returned and saw the shattered remnants of their carvings, they pointed blame at Ibrāhīm (upon him be peace), and so he was called. The Qur’ān describes in Surah al-Anbiyā’ (27):

57 - « Par Dieu, je comploterai certainement contre vos idoles dès que vous aurez tourné le dos ! » 58 - Il les brisa tous en morceaux, mais laissa la plus grande pour qu'ils y reviennent.

57 - By God I shall certainly plot against your idols as soon as you have turned your backs!’ 58 - He broke them all into pieces, but left the biggest one for them to return to.

59 - Ils dirent : « Qui a fait cela à nos divinités ? » « Quel malfaisant il doit être ! » 60 - Certains dirent : « Nous avons entendu un jeune homme nommé Abraham parler d'elles. » 61 - Ils dirent : « Amenez-le devant le peuple, afin qu'ils soient témoins [de son procès]. » 62 - Ils demandèrent : « Est-ce toi, Abraham, qui as fait cela à nos divinités ? » 63 - Il dit : « C'est plutôt le plus grand d'entre elles — celui-ci — qui l'a fait. Interrogez-les, s'ils peuvent parler. » 64 - Ils se tournèrent les uns vers les autres en disant : « C'est vous qui êtes dans l'erreur, 65 - mais ils s'égayèrent de nouveau et dirent : « Vous savez très bien que ces divinités ne peuvent pas parler. » 66 - Abraham dit : « Comment pouvez-vous adorer ce qui ne peut ni vous être utile ni vous nuire, au lieu de Dieu ? »

59 - They said, ‘Who has done this to our gods? How wicked he must be!’ 60 - Some said, ‘We heard a youth called Abraham talking about them.’ 61 - They said, ‘Bring him before the eyes of the people, so that they may witness [his trial].’ 62 - They asked, ‘Was it you, Abraham, who did this to our gods?’ 63 - He said, ‘No, it was done by the biggest of them– this one. Ask them, if they can talk.’ 64 - They turned to one another, saying, ‘It is you who are in the wrong, 65 - but then they lapsed again and said, ‘You know very well these gods cannot speak.’ 66 - Abraham said, ‘How can you worship what can neither benefit nor harm you, instead of God?

Le second exemple concerne le Prophète Mūsa (que la paix soit sur lui) et le peuple vers lequel il fut envoyé. Le verset central ici est le verset 14 de la sourate al-Naml (27) : 12 - « Passe ta main dans ton manteau, elle en ressortira blanche, sans aucun mal. Ce sont là parmi les neuf signes que tu montreras à Pharaon et à son peuple ; ils ont vraiment dépassé les bornes. » 13 - « Mais quand Nos signes éclairants leur vinrent, ils dirent : "Ceci n'est que de la sorcellerie évidente !" » 14 - « Ils les nièrent, par leur mécréance et leur orgueil, bien que leurs âmes les aient reconnus comme vrais. Vois donc comment ceux qui semaient la corruption ont connu leur fin ! » Il nous est dit que les clans de Pharaon vers lesquels le Prophète Mūsa fut envoyé rejetèrent les signes donnés à Mūsa, bien qu'« ils en fussent convaincus dans leur esprit ». Ibn ‘Abbas a dit que cela signifie qu'ils avaient « la certitude dans leurs cœurs ». Al-Sa’di dit qu'« ils n'ont pas rejeté les signes à cause de doutes ou d'incertitudes, mais qu'ils les ont rejetés par orgueil et arrogance malgré la pleine certitude qu'ils avaient quant à la vérité des signes dont ils avaient été témoins ». Cela reflète que, dans certains cas, ce qui est exprimé extérieurement par la parole et les actes n'est pas ce qui est véritablement et pleinement ressenti et compris dans le cœur et l'esprit de celui à qui l'on s'adresse.

The second example concerns the Prophet Mūsa (upon him be peace) and the people to whom he was sent. The focal verse here is verse 14 from Surah al-Naml (27): 12 - Put your hand inside your cloak and it will come out white, but unharmed. These are among the nine signs that you will show Pharaoh and his people; they have really gone too far.’ 13 - But when Our enlightening signs came to them, they said, ‘This is clearly [just] sorcery!’ 14 - They denied them, in their wickedness and their pride, even though their souls acknowledged them as true. See how those who spread corruption met their end! We are told that the clansmen of Pharaoh to whom Prophet Mūsa was sent, rejected the signs given unto Mūsa, though “in their minds were convinced of their truth”. Ibn ‘Abbas said it means they had “certainty in their hearts.”3 Al-Sa’di says that “they did not reject the signs due to any doubts and uncertainties but rejected them out of pride and arrogance despite having full certainty in the truth of the signs they witnessed.”4 This reflects that in certain instances what is expressed outwardly in speech and actions is not what is truly and fully felt and understood in the heart and mind of the one being addressed.

La dynamique de la confrontation peut souvent occulter ce qui se passe au niveau intérieur de chaque personne, tels que les sentiments intérieurs de culpabilité, de sympathie et de remords. Ils peuvent être contenus pendant des heures ou même 8 ans, ou être exprimés immédiatement. Une fois, certains des chefs mecquois se sont tenus devant la maison du Prophète ﷺ pendant la nuit et ont écouté le Prophète ﷺ réciter le Coran. Ignorant la présence les uns des autres, ils étaient absorbés par la récitation et sont restés jusqu'à l'aube. Lorsque les hommes se sont aperçus les uns des autres, ils se sont réprimandés mutuellement pour avoir écouté le Coran et ont promis de ne pas répéter leur action. Le lendemain et le troisième jour, les hommes ont retrouvé clandestinement le chemin de la maison du Prophète ﷺ. Cet exemple révèle comment même le Prophète ﷺ

Le dernier exemple, qui est applicable à la lumière de la compréhension du coût humain de l'atrocité et de la souffrance, concerne le cas d'un compagnon des débuts du Prophète ﷺ, Sa´īd ibn ‘Āmir (qu'Allah l'agrée). Sa´īd ibn ‘Āmir, avant son embrassement de l'Islam, était l'un des spectateurs qui s'étaient rassemblés à Makkah pour assister à l'exécution du compagnon du Prophète ﷺ, Khubayb bin ‘Adiyy (qu'Allah l'agrée).

The final example, which is applicable in light of understanding the human cost of atrocity and suffering, concerns the case of an early companion of the Prophet (peace be upon him), Sa´īd ibn ‘Āmir (Allāh be pleased with him). Sa´īd ibn ‘Āmir, before his embracing of Islam, was one of the spectators who had gathered in Makkah to witness the execution of the Prophet’s (peace be upon him) companion Khubayb bin ‘Adiyy (Allāh be pleased with him).

Sujet à des crises et à des évanouissements plus tard dans sa vie, Sa´īd ibn ‘Āmir avoua un jour à contrecœur au calife ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (qu'Allah l'agrée) que l'image mentale de la douleur de Khubayb, de ses larmes, de ses cris et de la déchéance de sa dignité humaine alors que les épées et les lances lacéraient le corps de Khubayb, avait laissé une marque invisible mais indélébile sur sa propre conscience. Cela montre comment le fait d'être témoin de la souffrance humaine peut peser lourdement sur un homme et comment l'effervescence de l'excitation parmi les Makkans s'est transformée en un spectacle horrible pour Sa´īd ibn ‘Āmir. Ce n'était rien de plus que le meurtre sadique d'un frère musulman dont l'amour inébranlable pour le Prophète ﷺ avait impressionné même ses ennemis.5

Prone to fits and fainting later on in his life, Sa´īd ibn ‘Āmir once reluctantly confessed to the caliph ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (Allāh be pleased with him) that the mental image of Khubayb’s pain, tears, shrieks and the stripping away of human dignity as swords and spears cut through Khubayb’s body left its invisible, yet indelible mark on his own conscience. It shows how witnessing human suffering can take a severe toll on a human and how the fanfare of excitement among the Makkans came to be transformed to a horrific spectacle for Sa´īd ibn ‘Āmir. It was nothing more than the sadistic killing of a fellow Muslim whose unswerving love for the Prophet (peace be upon him) impressed even his enemies.5

En tant qu'êtres humains, nous sommes pleinement capables de percevoir les gens d'une manière qui diffère des stéréotypes communs, et un exemple de cela peut être trouvé dans les nouveaux médias tels que les blogs, les sites web et les communautés en ligne. Il est essentiel pour le musulman de garder à l'esprit que les opinions formulées de manière routinière pour les émissions de débat à la télévision ou les émissions de radio ne constituent pas la totalité ou la majorité des opinions sur n'importe quel sujet. Bien que les médias puissent brouiller ou assombrir les perceptions concernant les musulmans (souvent en les stéréotypant et en les vilipendant même), cela ne signifie pas que le grand public adhère nécessairement à ces mêmes vues ou est en accord avec elles. Il pourrait, en fait, en être tout le contraire. Les gens peuvent être vigilants et sensibles aux mauvais traitements et à la représentation injuste.

As humans, we are fully capable of seeing people in ways which differ from common stereotyping and one example of this can be found in new media examples of blogs, websites and online communities. It is essential for the Muslim to remain mindful that opinions routinely formulated for TV talk shows or on radio broadcasts are not the sum total or the majority of opinions on any matter. Though the media might cloud or darken perceptions about Muslims, (often even stereotype and vilify), it does not mean that the general public necessarily hold to those same views or are in agreement with them. It might, in fact, be the very opposite. People can be alert and sensitive to mistreatment and unfair representation.

Ceci est illustré par un exemple concernant la tragédie d'Abeer Hamza Qasim al-Janabi, une jeune fille de 14 ans, violée et assassinée par des soldats américains. Le crime a sans aucun doute fait l'objet d'une couverture largement biaisée dans les médias grand public américains ; cependant, la réception de l'histoire au sein des communautés en ligne a radicalement différé de celle-ci. La réaction au meurtre d'Abeer a reflété un repositionnement du récit afin de s'appuyer sur la souffrance humaine d'une enfant-victime et sur le meurtre de ses parents et de sa petite sœur.

This is shown in an example concerning the tragedy of 14-year old Abeer Hamza Qasim al-Janabi, a young girl raped and murdered by American soldiers. The crime undoubtedly received grossly skewed coverage in the U.S mainstream media, however the reception of the story within online communities differed drastically from this. The response to Abeer’s killing reflected a repositioning of the narrative to draw on the human suffering of a child-victim and the murder of her parents and younger sister.

Le 12 mars 2006, cinq soldats de l'armée américaine du 502nd Infantry Regiment, le SGT Paul E.

On March 12th 2006, five U.S. Army soldiers of the 502nd Infantry Regiment, SGT Paul E.

Cortez, le SPC James P. Barker, le PFC Jesse V. Spielman, le PFC Brian L. Howard et le PFC Steven D. Green ont quitté leur point de contrôle pour la ferme de Janabi, au sud-ouest du village de Yusufiyya, dans la ville de Mahmudiyah, en Irak. Tandis qu'Howard faisait le guet, les quatre autres sont entrés dans la maison familiale. Cela faisait suite à un plan élaboré par les assaillants consistant à violer une jeune fille « Hajji ». L'après-midi de ce jour-là, les soldats sont entrés dans la maison où Barker, Cortez et Green se sont relayés pour violer Abeer. Les autres membres de la famille ont été abattus. Les hommes ont ensuite abattu Abeer, ont mis son corps à feu et ont quitté la maison. Green, qui était également un ancien opérateur de drone, a déclaré qu'il avait violé la jeune Abeer de 14 ans et l'avait tuée ainsi que sa famille parce qu'« il ne considérait pas les Irakiens comme des êtres humains ».6

Cortez, SPC James P. Barker, PFC Jesse V. Spielman, PFC Brian L. Howard and PFC Steven D. Green left their checkpoint for the Janabi farmhouse to the southwest of the village of Yusufiyya, in the town of Mahmudiyah, Iraq. As Howard acted as a lookout, the other four entered the family home. This was subsequent to a plan devised by the assailants of raping a ‘Hajji’ girl. After noon that day, the soldiers entered the home where Barker, Cortez and Green took turns to rape Abeer. The remaining members of the family were shot dead. The men then shot dead Abeer, set her body on fire and left the house. Green, also an ex-drone operator, stated that he raped the 14-year old Abeer and killed her alongside her family because ‘he didn’t view Iraqis as human.’6

Le blog Daily Kos, fondé par Markos Moultsas en 2002, est l'un des blogs politiques les plus populaires à ce jour.7 Le blog est une alternative orientée vers la discussion aux médias grand public, permettant aux blogueurs de critiquer et de s'appuyer sur les rapports existants dans les médias traditionnels. Il est intéressant de noter qu'il héberge plus de 25 articles/publications contenant des informations relatives à Abeer et aux massacres de Mahmudiyah de 2006 à nos jours. Les publications de Daily Kos s'appuient sur la réaction médiatique étouffée et cherchent à mettre l'accent sur son âge et sur la différence d'attention médiatique accordée à cette affaire.

The Daily Kos blog, founded by Markos Moulitsas in 2002 is one of the most popular political blogs to date.7 The blog is a discussion-oriented alternative to mainstream media enabling bloggers to critique and draw on existing reports in mainstream media. Interestingly, it hosts more than 25 articles/posts that contain some information pertaining to Abeer and the Mahmudiyah killings from 2006 to the present. The Daily Kos posts draw on the muted media response and seek to emphasise her age and the differential media attention to the case.

Un poème du romancier, poète et critique social nigérian Chinua Achebe intitulé « Vultures » s'appuie sur une telle nature conflictuelle de l'homme. Il nous met au défi d'imaginer les caractéristiques juxtaposées de la vie d'un vautour. Le vautour repose sa « tête fracassée » sur « l'os brisé d'un arbre mort ». Charognard, il surveille ses « restes évidés à portée facile de ses yeux télescopiques et froids », ayant « picoré les yeux » de son « cadavre gonflé dans une tranchée inondée et mangé les choses dans ses entrailles ». La scène est morne et répugnante — jusqu'à ce que nous voyions un autre côté, contrasté, du vautour. Par exemple, Achebe décrit à quel point il est étrange que ce même vautour fasse preuve d'« amour » en rangeant et en nettoyant son site de sang et de carnage. Le vautour dormira même « le visage tourné vers le mur ! » sans regarder la désolation qui l'entoure. Il viendra même « se blottir contre son partenaire ». C'est avec cette dualité à l'esprit qu'Achebe détourne ensuite notre attention vers les êtres humains. Eux aussi peuvent exister avec de telles dualités, et être perçus comme tels.

A poem by the Nigerian novelist, poet and social critic Chinua Achebe entitled “Vultures” draws on such a conflicting nature of man. It challenges us to imagine the juxtaposing features of a vulture’s life. The vulture rests its “bashed in head” on a “broken bone of a dead tree”. A scavenger, it keeps a watch on its “hollowed remnants in easy range of cold telescopic eyes” having “picked the eyes” of its “swollen corpse in a water-logged trench and ate the things in its bowel.” The scene is bleak and repulsive - until we see another, contrasting, side to the vulture. For example, Achebe describes how strange it is that the same vulture demonstrates “love” by tidying and cleaning its site of blood and gore. The vulture will even sleep with “her face turned to the wall!” and not looking upon the bleakness that surrounds her. It will even “nestle close to his mate”. It is with this duality in mind that Achebe then turns our focus towards human beings. They too can exist with such dualities, and be perceived as such.

Un autre exemple de cela réside dans l'exemple du camp de Belsen et du commandement qui y a été émis. Le camp de Bergen-Belsen, situé dans le nord de l'Allemagne, était un camp de concentration utilisé pour l'exécution de Juifs lors de l'Holocauste. Environ 50 000 Juifs ont péri dans ce camp, y compris la célèbre Anne Frank, qui tenait un journal d'enfant ; Achebe décrit le commandement :

A further example of this rests in the example of the Belsen Camp and the commandment issued therein. The Bergen-Belsen camp, situated in northern Germany was a concentration camp used in the execution of Jews in the Holocaust. Approximately 50,000 Jews met their death at the camp including well-known child diarist Anne Frank, Achebe describes the commandment: