Le préjugé et l'ostracisme d'autrui constituent l'un des plus grands obstacles à la cohésion sociale.

Prejudice and ostracising others is one of the greatest impediments to social cohesion.

Des chercheurs ont découvert que durant leurs premières heures de vie, les bébés pleurent s'ils entendent d'autres bébés pleurer. Ils appellent cela le mimétisme, l'acte d'imiter les expressions émotionnelles d'autrui — dans ce cas, les schémas de chagrin. Il s'agit d'une forme rudimentaire d'empathie. Selon la théorie de la contagion émotionnelle primitive, on imite inconsciemment et spontanément les expressions émotionnelles corporelles, faciales ou vocales d'autrui. Pour l'observateur, cela suggère une reconnaissance de la détresse de l'autre. Cet exemple de mimétisme chez les bébés semble suggérer que les humains ne naissent pas avec une disposition au préjugé ; c'est plutôt quelque chose qu'ils apprennent. Si nous étions prédisposés à faire preuve de préjugés les uns envers les autres, à ostraciser, harceler, victimiser, haïr et tuer, notre monde cesserait tout simplement de fonctionner, nous nous serions facilement détruits les uns les autres. Le préjugé est quelque chose que nous apprenons, et c'est donc quelque chose que nous pouvons également désapprendre. Harry Bridges a déclaré : « Personne n'est jamais né haineux envers les Noirs, envers les Juifs ou envers n'importe quel autre groupe. La nature refuse de s'impliquer dans de telles pratiques suicidaires. »36

Researchers have found that during their first hours of life, babies will cry if they hear other babies crying. They call this mimicry, the act of mimicking emotional expressions of others - in this case, the patterns of grieving. It is a rudimentary form of empathy. According to the theory of primitive emotional contagion, one unconsciously and spontaneously mimics the emotional bodily, facial or vocal expressions of another. For the audience it suggests an acknowledgement of the other’s distress. This example of mimicry in babies appears to suggest that humans are not born with a disposition towards prejudice; it is instead something they learn. If we were predisposed to show prejudice to one another, to ostracise, bully, victimise, hate and kill, our world would simply cease to function, we would readily have destroyed each other. Prejudice is something we learn, and it is therefore something we can also unlearn. Harry Bridges said, “No one has ever been born a Negro hater, a Jew hater, or any other kind of hater. Nature refuses to be involved in such suicidal practices.”36

La relation entre l'Islam et les autres systèmes de foi et de croyance a toujours été complexe et multidimensionnelle. Dès l'avènement de l'Islam, les musulmans ont établi des contacts significatifs avec les non-musulmans et leurs cultures. Jacques Waardenburg décrit : « Depuis ses débuts, la civilisation musulmane a entretenu une relation continue avec d'autres cultures et civilisations. »

The relationship between Islam and other faith and belief systems has always been intricate and multifaceted. From the advent of Islam, Muslims established meaningful contact with non-Muslims and their cultures. Jacques Waardenburg describes: “Since its inception the Muslim civilization has been in continuous relationship with other cultures and civilizations.

Elle s'étend de l'océan Atlantique à l'océan Pacifique et traverse des régions qui ont longtemps été des vecteurs de culture. En conséquence, les musulmans sont entrés en contact avec de nombreuses religions.

It extends from the Atlantic to the Pacific Oceans and through regions which have long been carriers of culture. As a consequence, Muslims have come into contact with many religions.

On peut penser non seulement aux diverses formes de christianisme et de judaïsme à l'intérieur et à l'extérieur du Moyen-Orient, mais aussi au zoroastrisme et au manichéisme, à l'hindouisme, et même au bouddhisme, sans parler des religions non lettrées dans de nombreuses parties de l'Asie et de l'Afrique.37

One may think not only of various forms of Christianity and Judaism inside and outside the Middle East but also of Zoroastrianism and Manicheism, Hinduism, and even Buddhism, not to speak of non-literate religions in many parts of Asia and Africa.”37

Bien que le Coran soit très clair en soulignant la valeur de vérité de l'Islam, de son Prophète ﷺ, et de la voie de la servitude envers Dieu, il nous informe également qu'il en existe d'autres ayant des opinions, des vies, des croyances, des races, des langues et des civilisations différentes. La communauté humaine est une communauté unique, mais l'humanité continue d'avoir des différences – « excepté ceux sur qui ton Seigneur a fait miséricorde – car Il les a créés ainsi » (11:118-119). Certains commentateurs relient cela à la capacité de l'homme à différer intellectuellement les uns des autres.38

Though the Qur’ān is very clear in stressing the truth value of Islam, of its Prophet (peace be upon him), and of the path servitude to God, it also informs us that there are others with differing views, lives, faiths, race, languages and civilisation. The human community is a single community but mankind continues to have differences – “except those on whom your Lord has mercy – for He created them to be this way” (11:118-119). Some commentators relate this to man’s ability to differ intellectually from one another.38

Les personnalités du Coran, qu'il s'agisse de prophètes et de messagers ; de ceux dotés de qualités positives de droiture et de piété ; des arrogants et des réfractaires obstinés ; d'hommes et de femmes ; d'enfants et de personnes âgées ; de personnes valides et d'infirmes — forment une myriade d'expériences de vie. Les leçons que nous trouvons dans les biographies des compagnons du Prophète ﷺ, ainsi que dans celles des mécréants des Quraysh, fournissent en réalité d'innombrables exemples de la manière dont les expériences de vie de différentes personnes interagissent les unes avec les autres. Parfois en se complétant, et d'autres fois en entrant en collision.

Personalities in the Qur’ān, from prophets and messengers; those endowed with positive qualities of uprightness and piety; the arrogant and obstinately rejecting; men and women; children and elderly; healthy and infirm - form a myriad of life experiences. The lessons we find in the biographies of the companions of the Prophet (peace be upon him), as well as the disbelievers of the Quraysh actually provide endless examples of how different people’s life experiences interact with one another. Sometimes complimenting and other times colliding.

Le Qur’ān enseigne que la vie elle-même est en flux, que des changements surviennent à chaque niveau de l'existence d'une personne, ainsi que dans notre monde observable. La nuit et le jour alternent, les planètes naviguent en orbite, à partir du néant nous traversons des étapes de la vie, de l'enfance, et l'homme évolue dans son être physique, ses aptitudes mentales et sa conscience. La transition la plus significative de toute personne concerne sa foi et sa croyance. Le simple fait que les gens évoluent est une preuve suffisante que les plus obstinés peuvent connaître un changement de cœur, et de même, les patients et les doux peuvent devenir obstinés. Les gens peuvent changer de foi, embrasser la foi et abandonner la foi tout court. Il est essentiel que le musulman ne suppose donc jamais que quiconque est au-delà de la guidance.

The Qur’ān teaches that life itself is in flux, that changes occur at every level of a person’s existence, and in our observable world. The night and day alternate, planets swim in orbit, from nothingness we pass through stages of life, of infancy, and man transitions in his physical being, his mental aptitude and in his consciousness. The most significant transitioning of any person relates to his or her faith and belief. The simple fact that people do transition is a proof enough that the most obstinate can have a turn of heart and so too can the forbearing and mild become obstinate. People can change faith, embrace faith and leave faith altogether. It is essential that the Muslim thus never assume that anybody is beyond guidance.

Reléguer qui que ce soit de la sorte peut être déshumanisant à son égard, car cela suggère qu'il est dépourvu d'un cœur, aussi corrompu soit-il, capable de changer et de se détourner, tout comme le nôtre peut le faire.