Les prophètes ont continué à donner des prophéties concernant la venue du dernier prophète ﷺ. Ils ont mentionné sa description et ses traits de caractère. La description la plus importante est qu'il ne fait pas partie des enfants d'Israël.

he prophets continued to give prophecies about the coming of the final prophet. They mentioned his description and his attitudes. The most important description is that he is not from the children of Israel.

Il apporte une loi qui dure éternellement, écrase ses ennemis et son message sera pour le bien de toutes les nations.

He brings a law that lasts forever, crushes his enemies and his message will be for the good of all nations.

Ces descriptions n'existaient chez personne ayant prétendu à la prophétie, excepté chez lui. Les chrétiens admettent qu'il s'agissait de prophéties, mais ils ne pouvaient les attribuer à personne d'autre qu'à Muhammad ﷺ. Moïse et Jésus (paix sur lui) étaient des prophètes envoyés uniquement aux enfants d'Israël. Moïse avait une loi et ses partisans furent victorieux de leurs ennemis. Jésus n'est pas venu avec une nouvelle loi ou un nouveau rite, car il est venu pour accomplir la Loi de Moïse. Il a dit : « Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes ; je ne suis pas venu pour les abolir, mais pour les accomplir. » (Matthieu : 5/17) Il n'a pas vaincu ses ennemis ; de plus, les chrétiens prétendent que ses ennemis l'ont capturé et crucifié. Comment peuvent-ils dire qu'il est l'élu qui écrasera ses ennemis et qui sera celui attendu par les nations ?

These descriptions did not exist in anyone who claimed the prophethood except him. The Christians admit that these were prophecies but they could not attach them to anyone other than Muhammad (PBUH). Moses and Jesus (PBUT) were prophets sent only to the children of Israel. Moses had a rite and his followers were victorious over their enemies. Jesus did not come with a new law or rite, as he came to fulfill the Law of Moses. He said, "Do not think that I have come to abolish the law or the prophets; I have not come to abolish them but to fulfill them." (Matthew: 5/17) He did not defeat his enemies; more over, the Christians claim that his enemies had captured him and crucified him. How can they say that he is the chosen who will crush his enemies and be the one expected by nations?

La plus ancienne prophétie clairement écrite qui parle du dernier Prophète ﷺ se trouve dans le testament de Jacob à ses fils avant sa mort. Lorsqu'il leur dit : « Le sceptre ne s'éloignera point de Juda, ni le bâton de commandement du milieu de ses pieds, jusqu'à ce que vienne le législateur ; et à lui appartient l'obéissance des peuples. » (Genesis: 49/10) Il leur parlait du temps où la domination et la loi leur seraient retirées à la fin des temps.

The oldest clearly written prophecy that talks about the final prophet comes in Jacob's will to his sons before he died. When he said to them: "The scepter shall not depart from Judah, nor the ruler’s staff from between his feet, until tribute comes to him; and to him shall be the obedience of the people be." (Genesis: 49/10) He was telling them about the time in which the dominion and the statute will be removed from them at the end of days.

Dans l'édition du sacerdoce jésuite, le texte est le suivant : « Judah détiendra le sceptre royal, et ses descendants régneront pour toujours. Les nations lui apporteront un tribut et s'inclineront en obéissance devant lui. » Selon la traduction de Jonathan, le passage est plus clair :

In the Jesuit Priesthood's edition, the text is as follows: "Judah will hold the royal scepter, and his descendants will always rule. Nations will bring him tribute and bow in obedience before him. " According to Jonathan’s translation, the passage is clearer:

« Ni les rois et les dirigeants, ni les rabbins n'empêcheront la famille de Judah, ni sa descendance, jusqu'à ce que le Messie Roi, son plus jeune enfant, vienne. » 1

"Neither the kings and rulers nor the rabbis will stop from Judah’s family nor does his offspring till the Messiah King, his younger child, come.” 1

Les traductions diffèrent sur trois mots dans le texte ; certaines ont échangé le mot « bar » par le roi ou le sceptre, et les deux ont le même sens. Le mot « ruler » a été remplacé par « planner », « disposer » ou « swagger stick ». Le sens de tous ces mots est proche du sens de la phrase « avec un rite qui dispose son peuple ». La différence la plus importante concernant ces mots porte sur le mot « Shilon », qui a été conservé tel quel par la plupart des traductions. Dans d'autres traductions hébraïques, il est dit : « Jusqu'à ce que le messie vienne ». Le prêtre Ibrahim Luka a interprété « Shilon » comme le messie, et il a considéré qu'il s'agissait d'une traduction correcte du mot hébreu « Shiloh », [ שִׁילֹה ]. L'édition américaine de la Holy Bible mentionne en note de bas de page que le mot « Shilon » signifie : sécurité, ou celui qui possède.

The translations differ in three of words in the text, some have exchanged the word "bar" with the king or the scepter, and both have the same meaning. The word "ruler" was replaced with “planner”, “disposer”, or “swagger stick”. The meaning for all these words is close to the meaning of the phrase “with a rite who disposes his people.” The most important difference in these words is about the word "Shilon" which was kept as it is by most of the translations. In other Hebrew translations, it is said, "Until the messiah comes". The priest Ibrahim Luka interpreted "Shilon" as the messiah, and he considered it a correct translation of the Hebrew word "Shiloh", [ שִׁילֹה ]. The American edition of the Holy Bible, mentions it as a footnote that the word "Shilon" means: safety, or the one who has.

Ainsi, nous demandons, quelle est la signification exacte du mot (shilon) ?

Thus, we ask, what is the exact meaning of the word (shilon)?

En répondant à cette question, Abdul Alahad Dawood, l'ancien prêtre et érudit en langues anciennes, constate que le mot « shilon » dans son origine hébraïque possède différentes significations ; voici les plus importantes :

In answering this question, Abdul Alahad Dawood, the ex-priest and scholar in ancient languages, sees that the word "shilon" in its Hebrew origin has different meanings; the following are the most important ones:

1) Il peut être dérivé d'un mot assyrien composé des deux mots « bsheta » et « lowh ». Le premier, « bsheta », signifie « il » ou « celui » et le second, « lowh », signifie « son ». Selon son interprétation, le sens de la prophétie devient : « Le sceau du royaume annoncé ne sera pas retiré de Judas jusqu'à l'arrivée de la personne à qui appartient le sceau, et c'est à elle que les nations se soumettront ».

1) It may be derived from an Assyrian word that consists of the two words "bsheta" and "lowh". The first "bsheta” means "he" or "the one" and the second "lowh" means "his". According to his interpretation, the meaning of the prophecy becomes “The forecasted kingdom seal will not be taken from Judas until the arrival of the person that the seal belongs to, and to him the nations will submit".

2) Il peut s'agir d'une altération du mot « Shelwah » qui signifie « le messager de Dieu » ; à titre d'exception, le mot est également utilisé pour l'épouse divorcée parce qu'elle est renvoyée. Saint Jérôme préférait interpréter le mot comme le message, il a donc traduit la phrase « celui qui fut envoyé ». 1

2) It may be an alteration of the word "Shelwah" which means "the messenger of God", as an exception, the word is also used for the divorced wife because she is sent away. Saint Jerome preferred interpreting the word as the message, so he translated the phrase “he who was sent". 1

Quelle que soit la signification, la prophétie parle d'une personne et l'appelle « Shilon », elle ne parle pas du lieu « Shilon » comme le prétendent certains interprètes, alors qui est Shilon ?

Whatever the meaning is the prophecy talks about a person and calls him “Shilon”, it does not talk about the place "Shilon" as claimed by some interpreters, so who is Shilon?

Ce qui a été dit concernant la disparition du royaume ne signifiait pas son élimination, mais il s'agit de l'élimination du droit de le détenir de la part de Dieu, car le fait de retirer le royaume aux Juifs n'était pas cohérent avec l'apparition d'un prophète ; quel que soit ce prophète, ce qui était visé était l'élimination de l'élection et de la bénédiction.

What was said about the kingdom vanishing did not mean to eliminate it, but it is the elimination of the right to have it from God, because taking the kingdom from the Jews was not consistent with the appearance of a prophet, whomsoever this prophet was, what was meant, was the elimination of the selection and blessing.

Personne ne peut dire que Shilon est Moïse, car les rois de Judas sont venus des siècles après lui. Personne ne peut dire qu'il est Salomon, car le royaume a perduré après lui, représenté par sa descendance, et la loi n'a pas été levée après lui, comme elle ne l'a pas été avec Jésus (paix sur lui).

No one can say that Shilon is Moses, because the kings of Judas came centuries after him. No one can say he is Solomon, because the kingdom continued after him, represented in his offspring and the statute was not lifted after him, as it was not lifted with Jesus (PBUH)

qui n'est pas venu pour abroger la loi, et les nations ne se sont pas soumises à lui. Pas même la nation de Judée à qui il a été envoyé, car il a dit : « Il répondit : "Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël." » (Matthew: 15/24).

who did not neither came to revoke the statute nor the nations did submit to him. Not even the nation of Judea to whom he was sent, as he said, "He answered, “I was sent only to the lost sheep of the house of Israel." (Matthew: 15/24).

Jésus (paix sur lui) ne fut jamais, ne serait-ce qu'un seul jour, un roi des enfants d'Israël. Il s'échappa d'entre eux lorsqu'ils voulurent faire de lui leur roi : « Jésus, voyant qu'ils venaient pour le prendre de force et le faire roi, se retira de nouveau sur la montagne, seul. » (Jean : 6/15).

Jesus (PBUH) was never, even for one day, a king of the children of Israel. He escaped from them when they wanted to make him their king “Perceiving then that they were about to come and take him by force to make him king, Jesus withdrew again to the mountain by himself." (John: 6/15).

Devant Pilate, lorsque les Juifs l'accusèrent de s'être proclamé roi, il le nia et parla métaphoriquement d'un royaume spirituel, et non d'un royaume réel. « Jésus répondit : “Mon royaume n'est pas de ce monde. Si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs se seraient battus pour que je ne sois pas livré aux Juifs. Mais mon royaume n'est pas du monde.” » (Jean : 18/36).

Before Pilate, When the Jews accused him that he called himself a king, he denied it, and he talked about a spiritual kingdom metaphorically, not a real one. "Jesus answered, “My kingdom is not of this world. If my kingdom were of this world, my servants would have been fighting, that I might not be delivered over to the Jews. But my kingdom is not from the world." (John: 18/36).

Ce prophète, qui était appelé « Shilon », ne pouvait pas être issu des enfants d'Israël, car son arrivée met fin au Sceptre et à la Loi d'Israël tel qu'on le comprend d'après le texte, alors qui est Shilon ?

This prophet, who was called “Shilon”, could not have been from the children of Israel, because his arrival ends the Scepter and the Law of Israel as understood from the text, so who is Shilon?

Il est le prophète à propos duquel Hagar et Abraham ont fait des prophéties : « Il sera un âne sauvage ; sa main sera contre tous, et la main de tous contre lui ; et il habitera face à tous ses frères. » (Genesis: 16/12), et il est celui dont le prophète Ezekiel a dit : « Une ruine, une ruine, une ruine je la rendrai. Cela ne sera pas non plus, jusqu'à ce qu'il vienne, celui à qui appartient le jugement, et je le lui donnerai. » (Ezekiel: 21/27).

He is the prophet whom Hagar and Abraham gave prophecies about “He shall be a wild donkey of a man; his hand against everyone and everyone's hand against him; and he shall dwell over against all his kinsmen." (Genesis: 16/12), and he is the one the prophet Ezekiel said about him: “A ruin, ruin, ruin I will make it. This also shall not be, until he comes, the one to whom judgment belongs, and I will give it to him." (Ezekiel: 21/27).

Jésus (paix sur lui) a dit à propos de celui qui détruira toutes les Lois avec sa Loi : « Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes ; je ne suis pas venu pour les abolir, mais pour les accomplir. Car en vérité, je vous le dis, jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, pas un iota, pas un point ne passera de la loi jusqu'à ce que tout soit accompli. » (Matthew: 5/17-18). Il est « celui qui possède tout » et il est « celui qui détient la règle ».

Jesus (PBUH) said about the one who will destroy all the Laws with his Law: "do not think that I have come to abolish the law or the prophets; I have not come to abolish them but to fulfill them. For truly I say to you, until heaven and earth pass away, not an iota, not a dot will pass from the law until all is accomplished." (Matthew: 5/17-18). He "the one that has it all" is "the one that has the rule".

« Il est le prophète, qui a été appelé "le parfait" par Paul et qu'avec sa venue seulement, la loi sera invalide. Mais l'amour ne finit jamais. Quant aux prophéties, elles passeront ; quant aux langues, elles cesseront ; quant à la connaissance, elle passera. Car nous connaissons en partie et nous prophétisons en partie. Mais quand le parfait viendra, le partiel passera. » (Corinthians 1: 13/8-10).

He is the prophet, who was called "the perfect" by Paul and that only with his coming, the law will be invalid." But love never ends. As for prophecies, they will pass away; as for tongues, they will cease; as for knowledge, it will pass away. For we know in part and we prophesy in part. But when the perfect comes, the partial will pass away." (Corinthians 1: 13/8-10).