La Torah a raconté l'histoire du commandement de Dieu à Abraham de sacrifier son fils unique, et au lieu de l'appeler Ishmael, elle l'a appelé Isaac, et à cause de ce changement, le moment et le lieu où l'histoire s'est déroulée ont changé.

The Torah told the story of God’s commandment to Abraham to slaughter his only son, and instead of calling him Ishmael, it called him Isaac, and because of this change, the time and the place, where the story occurred, has changed.

Voici une partie de ce qui figure dans la Torah :

Some of what comes in the Torah is as follows:

« Il dit : “Prends ton fils, ton unique fils Isaac, que tu aimes, et va dans le pays de Moriah ; ……. et il alla au lieu dont Dieu lui avait parlé…. Il dit : “Ne porte pas la main sur l'enfant et ne lui fais rien, car maintenant je sais que tu crains Dieu, puisque tu ne m'as pas refusé ton fils, ton unique fils…..” Ainsi Abraham appela le nom de ce lieu, “Le SEIGNEUR pourvoira” ; comme il est dit encore aujourd'hui, “sur la montagne du SEIGNEUR, il sera pourvu.” Je te bénirai certainement, et je multiplierai certainement ta descendance comme les étoiles du ciel et comme le sable qui est sur le bord de la mer. Et ta descendance possédera la porte de ses ennemis, et toutes les nations de la terre seront bénies par ta descendance, car tu as obéi à ma voix.” (Genèse : 22/1-18).

“he said, “Take your son, your only son Isaac, whom you love, and go to the land of Moriah;……. and went to the place of which God had told him…. He said, “don’t lay your hand on the boy or do anything to him, for now I know that you fear God, , seeing you have not withheld your son, your only son, from me….. So Abraham called the name of that place, “The LORD will provide”; as it is said to this day, “on the mount of the LORD it shall be provided.” I will surely bless you, and I will surely multiply your offspring as the stars of heaven and as the sand that is on the seashore. And your offspring shall posses the gate of his enemies, and in your offspring shall all the nations of the earth be blessed thy seed shall all the nations of the earth be blessed, because you have obeyed my voice.” (Genesis: 22/1-18).

Comme mentionné précédemment, il existe plusieurs prophéties concernant la venue du Prophète Muhammad ﷺ, et nous pouvons voir la main de l'altération et du préjugé tentant de dissimuler ces prophéties.

As mentioned earlier, there are several prophecies of the coming of the prophet Muhammad (PBUH), and we can see the hand of alteration and prejudice trying to conceal these prophecies.

C'est une altération manifeste que d'insérer le nom d'Isaac, qui ne fut jamais le fils unique d'Abraham, à la place d'Ismaël. Décrire celui qui fut sacrifié comme « le fils unique » à trois reprises est une répétition, alors que nous avons vu qu'Ismaël fut le fils unique d'Abraham pendant quatorze ans.

It is a clear alteration to insert the name of Isaac, who was never the only son of Abraham, instead of Ishmael. Describing the slaughtered as “the only son” repeated three times, and we have seen that Ishmael was the only son of Abraham for fourteen years.

Le fait qu'Ismaël fût le premier fils d'Abraham est maintenu bien qu'il fût le fils de Hajar, la servante de Sarah, qu'il prit pour épouse plus tard.

The fact that Ishmael was Abraham’s first son is kept even though he was the son of Hajar, Sarah’s servant, whom he took as a wife later.

Le statut de la mère ne change pas le fait qu'il était le premier fils, pas plus qu'il ne change son statut.

The status of the mother does not change the fact that he was the first son, nor does it change his status.

Dans la Torah : « Si un homme a deux femmes, l'une aimée et l'autre non aimée, et que l'aimée et la non aimée lui ont donné des enfants, et si le fils premier-né appartient à la non aimée, alors le jour où il répartit ses biens en héritage à ses fils, il ne pourra pas traiter le fils de l'aimée comme le premier-né au détriment du fils de la non aimée, qui est le premier-né, mais il devra reconnaître le premier-né, le fils de la non aimée, en lui donnant une double part de tout ce qu'il possède, car il est les prémices de sa force. Le droit du premier-né est à lui. » (Deuteronomy:

In the Torah, “If a man has two wives, the one loved and the other unloved, and both the loved and the unloved have borne him children, and if the firstborn son belongs to the unloved, then on the day when he assigns his possessions as an inheritance to his sons, he may not treat the son of the loved as the firstborn in preference to the son of the unloved, who is the firstborn, but he shall acknowledge the firstborn, the son of the unloved, by giving him a double portion of all that he has, for he is the first fruits of his strength. The right of the firstborn is his.” (Deuteronomy:

21/15-17) Ce commandement divin aux enfants d'Israël exprime la justice de Dieu, et Israël devrait être le premier à l'appliquer. Dieu a-t-Il été injuste envers Ismaël, le fils du serviteur ? A-t-Il contredit la justice qu'Il imposera à Ses serviteurs ?

21/15-17) This divine command to the children of Israel expresses God’s justice, and Israel should be the first to implement it. Was God unjust to Ishmael the son of the servant? Did He contradict the justice that He will impose over his servants?

Parmi les preuves démontrant qu'Isaac n'était pas celui qui devait être sacrifié, il y a le fait qu'Abraham s'est vu promettre des bénédictions et une descendance avant même la naissance d'Isaac. Qu'il serait aussi nombreux que le nombre des étoiles.

Among the evidence, proving that Isaac was not the slaughtered is that Abraham was promised blessings and offspring before Isaac was even born. That he will be as many as the number of the stars.

(Voir Genèse 17/21) L'ordre de l'immoler n'était pas une épreuve, car il savait que ce fils aurait une descendance bénie.

(See Genesis 17/21) The command to slaughter him was not a test, because he knew that this son would have a blessed offspring.

Jésus, selon la Bible de Barnabas, que nous n'utilisons ici que comme une citation de soutien, a déclaré ceci. Les disciples lui dirent : « Ô maître, il est écrit dans le Livre de Moïse que la promesse a été faite en Isaac. » Jésus répondit avec un gémissement : « Il en est ainsi écrit, mais ce n'est ni Moïse ni Josué qui l'ont écrit, mais plutôt nos rabbins, qui ne craignent pas Dieu ! En vérité, je vous le dis, si vous considérez les paroles de l'ange Gabriel, vous découvrirez la malveillance de nos scribes et docteurs... Comment Isaac est-il le premier-né, si lorsque Isaac est né, Ismaël avait sept ans ? » (Barnabas : 44/1-11), et dans la Torah commune, il y avait quatorze ans entre eux (Voir Genesis : 16/16, 21/5).

Jesus, according to Barnabas’ Bible, which we use here only as a supportive quotation, stated this. The disciples said to him, “O master, it is written in the Book of Moses, that the promise was made in Isaac." Jesus answered with a groan: "It is so written, but Moses did not write it, nor Joshua, but rather our rabbis, who do not fear God! Truly I say to you, that if you consider the words of the angel Gabriel, you shall discover the malice of our scribes and doctors …..." How is Isaac firstborn, if when Isaac was born Ishmael was seven years old?” (Barnabas: 44/1-11), and in the common Torah, there were fourteen years between them (See Genesis: 16/16, 21/5).

Par conséquent, celui qui fut sacrifié est Ismaël et la montagne de Dieu est située dans la terre où il vivait, et la bénédiction est préservée pour Abraham dans sa descendance après qu'il se fut soumis au commandement de Dieu et qu'il fut sur le point de sacrifier son fils unique.

Therefore, the slaughtered one is Ishmael and God’s mountain is located in the land he lived in, and the blessing is preserved for Abraham in his offspring after he surrendered to the command of God and almost went ahead to slaughter his only son.

Les Juifs et les Chrétiens ont altéré le nom de celui qui fut sacrifié, et ils ont altéré le nom du lieu saint dans lequel l'histoire s'est déroulée.

Jews and Christians have altered the name of the slaughtered, and they altered the name of the holy place in which the story took place.

La Torah samaritaine l'appelait « la terre guidée », tandis que la Torah hébraïque l'appelait « al marya », et il s'agit possiblement d'une altération du mot « al marwa », qui est le nom d'une montagne située à l'intérieur de la Mosquée Sacrée à La Mecque, l'endroit où Ishmael a grandi.

The Samaritan Torah called it “the guided land”, while the Hebrew Torah called it “al marya” and possibly it is an alteration of the word “al marwa”, which is the name of a mountain located inside the Holy Mosque in Mecca that is the place, where Ishmael grew up.

Les textes hébreu et samaritain s'accordent tous deux à appeler ce lieu « la montagne de Dieu », et ce nom n'était utilisé pour aucun endroit à cette époque ; par conséquent, les Juifs ne sont pas tombés d'accord sur la spécification de son emplacement. Les Samaritains ont dit : C'est la montagne de Garzeem. Les Hébreux ont dit qu'il s'agit de la montagne de Jerusalem, sur laquelle le tabernacle fut construit plusieurs siècles après l'histoire (Chronicles 2:3-1).

Both the Hebrew and Samaritan texts agree on calling this location “God’s mountain”, and that name was not used for any place at that time; therefore, the Jews did not agree in specifying its location. The Samaritans said: It is the mountain of Garzeem. The Hebrews said that it is the mountain of Jerusalem, on which the tabernacle was built several centuries after the story (Chronicles 2:3-1).

Dans le *Holy Bible’s Dictionary*, le Docteur Post dit : « la plupart des gens pensent que l'emplacement du tabernacle est le même emplacement où Abraham se préparait à sacrifier Isaac ; cependant, selon la tradition samaritaine, le lieu pour sacrifier Isaac était sur la montagne de Garzeem. 1 »

In the Holy Bible’s Dictionary, Doctor Post says, “most people think that the location of the tabernacle is the same location where Abraham was getting ready to sacrifice Isaac; however, according to the Samaritan tradition the location to slaughter Isaac was on the mountain of Garzeem. 1

Les correcteurs de l'édition du sacerdoce jésuite disent : « Le deuxième livre des Chroniques (3/1) concorde entre Morya et Alrabya, lieu sur lequel le tabernacle de Jérusalem sera construit. Cependant, le texte désigne une terre nommée Morya, qui n'est mentionnée dans aucun autre endroit, et le lieu du sacrifice demeure inconnu ».

The Jesuit priesthood edition proofreaders say, “The second book of Chronicles (3/1) matches between Morya and Alrabya over which the Jerusalem tabernacle will be built. However, the text points to a land by the name of Morya, that is not mentioned in any other location and the slaughtering location remains unknown”.

Le fait est que l'emplacement est connu, car l'histoire du sacrifice a eu lieu dans la terre guidée, qui est la terre d'adoration, et qu'il s'agit de Mecca ou Paran. Leur désaccord est la preuve que ceci est juste, et leur accord sur le fait que le nom de l'emplacement est la montagne de Dieu est correct. Cependant, leur désaccord sur la localisation du lieu était dû à leurs suppositions, et ils l'ont lié à des noms qui n'apparaissaient que plusieurs siècles après l'incident. Ils ont ignoré la maison sacrée qui fut construite en ce lieu à cette époque, et elle était appelée la maison de Dieu, tout comme la montagne en ce lieu était appelée la montagne de Dieu.

The fact is that the location is known, because the slaughtering story took place in the guided land, which is the land of worship, and that is Mecca or Paran. Their disagreement is proof that this is right, and their agreement that the name of the location is God’s mountain is correct. However, their disagreement on locating the place was due to their guessing, and they have connected it to names that only appeared several centuries after the incident. They have ignored the holy house that was built in this spot at that time, and it was called God’s house, just as the mountain in that spot was called God’s mountain.

Ce désaccord demeure l'un des désaccords les plus importants qui distinguent les Samaritains et les Hébreux. Jésus s'en est rendu compte, car à un moment donné, une femme samaritaine est allée vers lui et lui a demandé le véritable lieu désigné pour l'adoration. Jésus lui a dit que le lieu n'était ni la montagne samaritaine de Garzeem, ni la montagne hébraïque d'Aybal sur laquelle le tabernacle avait été construit. La femme lui dit : « Seigneur, je vois que tu es un prophète. Nos pères ont adoré sur cette montagne, mais toi, tu dis que c'est à Jérusalem que se trouve le lieu où le peuple doit adorer. » Jésus lui dit : « Femme, crois-moi, l'heure vient où vous n'adorerez ni sur cette montagne ni à Jérusalem le Père. Vous adorez ce que vous ne connaissez pas ; nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs. Mais l'heure vient, et elle est déjà là, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche de tels adorateurs. Dieu est Esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité. » (Jean : 4/19-24).

This disagreement remains one of the most important disagreements that distinguish the Samaritans and the Hebrews. Jesus realized this disagreement, as at one time a Samaritan woman went to him, and asked him about the real location designated for worship. Jesus told her that the place is not the Samaritan Garzeem Mountain nor was it the Hebrew Aybal Mountain on which the tabernacle was built. The woman said to him: "Sir, I perceive that you are a prophet. Our fathers worshiped on this mountain, but you say that in Jerusalem is the place where the people ought to worship." Jesus said to her, “Woman, believe me, the hour is coming when neither on this mountain nor in Jerusalem will you worship the father. You worship what you do not know; we worship what we know, for salvation is from the Jews. But the hour is coming, and is now here, when true worshipers will worship the Father in Spirit and truth, for the father is seeking such people to worship him. God is Spirit, and those who worship him must worship in Spirit and truth.".” (John: 4/19-24).

Qui sont les véritables gens qui se prosternent dans une direction autre que celle des Samaritains et des Hébreux ? Ils sont la nouvelle nation qui n'est pas encore née, car aucune autre nation n'a revendiqué la sainteté de la direction de sa prière en dehors des Musulmans, la direction vers laquelle des millions de Musulmans se dirigent chaque année.

Who are the true people who prostrate in a direction other than the one of the Samaritans and the Hebrews? They are the new nation that has not been born yet, because no other nation claimed holiness of their prayer's direction other than Muslims, the direction in which millions of Muslims travel every year.

Les paroles prononcées par Jesus, vers le temps des vrais prosternés : « Mais l'heure vient, et elle est déjà là », signifiant bientôt et non immédiatement. Dans Matthew : « Jesus lui dit : "Tu as dit cela. »

The words uttered by Jesus, about the time of the true prostrates “But the hour is coming, and is now here”, meaning soon not immediately. In Matthew: "Jesus said to him, “you have said so.

« Mais je vous le dis, à partir de maintenant, vous verrez le fils de l'homme assis à la droite de la puissance et venant sur les nuées du ciel. » (Mathew: 26/64) et tous ceux à qui l'on s'est adressé sont morts et n'existent plus, et ils ne l'ont pas vu venir sur les nuées.

But I tell you, from now on you will see the son of man seated at the right hand of power and coming on the clouds of heaven.” (Mathew: 26/64) and all the addressed have died and no longer exist, and they did not see him coming on the clouds.

De même, Jesus a dit : « Et il lui dit : "En vérité, en vérité, je vous le dis, vous verrez le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme." » (John: 1/51), et voir (Samuel 1: 15/28).

Similarly, Jesus said: "And he said to him, “truly, truly, I say to you, you will see heaven opened, and the angels of God ascending and descending on the Son of man." (John: 1/51), and see (Samuel 1: 15/28).

Le prophète Micah a mentionné Mecca, la Mosquée sainte et les gens partant en pèlerinage vers la montagne d'Arafat. « Il arrivera, dans les derniers jours, que la montagne de la maison de l'ÉTERNEL sera établie comme la plus haute des montagnes, et qu'elle sera élevée au-dessus des collines ; et les peuples y afflueront. Et beaucoup de nations viendront et diront : "Venez, montons à la montagne de l'ÉTERNEL" » (Micah: 4/1-2).

The prophet Micah mentioned Mecca, the Holy mosque and people going for pilgrimage to the mountain of Arafat. "It shall come to pass in the latter days that the mountain of the house of the LORD shall be established as the highest of the mountains, and it shall be lifted up above the hills; and peoples shall flow to it. And many nations shall come, and say, “Come, let us go up to the mountain of the LORD," (Micah: 4/1-2).

Le prophète Isaiah a appelé Makkah « la stérile » et a parlé des foules qui s'y rendront. Il leur a promis la sécurité, les bénédictions et la gloire. Il a dit : « Chante, ô stérile, qui n'as pas enfanté ; éclate en chants et pousse des cris de joie, toi qui n'as pas été en travail, car les enfants de la délaissée seront plus nombreux que les enfants de celle qui est mariée », dit le SEIGNEUR.

The prophet Isaiah called Makkah "the barren” and talked about the crowds that will come to it. He promised them safety, blessings and glory. He said: "Sing, O barren one, who did not bear; break forth into singing and cry aloud, you who have not been in labor, for the children of the desolate one will be more than the children of her who is married,” says the LORD.

Élargis l'espace de ta tente, et que les rideaux de tes habitations soient étendus ; ne te retiens pas ; allonge tes cordages et fortifie tes pieux ; car tu te répandras à droite et à gauche, et ta descendance possédera les nations et peuplera les lieux désolés. Ne crains rien, car tu ne seras pas confuse ; ne sois pas troublée, car tu ne seras pas déshonorée ; car tu oublieras la honte de ta jeunesse, et le reproche de ton veuvage, tu ne t'en souviendras plus. Car ton Créateur est ton époux, le SEIGNEUR des armées est son nom ; et le Saint d'Israël est ton Rédempteur, le Dieu de toute la terre, c'est ainsi qu'il est appelé. Car le SEIGNEUR t'a appelée comme une femme délaissée et affligée dans l'esprit, comme une femme jeune, lorsqu'elle est rejetée, dit ton Dieu. « Pour un bref instant, je t'ai délaissée, mais avec une grande compassion je te rassemblerai. Dans une colère débordante, pendant un moment, j'ai caché ma face de toi, mais avec un amour éternel, j'aurai compassion de toi », dit le SEIGNEUR, ton Rédempteur. « Cela est pour moi comme les jours de Noah : de même que j'ai juré que les eaux de Noah ne submergeraient plus la terre, de même j'ai juré que je ne me mettrai pas en colère contre toi, et que je ne te réprendrai pas. »

Enlarge the place of your tent, and let the curtains of your habitations be stretched out; do not hold back; lengthen your cords and strengthen your stakes; For you will spread abroad to the right and to the left, and your offspring will possess the nations and will people the desolate. Fear not, for you will not be ashamed; be not confounded, for you will not be disgraced; for you will forget the shame of your youth, and the reproach of your widowhood you will remember no more. For your Maker is your husband, the LORD of hosts is his name; and the Holy One of Israel is your Redeemer, the God of the whole earth he is called. For the LORD has called you like a wife deserted and grieved in spirit, like a wife of youth, when she is cast off, says your God. For a brief, I deserted you, but with great compassion I will I gather you. In overflowing anger for a moment I hid my face from you, but with everlasting love I will have compassion on you,” says the LORD, your Redeemer. “this is like the days of Noah to me: as I swore that the waters of Noah should no more go over the earth, so I have sworn that I will not be angry with you, and will not rebuke you.

« Car si les montagnes s'éloignent, et si les collines sont ébranlées, mon amour fidèle ne s'éloignera point de toi, et mon alliance de paix ne sera point ébranlée », dit le SEIGNEUR, qui a compassion de toi. Ô toi qui es affligée, ballottée par les tempêtes et sans consolation, voici, je poserai tes pierres d'antimoine, et je poserai tes fondements de saphirs. Je ferai tes flèches d'agates, tes portes de rubis, et toutes tes murailles de pierres précieuses. Tous tes enfants seront enseignés par le SEIGNEUR, et la paix de tes enfants sera grande. Tu seras établie dans la justice ; tu seras loin de l'oppression ; car tu ne craindras pas ; et de la terreur ; car elle ne s'approchera pas de toi. Si quelqu'un suscite une querelle, cela ne vient pas de moi ; quiconque suscite une querelle avec toi tombera à cause de toi. Voici, j'ai créé le forgeron qui souffle sur les charbons et produit une arme pour son usage. J'ai aussi créé le destructeur pour détruire ; aucune arme forgée contre toi ne réussira, et tu confondras toute langue qui s'élèvera contre toi en jugement. Tel est l'héritage des serviteurs du SEIGNEUR, et telle est leur justice de ma part, déclare le SEIGNEUR. » (Isaiah: 54/1-17).

For the mountains may depart, and the hills be removed, but my steadfast love shall not depart from you, and my covenant of peace shall not be removed,” says the LORD, who has compassion on you. O afflicted one, storm-tossed and not comforted, behold, I will set your stones in antimony, and lay your foundations with sapphires. I will make your pinnacles of agates, your gates of carbuncles, and all your wall of precious stones. All your children shall be taught by the LORD, and great shall be the peace of your children. In righteousness you shall be established; you shall be far from oppression; for you shall not fear; and from terror; for it shall not come near you. If anyone stirs up strife, it is not from me; whoever stirs up strife with you shall fall because of you. Behold, I have created the smith who blows the fire of coals and produces a weapon for its purpose. I have also created the ravager to destroy; No weapon that is fashioned against you shall succeed, and you shall confute every tongue that rises against you in judgment. This is the heritage of the servants of the LORD, and their vindication from me, declares the LORD." (Isaiah: 54/1-17).

Il y a une comparaison entre Jérusalem et Makkah dans le texte ; il a appelé Makkah « la stérile » parce qu'elle n'a donné aucun prophète avant le prophète Muhammad ﷺ. Il ne peut pas en être qu'il ait utilisé « la stérile » pour Jérusalem, car elle est la demeure des prophètes et le cœur de la révélation. On pourrait dire que si la prophétie concernant Ismaël s'est réalisée à Makkah, alors le mot « stérile » ne serait pas utilisé. Ce que cela signifie, c'est une comparaison entre lui ﷺ et les prophètes de Jérusalem. La parole d'Ésaïe : « car les enfants de celle qui est délaissée seront plus nombreux que les enfants de celle qui est mariée » signifie que ses enfants ou ses visiteurs sont plus nombreux que ceux de Jérusalem. Ces mots, « les enfants de celle qui est délaissée », indiquent les enfants d'Ismaël, qui possède une description dans la Torah telle que : « Et l'ange de l'Éternel lui dit : Voici, tu es enceinte, et tu enfanteras un fils. Tu lui donneras le nom d'Ismaël, car l'Éternel a entendu ton malheur. Il sera un homme sauvage, sa main sera contre tous, et la main de tous sera contre lui ; il habitera face à tous ses frères. » (Genèse : 16/11-12).

There is a comparison between Jerusalem and Makkah in the text, he called Makkah "the barren" because it did not give any prophet before the prophet Muhammad (PBUH). It cannot be that he used "the barren" for the Jerusalem, because it is the house of prophets and the core of revelation. One may say that if the prophecy about Ishmael happened in Makkah, then, the word “barren" will not be used. What it means is a comparison between him (Mohammad PBUH) and the prophets of Jerusalem. Isaiah’s saying: for the children of the desolate one will be more than the children of her who is married” means that its children or its visitors are more than those of Jerusalem. These words, “the children of the desolate” indicate the children of Ishmael, who has a description in the Torah as a "And the angel the LORD said to her, “Behold, you are pregnant and shall bear a son. You shall call his name Ishmael, because the LORD has listened to your affliction. He shall be a wild donkey of a man, his hand against everyone and everyone’s hand against him, and he shall dwell over against all his kinsmen." (Genesis: 16/11-12).

Les Psaumes parlent également de la ville du Messie sauveur, la ville bénie qui possède la maison de Dieu où les récompenses sont multiples. Les bonnes actions dans cette ville équivalent à des milliers dans d'autres villes, et il l'a appelée par son vrai nom (Baca). Il est dit : « Heureux ceux qui habitent dans ta maison, qui chantent sans cesse tes louanges. Selah. Heureux ceux dont la force est en toi, ceux qui ont en eux le cœur tourné vers Sion. Lorsqu'ils traversent la vallée de Baca, ils la transforment en un lieu de sources ; la pluie de début de saison la couvre aussi de bénédictions. Ils vont de force en force ; chacun d'eux se présente devant Dieu à Sion. Ô SEIGNEUR, Dieu des armées, écoute ma prière, prête l'oreille. Ô Dieu de Jacob, Selah. Voici notre bouclier, ô Dieu ; regarde le visage de ton oint. Car un jour dans tes parvis vaut mieux que mille ailleurs. Je préférerais être le gardien de la porte dans la maison de mon Dieu que d'habiter dans les tentes de la méchanceté. » (Psalms: 84/4-10).

Psalms also talk about the city of the savior messiah, the blessed city that has the house of God where the rewards are multiple. Good deeds in this city are equal to thousands in other cities, and he called it by its real name (Baca). It says, "Blessed are those who dwell in your house, ever singing your praise. Selah. Blessed are those whose strength is in you, in whose heart are the highways to Zion. As they go through the valley of Baca, they make it a place of springs; the early rain also covers it with pools. They go from strength to strength; each one appears before God in Zion. O LORD, God of hosts, hear my prayer, give ear. O God of Jacob, Selah. Behold our shield, O God; look on the face of your anointed. For a day in your courts is better than a thousand elsewhere. I would rather be a doorkeeper in the house of my God than dwell in the tents of wickedness." (Psalms: 84/4-10).

Le texte hébreu l'a appelé Baca, disant : [ בְּעֵמֶק הַבָּכָא ], et il se lit :

The Hebrew text called it Baca, saying, [ בְּעֵמֶק הַבָּכָא ], and it reads:

(be’eamaq Habaka), signifiant la vallée de Baca. Le texte tel qu'il apparaît dans la traduction catholique est le suivant : « Traversant la vallée des larmes, ils en font un lieu de sources. Car le législateur donnera une bénédiction, ils passeront de vertu en vertu : le Dieu des dieux sera vu à Sion » (Psaumes 84/6-7).

(be’eamaq Habaka), meaning the valley of Baca. The text as it appears in the catholic translation is as follows: "Passing through the vale of tears, they make it a place of springs. For the lawgiver shall give a blessing, they shall go from virtue to virtue: the God of gods shall be seen in Zion" (Psalms 84/6-7).

Ce grand nom (Baca) est le nom de la ville natale de Muhammad ﷺ.

This great name (Baca) is Muhammad's (PBUH) hometown name.

Le nom que le Saint Coran utilise pour nommer la ville sainte de Makkah {En vérité, la première Maison (de culte) établie pour l'humanité était celle de Bakkah (Makkah), pleine de bénédictions et une guidance pour Al-'Alamîn (l'humanité et les djinns).} (Al-Imran : 96) La bénédiction de cette maison réside dans les récompenses multiples que Dieu accorde à ses résidents et à ses visiteurs. Une prière (comme l'a dit Muhammad ﷺ) équivaut à plus de mille prières ailleurs, ce qui concorde avec ce qui figure dans le Psaume : « Car un jour dans tes parvis vaut mieux que mille ailleurs. » Cependant, les érudits de la Sainte Bible ne conviendront pas que « la vallée des larmes » soit la vallée de Baca. Ils ont transformé « la vallée de Baca » d'un nom géographique en une idée dégradée ; vous ne pourrez pas trouver son emplacement sur aucune carte. Ils disent : « Concernant la vallée des larmes qui est mentionnée dans le Psaume 84:6, il s'agit possiblement d'un lieu géographique. »

The name that the Holy Quran uses to name the holy town of Makkah {Verily, the first House (of worship) appointed for mankind was that at Bakkah (Makkah), full of blessing, and a guidance for Al-'Alamîn (the mankind and jinns).} (Al- Emran: 96) The blessing of this house is the multiple rewards that God gives its residents and visitors. One prayer (as Muhammad (PBUH) said) is equal to more than one thousand prayers anywhere else1, and that agrees with what comes in Psalm: "For a day in your courts is better than a thousand elsewhere." However, the Holy Bible’s scholars will not agree that “the weeping valley” is Baca valley. They changed the "Baca valley" from a geographical name to a degraded idea; you will not be able to find its location on any map. They say, "Regarding the weeping valley that is mentioned in Psalms 84:6 it is possibly a geographical location.

Cependant, c'est probablement une pensée qui a une signification profonde, car ceux qui ont une bonne expérience avec le Seigneur, avec Ses bénédictions, la misère dans leur vie se transformera en joie. 1

However, it is probably a thought that has a deep meaning, as those who have a good experience with the Lord, with his blessings, the misery in their lives will turn into joy". 1

Cependant, certaines traductions internationales ont complètement supprimé le nom (Baca and the weeping valley), le remplaçant par le mot (the Balsan valley) comme dans l'édition du sacerdoce jésuite et d'autres éditions, ce faisant, elles se sont appuyées sur de vieux écrits.

However, some international translations have deleted the name (Baca and the weeping valley) completely, replacing it with the word (the Balsan valley) as in the Jesuit priesthood edition and other editions, in doing that they depended on old writings.

Dans l'édition du sacerdoce jésuite, les pères jésuites commentent la raison pour laquelle ils utilisent l'expression « la vallée de Balsan » : « "la vallée de Balsan" dans les anciennes traductions et dans certains écrits [est] "la vallée des pleurs" et la prononciation des deux est la même ». 2

In the Jesuit priesthood edition, the Jesuit fathers comment on why they use the phrase "the Balsan valley": "the Balsan valley" in old translations and in some of the writings "the weeping valley” and the pronunciation of the two are the same". 2

Malgré l'altération délibérée consistant à changer le nom (Baca) en (la vallée des pleurs ou la vallée de Balsan), il existe des preuves claires que ces deux mots, couramment utilisés dans les éditions et les traductions, sont une indication de Mecca et de rien d'autre.

In spite of the deliberate alteration of changing the name (Baca) to (the weeping or the Balsan valley), there is clear evidence that these two words, which used commonly in the editions and translations, are an indication to Mecca and no other.

Baca a été nommé d'après l'arbre Balsan, duquel est extraite une colle qui ressemble à des larmes. Ces arbres poussent à Makkah, comme l'ont affirmé les érudits de la Sainte Bible. Les auteurs du dictionnaire de la Sainte Bible disent à propos des arbres pleureurs : « Cela signifiait peut-être les arbres de balsam ou quelque chose de similaire. Dans les pays arabes, près de Makkah, on peut trouver des arbres portant ce nom, similaires aux arbres de balsam ou Balsan, et ils possèdent un jus blanc chaud ; ils ont été nommés arbres pleureurs parce que ces arbres produisent de la colle, ou en relation avec les gouttes de rosée qui tombent sur eux ». 3

Baca was named after the Balsan tree, from which glue that looks like tears is extracted. These trees grow in Makkah as stated by the Holy Bible’s scholars. The writers of the Holy Bible’s dictionary say about the weeping trees: "Maybe it meant the balsam trees or something similar to it. In the Arab countries, near Makkah, trees with that name can be found, similar to the balsam or Balsan trees, and it has a hot white juice, it was named the weeping tree, because these trees produce glue, or in relation to the mist drops that fall on it". 3

L'encyclopédie de la connaissance cléricale nous donne l'affirmation que la vallée de Balsan est la vallée de Makkah, elle dit : « Le balsan originel qui était mentionné par les anciens auteurs est le "Balsam de Makkah" que l'Égypte importe toujours de la péninsule arabique comme aux anciens temps. C'est la sève de l'arbre scientifiquement connu sous le nom de (Balsamo Dendron Apabatsmum) qui pousse au sud de la péninsule arabique et en Abyssinie. C'est un petit arbre de forme irrégulière, son écorce est jaune, la même que celle du platane ». 4

The Clerical Knowledge Encyclopedia gives us affirmation that the valley of Balsan is the valley of Makkah, it says, “The original balsan that was mentioned by the old authors, it is "Makkah's Balsam" which Egypt still imports from the Arabian Peninsula as in the old times. It is the juice of the tree that is scientifically known as (Balsamo Dendron Apabatsmum) which grows in the south of the Arabian Peninsula and in Abyssinia. It is a small tree with an irregular shape, its bark is yellow, the same as that of the plane-tree ". 4