नबी ﷺ पर अल्लाह की दो प्रकार की वह्यी (ईश्वरीय प्रकाशना) उतरी। एक है मत्लू (पठित) और दूसरी है ग़ैर-मत्लू (अपठित)। मत्लू वह्यी वह है जो पढ़ी जाती है [यानी क़ुरआन]; ग़ैर-मत्लू वह्यी वह है जो पढ़ी नहीं जाती [यानी नबी ﷺ की हदीस]। ग़ैर-मत्लू वह्यी की जड़ें क़ुरआन की आयतों में मिलती हैं। अल्लाह (SWT) पवित्र क़ुरआन में फ़रमाता है: {और हमने वह क़िबला (जिस की ओर तुम मुँह करते थे) केवल इसलिए ठहराया था कि हम देख लें कि कौन रसूल का अनुसरण करता है और कौन उल्टे पाँव फिर जाता है।}3

The Blessed Prophet (PBUH) received two types of divine revelations. One is the spoken [matluww] and the second, the unspoken [ghair-matluww]. The spoken revelation is that which is recited [i.e., the Qur’an]; the unspoken revelation is that which is not recited [i.e., the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH)]. An indication of the roots of the unspoken revelation can be found in the ayas of the Qur’an. Allah (SWTH) says in the Holy Qur’an: And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the Messenger from those who would turn on their heels.3

इस आयत को व्यापक रूप से समझने के लिए यह आवश्यक है कि हम इसकी ऐतिहासिक पृष्ठभूमि का अध्ययन करें।

To gain a broader understanding of this aya, it is important that we look into its historical background.

मदीना की ओर हिजरत के कुछ ही समय बाद, नबी मुहम्मद ﷺ और सहाबा को यरूशलम में मस्जिद अल-अक़्सा की ओर मुँह करके नमाज़ पढ़ने का आदेश दिया गया। मस्जिद अल-अक़्सा सत्रह महीने तक मुसलमानों का क़िबला रही। सत्रह महीने के बाद, मस्जिद अल-अक़्सा की ओर नमाज़ पढ़ने का आदेश निरस्त (मंसूख़) कर दिया गया और मुसलमानों को मक्का की ओर मुँह करके नमाज़ पढ़ने का हुक्म दिया गया। यह आदेश निम्नलिखित आयत के द्वारा स्थापित हुआ:

Shortly after the migration to Madina, the Blessed Prophet (PBUH) and the Sahaba were told to pray towards Masjid al-Aqüó in Jerusalem. Masjid al-Aqüó became the qibla of the Muslims for seventeen months. After seventeen months, the order to pray towards Masjid al-Aqüó was abrogated and Muslims were ordered to pray towards Makka. This order was established through the following aya:

अपने चेहरे अल-मस्जिद अल-हराम की ओर फेरो।

Turn your faces towards al-Masjid al-Haram.

और हमने वह क़िबला जिसकी ओर तुम पहले मुँह करते थे, केवल इसलिए ठहराया था कि जो रसूल ﷺ का अनुसरण करता है और जो अपनी एड़ियों के बल पीछे फिर जाता है, उन दोनों को अलग-अलग पहचान लें।

And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the messenger from those who would turn on their heels.

इस आयत में अल्लाह (SWTH) पहले हुक्म को, यानी यरूशलम की ओर मुँह करने को, अपना ही हुक्म बताता है। इससे पाठक के मन में यह बात बैठती है कि मस्जिद अल-अक़्सा की ओर मुँह करने के हुक्म के पीछे स्वयं अल्लाह (SWTH) था। लेकिन जब हम क़ुरआन पढ़ते हैं तो हमें ऐसी कोई आयत नहीं मिलती जिसमें अल्लाह (SWTH) ने मुसलमानों को यरूशलम की ओर नमाज़ पढ़ने का हुक्म दिया हो। सच्चाई यह है कि यह हुक्म नबी करीम ﷺ की ओर से आया था, न कि क़ुरआन की किसी आयत से। आयत यह नहीं कहती, "नबी करीम ﷺ ने हुक्म जारी किया..." बल्कि यह कहती है, "हमने क़िबला निर्धारित किया..."। इससे हम इस नतीजे पर पहुँचते हैं कि नबी करीम ﷺ का हुक्म अल्लाह (SWTH) के हुक्म से अलग नहीं है। यह प्रमाण इतना स्पष्ट है कि इसके लिए किसी और व्याख्या की ज़रूरत नहीं। नबी ﷺ द्वारा दिए गए हुक्म के बारे में क़ुरआन का यह स्पष्ट कथन नबी ﷺ की अहादीस के बारे में एक बुनियादी आस्था को दर्शाता है: कि वे वही की एक किस्म हैं। और यही वह चीज़ है जिसे अनकही या बिना पढ़ी जाने वाली वही (ग़ैर-मतलू वही) कहा जाता है।

In this aya, Allah (SWTH) mentions the first order, which was to face towards Jerusalem, as His own order. This impresses upon the reader the fact that Allah (SWTH) himself was behind the order to face Masjid al-Aqsa. But when we read the Qur’an we do not find any such aya in which Allah (SWTH) ordered the Muslims to pray towards Jerusalem. The fact is that this order came from the Blessed Prophet (PBUH) and not from any aya of the Qur’an. The aya does not say, “The Blessed Prophet (PBUH) enacted the order…” rather it says, “We appointed the qibla….” This brings us to the understanding that the order of the Blessed Prophet (PBUH) is no different from the order of Allah (SWTH). The proof is so self-evident it does not require any further clarification. This clear statement from the Qur’an regarding the order given by the Blessed Prophet () demonstrates a fundamental belief about the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH): that they are a form of revelation. And this is what is known as the unspoken or unrecited revelation.

ऊपर बताई गई आयत कुछ अन्य महत्वपूर्ण बातों को भी प्रकट करती है:

The aya mentioned above also reveals some other important points:

1. धन्य नबी (PBUH) की ओर एक विशेष प्रकार की वह्यी (प्रकाशना) भेजी गई, जो क़ुरआन का हिस्सा नहीं थी। ﷺ

1. A special type of revelation was sent to the Blessed Prophet (PBUH) which was not a part of the Qur’an.

2. ये वahyi (प्रकाशना) अल्लाह (SWT) की ओर से थीं।

2. These revelations were from Allah (SWTH).

3. इसी प्रकार, वे आदेश जो अप्रकट वह्य (अनकहे रहस्योद्घाटन) से निकले थे, वे भी अल्लाह (SWT) के ही आदेश थे।

3. Similarly, the rulings that derived from the unspoken revelations were also the rulings of Allah (SWTH).

सभी सहाबा पर उसी प्रकार उन आदेशों को पूरा करना अनिवार्य था जो अवतरित-न-हुई (अप्रकट) वह्य के माध्यम से दिए गए थे, जैसे वे बोली जाने वाली वह्य [क़ुरआन] के आदेशों को पूरा करने के लिए बाध्य थे। कुछ आदेश मुसलमानों के ईमान की परीक्षा लेने के लिए उतारे गए, विशेष रूप से वे आदेश जो अप्रकट वह्य के माध्यम से उतरे, ताकि देखा जा सके कि वे उनका पालन करते हैं या नहीं। इसके और भी कई उदाहरण दिए जा सकते थे, लेकिन संक्षिप्तता के लिए उनका उल्लेख नहीं किया गया है।

All the Sahaba were obligated to fulfill the orders of the unspoken revelations in the same manner as they were the spoken revelation [Qur’an]. Some orders were revealed to test the õmón of the Muslims, particularly those orders that were revealed through the unspoken revelation, to see whether they obeyed the orders. Many other examples could be cited, but they have not been mentioned for the sake of brevity.

उपरोक्त प्रमाण जहाँ इस्लाम में हदीसों के महत्व और उनकी प्रामाणिकता को रेखांकित करता है, वहीं यह भी स्थापित करता है कि कुरआन की सुरक्षा में हदीसों की सुरक्षा भी शामिल है। कुरआन स्वयं इस्लामी चिंतन का सार है और इस विषय में अंतिम वचन है। कुरआन कहता है:

While this aforementioned proof highlights the importance of the Ahadith and their validity as an authority in Islam, it also establishes that the preservation of the Qur’an includes preservation of the úódõth. The Qur’an itself is the essence of Islamic thought and is the final word in this matter. The Qur’an states:

जो कोई बरकत वाले नबी ﷺ का अनुसरण करता है, उसने अल्लाह का अनुसरण किया।

"Whosoever follows the Blessed Prophet (PBUH) has followed Allah".

इस आयत में क़ुरआन हमें नबी-ए-करीम ﷺ के तरीक़े की पैरवी करने का हुक्म देता है, क्योंकि नबी ﷺ की पैरवी करना अल्लाह (SWT) की पैरवी करना है। एक बार एक औरत प्रसिद्ध सहाबी ‘अब्दुल्लाह इब्न मसऊद के पास आई। उसने कहा, “मैंने सुना है कि आप कुछ चीज़ों से लोगों को रोकते हैं, जबकि मैंने क़ुरआन शुरू से आख़िर तक पढ़ा है और मुझे उसमें इन चीज़ों से रुकने का हुक्म कहीं नहीं मिला।” ‘अब्दुल्लाह इब्न मसऊद ने जवाब दिया, “अगर तुमने क़ुरआन पढ़ा होता तो तुम्हें यह मिल जाता। क्या तुमने क़ुरआन की यह आयत नहीं पढ़ी:

In this aya the Qur’an orders us to adhere to the way of the Blessed Prophet (PBUH), as adherence to the Blessed Prophet (PBUH) is adherence to Allah (SWTH). Once, a woman came to the famous Sahabi, ‘Abd Allah ibn Masood . She said, “I have heard you stop people from doing certain things even though I have read the Qur’an from cover to cover and I have never read the Qur’an ordering us to abstain from these things.” ‘Abd Allóh ibn Masood replied, “Had you read the Qur’an you would have found it. Have you not read this aya of the Qur’an:

"जो कुछ रसूल ﷺ तुम्हें दें, उसे ले लो, और जिस चीज़ से वे तुम्हें रोकें, उससे रुक जाओ।"

"Whatever the Prophet (PBUH) gives you, accept it; and whatever he disapproves of, abstain from it".

इस घटना से हमें यह सीख मिलती है कि यह आयत नबी ﷺ की हदीस को समाहित करती है और इस्लाम में हदीसों की प्रामाणिकता को स्थापित करती है।

From this incident we learn that this aya incorporates the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH) and establishes the authority of the Ahadith in Islam.