निम्नलिखित छह हदीस-ग्रंथ अधिक प्रसिद्ध हैं और इन्हें अस-सिहाह अस-सित्ता (छह प्रामाणिक हदीस-ग्रंथ) के नाम से जाना जाता है:

The following six books of ahadith are better known as the al- Sihah al-Sitta (the six authentic books of hadith):

1. बुखारी 2. मुस्लिम 3. अबू दाऊद 4. नसाई 5. तिर्मिज़ी 6. इब्न माजा पहली पाँच पुस्तकों के बारे में कोई मतभेद नहीं है, लेकिन इब्न माजा के बारे में विद्वानों में मतभेद रहा है कि इसे हदीस की छह पुस्तकों में शामिल किया जाए या नहीं। फिर भी, इब्न माजा अंततः प्रसिद्ध हुई और हदीस की छह पुस्तकों में अपना स्थान बनाने में सफल रही।

1. Bukhari 2. Muslim 3. Abu Dawud 4. Nisa’i 5. Tirmidhi 6. Ibn Maja There is no disagreement about the first five books, but the scholars did differ about Ibn Maja and as to whether it should be included in the six books of hadith or not. Nonetheless, Ibn Maja eventually became famous and established its place amongst the six books of hadith.

बहुत से लोग समझते हैं कि "अस-सिहाह" का मतलब यह है कि सही हदीसें केवल हदीस की छह किताबों में ही मिलती हैं, लेकिन यह धारणा भी ग़लत है। वास्तव में, अस-सिहाह अस-सित्तह में शामिल न की गई बहुत सी हदीसें, अस-सिहाह अस-सित्तह की कई हदीसों के बराबर, और यदि उनसे अधिक नहीं तो कम भी नहीं, बल्कि कुछ मामलों में उनसे अधिक मज़बूत हैं। उदाहरण के लिए, इमाम मालिक की "मुवत्ता" की हदीसें इमाम बुख़ारी की हदीसों से बहुत पहले संकलित की गई थीं, और उसे अल्लाह की किताब (SWTH) के बाद सबसे प्रामाणिक किताब माना गया। इसके बावजूद, इब्न हज़म की राय थी कि इमाम तहावी की "शरह मआनी अल-आसार" इमाम मालिक की "मुवत्ता" से अधिक विश्वसनीय है।

Many people think that al-Sihah must mean that the authentic hadith are only found in the six books of hadith, but this assumption is also incorrect. In fact, many of the ahadith not admitted in the al-Sihah al-Sitta are equal to, if not stronger than, many of the ahadith in the al-Sihah al-Sitta. For example, the ahadith of the Muwatta’’ of Imam Malik were compiled long before the ahadith of Bukhari and it was considered the most authentic book after the book of Allah (SWTH). Even then, Ibn Hazam was of the opinion that the Sharah Ma’ani al-Athar of Imam Tahawi was more reliable than the Muwatta’’ of Imam Malik.

यदि अन्य पुस्तकों में अधिक प्रामाणिक हदीसें मौजूद हैं, तो फिर केवल छह प्रसिद्ध हदीस-ग्रंथों को ही "अल-सिहाह अल-सित्तह" क्यों कहा जाता है? सच्चाई यह है कि उम्मत में इन छह किताबों की व्यापक प्रसिद्धि और स्वीकृति के बावजूद, यह अब भी ज्ञात नहीं है कि इन छह हदीस-ग्रंथों को "अल-सिहाह अल-सित्तह" का नाम कैसे मिला।

The question then remains, if other books contain more authentic ahadith than al-Sihah al-Sitta, then why are only the six famous books of ahadith called al-Sihah al-Sitta? The truth is that despite their widespread fame and acceptance in the umma, it is still unknown as to how the six books of ahadith came to be called al-Sihah al-Sitta.

अंततः, महत्वपूर्ण बात यह है कि इन महान किताबों के सभी लेखकों ने अपनी किताबों में हदीस शामिल करने के लिए शर्तें निर्धारित की थीं। यदि इन किताबों का अध्ययन करते समय उन शर्तों को ध्यान में रखा जाए, तो हम अहादीस और उनसे निकले ज्ञान को अधिक गहराई से समझ पाते हैं। उदाहरण के लिए, हम किसी हदीस के प्रामाणिक या कमज़ोर होने का कारण जान पाते हैं, और उसके प्रसारण (रिवायत) में छिपी कमियों को भी समझ पाते हैं। हम यह भी सीखते हैं कि अहादीस से हुक्म (विधान) निकालने का सही तरीका क्या है। शायद इसीलिए इन्हें "अल-सिहाह अल-सित्ता" कहा जाता है।

Ultimately, what matters is that all the authors of these great books put conditions for including a hadith in their books. If those conditions are kept in mind when studying their books, we gain a deeper understanding of the ahadith and the knowledge derived from them. For example, we learn the reason behind the authenticity or weakness of ahadith or the hidden flaws in the transmission of a hadith. We also learn the correct method of how to deduce rulings from the ahadith. This is possibly why they are called al-Sihah al-Sitta.

इस भूमिका में हदीस के विभिन्न क्षेत्रों को समेट पाना संभव नहीं है, लेकिन जो कोई और जानना चाहे, वह इस विषय पर लिखी गई अनेक पुस्तकों की ओर सदैव लौट सकता है। यहाँ मैं अल-सिहाह अल-सित्ता के प्रत्येक लेखक के उद्देश्यों का और उन्होंने अपनी पुस्तक के लिए हदीसें संकलित करते समय क्या ध्यान में रखा था, इसका सार प्रस्तुत करूँगा।

It is not possible to cover the different fields of hadith in this introduction, but if anyone wishes to learn more, they may always refer back to the many books written on this subject. Here, I will summarize the objectives of each author of the al-Sihah al-Sitta and what they had in mind when compiling ahadith for their book.

इमाम बुखारी का उद्देश्य प्रामाणिक अहादीस से हुक्म (विधान) निकालने का तरीका सिखाना था। हर उप-अध्याय को एक शीर्षक दिया गया है जो उस उप-अध्याय के अंतर्गत आने वाली अहादीस से निकाले गए किसी हुक्म को दर्शाता है। इसी कारण यह कहा जाता है कि इमाम बुखारी का फ़िक़्ह उनके शीर्षकों में है [फ़िक़्ह अल-बुख़ारी फ़ी तराजिमिही]।

Imam Bukhari’s objective was to teach the method of how to deduce rulings from the authentic ahadith. Every sub-chapter is given a heading that indicates a ruling deduced from the ahadith under that sub-chapter. This is why it is said that the fiqh of Imam Bukhari is in his headings [fiqh al-Bukhari fī Tarajimihī].

इमाम मुस्लिम का उद्देश्य एक ही हदीस के विभिन्न रिवायतों को एक ही किताब में एकत्र करना था। इसी कारण से, सहीह बुख़ारी की तुलना में सहीह मुस्लिम में किसी विशेष प्रामाणिक हदीस को खोजना आसान है।

Imam Muslim’s objective was to compile all the different trans- missions of one hadith in one book. For this reason, it is easier to find a specific authentic hadith in Muslim than it is in Bukhari.

इमाम निसाई ने, इमाम बुखारी की तरह, अहादीस से शरीअत के अहकाम निकालने पर ध्यान दिया। इसी कारण हर नए उप-अध्याय का शीर्षक बुखारी के किसी उप-अध्याय के शीर्षक जैसा होता है। लेकिन इमाम निसाई का उद्देश्य उन अहादीस को भी संकलित करना था जिनके रिवायत के सिलसिले में छिपी हुई खामियाँ (इल्लतें) होती हैं। उनकी विशिष्ट शैली यह है कि वे किसी उप-अध्याय की शुरुआत उन अहादीस से करते हैं जिनके रिवायत में छिपी हुई खामी होती है, और फिर उनका विश्लेषण वैसे ही करते हैं जैसे हदीस के विद्वान करते हैं। हर उप-अध्याय का अंत वे उस हदीस पर करते हैं जिसे वे उस उप-अध्याय में सबसे सही समझते हैं।

Imam Nisa’i concentrated on deducing rulings of the Shari‘a from the ahadith, like Imam Bukhari. For this reason, the heading of each new sub-chapter is similar to that of a sub-chapter in Bukhari. But Imam Nisa’i also aimed to compile the ahadith that carry hidden flaws in their transmissions. It is his unique style to start a sub-chapter with the ahadith that have hidden flaws in their transmission and then analyze them as the hadith masters did. He ends every sub-chapter with the hadith which he considers to be the most authentic in that sub-chapter.

इमाम अबू दाऊद ने उन सभी अहादीस को संकलित किया है जिन्हें फ़ुक़हा (इस्लामी न्यायविद्) अपने फ़ैसलों के समर्थन में प्रस्तुत करते हैं। उन्होंने अपनी किताब में एक ही हदीस के कई तरीक़े (रिवायतें) भी शामिल किए हैं। इसके अलावा, यदि कोई हदीस ज़ईफ़ (कमज़ोर) होती है, तो वे उस पर टिप्पणी करते हैं। लेकिन इमाम अबू दाऊद का तरीक़ा इमाम नसाई के तरीक़े के उलट है, क्योंकि वे हर उप-अध्याय की शुरुआत एक सहीह हदीस से करते हैं और उसका अंत सबसे कमज़ोर हदीस पर करते हैं।

Imam Abu Dawud compiled all the ahadith that the jurists bring in support of their rulings; he also includes multiple transmissions of one hadith in his book; also, if a hadith is weak, he will comment on it. However, Imam Abu Dawud takes the opposite course of Imam Nisa’i in that he starts off every sub- chapter with a authentic hadith and ends it with the weakest.

इमाम तिरमिज़ी ने फ़क़ीहों (विधिवेत्ताओं) द्वारा प्रयुक्त हर हदीस या हदीसों के समूह के लिए नए उप-अध्याय (अबवाब) खोले। वे एक ही हदीस के विभिन्न रिवायती मार्गों को इकट्ठा नहीं करते, जैसा कि इमाम नसाई या इमाम अबू दाऊद करते हैं। वे आम तौर पर शरीअत के किसी हुक्म में, जो चारों इमामों में से किसी एक के पक्ष में हो, एक ही हदीस एक उप-अध्याय के अंतर्गत बयान करते हैं। इमाम तिरमिज़ी का एक और तरीका यह है कि वे किसी विशेष शरई हुक्म पर ऐसी हदीस बयान करते हैं जिसे हदीस के किसी अन्य इमाम ने पहले उल्लेख न किया हो, और फिर [उस विषय पर] अन्य समर्थक अहादीस की ओर यह कहकर संकेत करते हैं, "इस विषय पर फ़लाँ-फ़लाँ ने और भी अहादीस रिवायत की हैं।" इससे वे दिखाना चाहते हैं कि इस विषय पर और भी अहादीस मौजूद हैं। वे अक्सर कुछ मसलों पर फ़क़ीहों की राय भी उद्धृत करते हैं।

Imam Tirmidhi opened new sub-chapters for each hadith or group of hadith used by the jurists. He does not gather multiple transmissions of one hadith like Imam Nisa’i or Imam Abu Dawud. He will usually narrate one hadith that is in favor of one of the four imams in a ruling of the Shari‘a under one sub-chapter. Another method employed by Imam Tirmidhi is to narrate the hadith which have never been previously raised by any other of the hadith masters on a specific Shari‘a ruling and then indicate to other supporting ahadith [on that issue] by saying, “more ahadith are narrated on this subject by so and so.” This is to show that there are more ahadith on the subject. He also frequently quotes the opinions of the jurists on certain issues.

सुनन इब्न माजा सुनन अबू दाऊद के समान ढांचे का पालन करती है, सिवाय इसके कि सुनन इब्न माजा में अहादीस की व्यवस्था सुनन अबू दाऊद से बेहतर है। इब्न माजा में अल-सिहाह अल-सित्ता में सबसे अधिक संख्या में ज़ईफ़ (कमज़ोर) अहादीस मौजूद हैं।

Sunan Ibn Maja follows the same pattern as Sunan Abu Dawud except that the arrangement of ahadith in Sunan Ibn Maja surpasses Sunan Abñ Dówñd. Ibn Mója contains the most number of weak ahadith in the al-Sihah al-Sitta.