クルアーンにおける人間の胎児の発達の描写の次の段階は、骨に肉を纏わせることである。「カサウナ」（kasauna）という語は、衣服を着せる、身にまとわせる、装う、身に着けさせるという意味を持つ。また、掛ける、垂らす、向き合う、裏打ちする、覆うといった意味も含む。さらなる解釈として、包み込む、覆う、置く、滑り込ませる、〜のように見せる、〜のような外観を与えるといった意味もある。79 「ラハム」（lahm）という語は、肉、食肉、または肉片を意味する。80 81

The next stage in the qur’anic description of the development of the human embryo is clothing the bones with flesh. The word kasauna means: to clothe, to dress, to garb and to attire. It also carries the meanings of: to hang, to drape, to face, to line and to case. Further interpretations of the word include: to incase, to cover, to put, to slip and to give the appearance of and make look like.79 The word lahm means flesh, meat, or a piece of flesh or meat. 80 81

こうした段階を説明するためにクルアーンで用いられている言葉は、現代の発生学と驚くほど一致しています。kasauna という語は、筋芽細胞の移動と集合を指し、筋芽細胞は発生中の骨格を取り囲む背側および腹側の筋肉の塊へと組織化されます。これらの生理学的な発達は、kasauna が持つ意味、すなわち「身にまとう」「衣を着せる」「覆い包む」「被せる」といった意味によって示されています。また、lahm という語は四肢の筋肉に限られず、体軸骨格を取り囲む筋肉の塊にも当てはまります。

The words used in the Qur’an to describe this stage are remarkably consistent with modern embryology. The word kasauna denotes the migration and aggregation of the myoblasts which organize into dorsal and ventral muscle masses surrounding the developing skeleton. These physiological developments are illustrated by the meanings kasauna carries, such as: to clothe, to dress, to incase and to cover. The word lahm is not just limited to the limb muscles but also applies to the muscles masses surrounding the axial skeleton.

バリー・ミッチェルとラム・シャルマは、発達中の四肢の骨格の上で筋肉が形成される過程を解き明かしている。

Barry Mitchell and Ram Sharma elucidate the process of muscle formation over the developing limb skeleton:

四肢の筋肉は、四肢芽の近位部にある筋芽細胞から分化し、まもなく脊髄神経の腹側枝からその神経支配を受けるようになる。その後、筋芽細胞は遠位方向へ移動し、まもなく発生中の骨格を取り囲む背側と腹側の筋塊へと組織化され、その際に神経支配も一緒に運ばれていく。82.

The limb muscles differentiate from myoblasts in the proximal part of the limb bud, and soon receive their innervations from the ventral rami of the spinal nerves. The myoblasts then migrate distally and soon become organized into a dorsal and ventral muscles mass surrounding the developing skeleton, carrying their innervations with them.82.

John Allen と Beverley Kramer は、四肢の筋肉がどのように形成されるかを確認している。軟骨性の骨の原型が形成された直後、今や筋芽細胞となった筋原性細胞が集まり、四肢の腹側と背側に筋肉の塊を形成する。これらの筋肉の塊、すなわち該当する区画は、関節の屈筋と伸筋を形成する。回旋筋も形成され、屈筋と回内筋が関連し、伸筋と回外筋が関連するようになる。83.

John Allen and Beverley Kramer confirm how limb muscles are formed: Soon after the cartilaginous models of the bones have been established, the myogenic cells, which have now become myoblasts, aggregate to form muscle masses on the ventral and dorsal aspects of the limbs. These muscle masses, the relevant compartments, form the flexors and extensors of the joints. Rotator muscles are also formed so that flexors and pronators are related and extensors and supinators are related.83.

筋肉の形成のプロセスは、四肢だけに限られるものではありません。骨格の土台ができあがると、発達中の骨格の周りに筋肉が形成され始めます。たとえば、発生学者のブルース・カールソンは、基本的な顔の骨格構造が形成された後に顔の筋肉が形成されていく様子を強調しています。84

The process of muscular formation is not just limited to the limbs. Once the skeletal framework is in place, muscles start to form around the developing skeleton. For example, embryologist Bruce Carlson highlights how the facial musculature forms once the basic facial skeletal structure takes place.84

ケーサナとラハム（この段階の重要語）：発達中の四肢と体軸骨格の周囲にある筋細胞が移動・集合し、筋肉、腱、結合組織を形成すること。

Kausana and lahm (the key words in this stage): the migration and aggregation of the muscles cells around the developing limb and axial skeleton, to form muscles, tendons and connective tissue.

学術的な歴史家たちは、預言者ムハンマドﷺがこの段階をギリシャの哲学者アリストテレスから盗用したと認めている。アリストテレスの次の言葉、「骨の周りには、細い繊維状の帯によって骨に結びつけられた肉質の部分が生じ、それらのために骨が存在する」85は、クルアーンの言葉「それから我々は骨を肉で覆った」と対応しているように思われる。

Academic historians attest the Prophet Muhammad ﷺ plagiarised this stage from the Greek Philosopher Aristotle. Artistotle’s following statement “Round about the bones, and attached to them by thin fibrous brands, grow fleshy parts, for the sake of which the bones exist”85 seems to correlate with the qur’anic statement “then we clothed the bones with flesh”.

コーランの記述と他の文献を比較すると、コーランが筋肉の形成過程について、きわめて詳細で精密な知識を示していることは明らかである。筋芽細胞が「集合」し、「遠位へ移動する」様子は、コーランにある「カサウナ」（衣で覆い包む）という語によって描写されている。これほど詳細な内容は、アリストテレスの記述には含まれていない。骨を取り囲む筋芽細胞の移動は、肉眼では観察できないことに注意すべきである。この事実は、コーランの神的な性質を印象づけ、超越的なものへの道しるべとしての役割を改めて示すものである。

In comparing the statements it is clear the Qur’an demonstrates an intimate and detailed knowledge of the process of how muscles are formed. A depiction of the myoblasts ‘aggregating’ and ‘migrating distally’ is made with the qur’anic mention of kasauna (to clothe and incase). This level of detail is not, however, included in Aristotle's description. It must be noted that the migration of the myoblasts surrounding the bones cannot be seen with the naked eye. This fact creates an impression of the Divine nature of the Qur'an and reiterates its role as a signpost to the transcendent.

これら二つの主張の類似性を考えると、興味深く重要な視点が得られます。それは、コーランの真正性を否定するのではなく、預言者ムハンマド ﷺ がアリストテレスを模倣したという主張を崩すという点です。まず浮かぶのは、もし預言者 ﷺ がアリストテレスの著作から取り入れたのであれば、なぜコーランには正しい情報だけが含まれ、アリストテレスの誤った情報は取り入れられなかったのか、という疑問です。

An interesting and significant perspective can be taken considering the similarities between both these statements. Rather than negate the authenticity of the Qur’an, it serves to dismantle the claims that the Prophet Muhammad ﷺ copied Aristotle. What is primarily brought to mind is the question of how, if the Prophet ﷺ is supposed to have taken from Aristotle’s work, is it the Qur’an only contains the correct information and refused to include Aristotle’s incorrect information?

この問題をさらに探究すると、剽窃説の抱える問題点が明らかになり、それがコーランの信憑性と真正性を必然的に証明することになります。例えば、預言者ﷺが、男児の胚は子宮の左側で、女児の胚は子宮の右側で生じるというアリストテレスの見解を採用しなかったことをどう説明できるでしょうか。86 また、コーランがアリストテレスの、精液が女性の月経血と混ざり合って凝固し胚を形成するという、退けられ誤用された理論に言及していない事実はどうでしょうか。さらに、受精の段階でコーランが「ハイド」(月経血)ではなく「ヌトファ」を特定していることの違いは何によって生じたのでしょうか。そのうえ、アリストテレスは上半身が下半身より先に形成されると考えていました。「さて、胚の形成の過程で最初に区別されるのは身体の上部であり、下部は時間の経過とともに成長を得る。」87

In exploring the above question further problems with the plagiarisation thesis are brought to light, which inevitably prove the credibility and authenticity of the Qur'an. For example, how can we explain the Prophet ﷺ not adopting the Aristotelian view that male embryos are generated on the left side of the womb, and female embryos on the right side of the womb? 86 Or the fact that the Qur’an does not mention Aristotle’s discredited and misapplied theory of semen mixing with women’s menstrual blood coagulating to form the embryo? And what caused the distinction between the Qur’an’s specification of nutfah instead of haydh (menstrual blood) during the stage of fertilization? Moreover, Aristotle held the belief that the upper body is formed before the lower body: Now the upper portion of the body is the first to be marked off in the course of the embryo's formation; the lower portion receives its growth as time goes on. 87.

このような概念はクルアーンには言及されていません。

Again, this is a concept the Qur’an does not mention.

もしアリストテレスの剽窃という主張を真剣に受け止めるのであれば、最後に次の問いを立てなければなりません。すなわち、アリストテレスの主張が正しいか誤りかを証明する科学的な方法がなかった時代に、なぜクルアーンはこれらの誤った推測を特に省いたのか、という問いです。クルアーンがこの段階を表すのに選んだ特定の語(「包む」)は、筋芽細胞の移動について深い知識を必要とするものでしょう。クルアーンの中で見事に描写されているこの過程は、説明したとおり、肉眼では見ることができません。

If the claim that Aristotle was plagiarised is to be taken seriously we must ask a final question: why, when there was no scientific way of proving or disproving Aristotle’s statements as true, does the Qur’an choose to specifically omit these wrong conjectures? The Qur’an’s particular choice of the word to describe this stage (to clothe) would require an intimate knowledge of the migration of the myoblasts. This process, remarkably illustrated in the Qur’an, cannot - as explained - be seen with the naked eye.

したがって、これらの主張が非合理的で確率論的であり、説明力と適用範囲を欠いていることは明らかである。両者の類似性は盗用説を解体するための手段であり、その説は、預言者ムハンマド ﷺ が正しい情報を取り入れると同時に、その過程をより簡潔な言葉で記述し、誤った情報を退け、ギリシャ文献には述べられていない過程の他の側面を含めるという、極めてわずかで無限に小さい確率に基づいているからである。

As such, it is apparent these contentions are irrational and probabilistic, and suffer from a lack of explanatory power and scope. The likeness between both statements is a means to deconstruct the plagiarisation thesis, as it is based on the extreme and infinitesimal probability that the Prophet Muhammad ﷺ would take the correct information, at the same time find more concise words to describe the process, reject the incorrect information and include other aspects of the process not mentioned in Greek literature

胎児の発生を描写するクルアーンの記述について、批判者たちは「lahm（肉）」という語は最も正確な語ではなく、「adlat（筋肉）」の方がふさわしいと主張している。しかし、この見方は根拠が乏しい。なぜなら「lahm」という語ははるかに包括的だからである。その意味には筋肉に加えて、腱や結合組織といった肉のその他の側面も含まれており、これらはいずれもこの段階で関わっている。ジョン・アレンとベヴァリー・クレーマーはこの段階について次のように説明している。

Critics of the qur’anic description of the developing human embryo maintain that the word lahm (flesh) is not the most accurate word to use and the word adlat (muscle) is more appropriate. This approach is insubstantial because the word lahm is far more comprehensive. It includes muscle and other aspects of flesh such as tendons and connective tissue in its meaning, all of which are involved at this stage. John Allen and Beverley Kramer explain this stage:

最終的に、筋肉と腱は骨格構造に付着し、関節をまたいでその動作を生み出せるようになっています。88

Ultimately, the muscles and tendons become attached to the bony structures so that they can produce their actions across the joints.88

この記述は、lahm(食用肉)に対する禁止の適用が効力を持たないことを示している。単に「筋肉」と特定するだけでは、この段階で起きていることを十分に包括的に説明することはできない。

This statement proves the imposition against lahm to be ineffective. Simply specifying ‘muscle’ would not be comprehensive enough to describe what occurs at this stage

コメンテーターの中には、胎児の発達に関するクルアーンの記述について、骨と肉の被覆の順序が不正確に描かれていると主張する者がいる。彼らは、骨と筋肉の形成は同時に起こると述べる。しかしクルアーンは接続詞の fa を用いており、この節の文脈では、ある出来事が素早く連続して次の出来事が起こることを示している。例えば、クルアーンはこう述べる。「われはその塊を骨にし、(fa) その骨に肉を着せた」。

Commentators on the qur’anic description of the developing human embryo claim the Qur’an portrays an inaccurate succession of events with regards to the bones and the clothing of the flesh. They declare bone and muscle formations occur simultaneously, but the Qur’an uses the connective particle fa, which in the context of the verse, indicates a quick succession of one thing happening after the other. For instance the Qur’an says “We made that lump into bones, and (fa) We clothed those bones with flesh”.

この見解は、その節の言語的文脈を誤解したものである。クルアーンにおける接続辞 fa の用法は、創造そのものの文脈ではなく、骨に肉を纏わせることの文脈で用いられている。クルアーンは、筋肉や肉がいつ形成されたかを明示しておらず、四肢の骨に肉が纏わされる時点のみを明示している。ジョン・アレンとベヴァリー・クレイマーが説明しているように、これはその直後に起こるとされる。

This view represents a misunderstanding of the linguistic context of the verse. The Qur’an’s use of the particle fa is not in the context of creating; rather it is in the context of clothing the bones with flesh. The Qur’an does not specify when the flesh (or muscles) were formed; it only specifies when the clothing of the limb bones with flesh happens. This, as John Allen and Beverley Kramer explain, is straight after:

軟骨性の骨モデルが形成されて間もなく、筋原性細胞はすでに筋芽細胞へと変化しており、四肢の腹側と背側に集まって筋肉の塊を形成する。89

Soon after the cartilaginous models of the bones have been established, the myogenic cells, which have now become myoblasts, aggregate to form muscle masses on the ventral and dorsal aspects of the limbs. 89

ここで重要な点を明確にしておく必要があります。この主張には科学的根拠がありません。なぜなら、四肢の骨と筋肉の形成は同時に起こるものではないからです。発生学者のブルース・カールソンは、四肢の骨が筋肉より先に形成されることを確認しています。「骨格は、四肢で最初に明確な分化の兆候を示す主要な組織である。」90

A significant clarification to make is that this contention has no scientific basis because limb bone and muscle formation are not simultaneous. Embryologist Bruce Carlson confirms the limb bones as being formed before the limb muscles: The skeleton is the first major tissue of the limb to show overt signs of differentiation. 90