「預言者たちはイスラエルの子らを統治していた。預言者が死ぬと、別の預言者がその後を継いだ。しかし私の後には預言者は一人もいない。そして多くのカリフが現れるであろう。」人々は尋ねた。「それでは、あなたは私たちに何をお命じになりますか。」彼は言った。「彼らに次々と忠誠の誓い（バイア）を果たし、彼らにその権利を与えなさい。まことに、アッラーは、彼らに委ねられたことについて、彼らに問いただされるであろう。」

“The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfill the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.”

カリフ制とは、世界中のすべてのムスリムに共通する指導体制です。その役割は、イスラーム・シャリーアの法を確立し、イスラームの布教（ダアワ）を世界へ広めることにあります。カリフ制はイマーム制とも呼ばれ、両者は同じ意味を持つ語です。複数のサヒーフ（真正）なハディースがこれらを同じ意味で用いており、シャリーアの典拠である『クルアーン』とムハンマドﷺのスンナ、この二つだけがシャリーアの典拠ですが、そのいずれにおいても、この二つの用語が意味を異にしたことは一度もありません。カリフ制やイマーム制という用語を固守することは義務ではなく、むしろその語が指す意味を固守することこそが義務なのです。

The Khilafah is a common leadership for all the Muslims in the world. Its role is to establish the laws of the Islamic Shari’ah and to carry the Da’awah of Islam to the world. The Khilafah is also known as the Imamah, both terms have the same meaning. Several Sahih Ahadith mention them with the same meaning, neither of the two terms has ever differed in meaning in any Shari’ah text i.e. the Qur’an or the Sunnah of the Prophet (saw), these being the only Shari’ah texts. It is not compulsory to hold to the term of Khilafah or Imamah, but rather it is compulsory to hold to the meaning of the term.

カリフ制を樹立することは、世界中のすべてのムスリムに課せられた義務である。この義務を果たすことは、ムスリムに対してアッラー(SWT)が定めた他のいかなる義務とも同じく、選択の余地も怠慢の余地もない急務である。この義務を怠ることは最大の罪の一つであり、アッラー(SWT)はそれを厳しく罰する。

The establishment of a Khaleefah is an obligation upon all Muslims in the world. Performing this duty, like any of the duties prescribed by Allah (swt) upon the Muslims, is an urgent obligation in which there can be no choice or complacency. Negligence in performing this duty is one of the greatest sins, for which Allah (swt) punishes severely.

カリフの任命がすべてのムスリムにとって義務であることの根拠は、スンナとサハーバ(教友)のイジュマー(合意)に見出される。スンナについては、ナーフィウが次のように伝えている。「ウマルは私に、預言者(ﷺ)がこう言うのを聞いたと語った。『アッラー(SWT)への服従の手を離す者は、復活の日にアッラー(SWT)と、いかなる証拠も持たずに会うことになる。そして、(カリフへの)バイア(忠誠の誓い)が首にないまま死ぬ者は、ジャーヒリーヤ(無明)の死に方をして死ぬ』。」したがって預言者(ﷺ)は、すべてのムスリムが首にバイアを持つことを義務とし、首にバイアがないまま死ぬ者はジャーヒリーヤの死に方で死ぬと述べられた。バイアはカリフに対してのみ行うものであり、預言者(ﷺ)は、すべてのムスリムがカリフへのバイアを首に持つことを義務とされた。しかし、すべてのムスリムがカリフにバイアを与えることを義務とはされなかった。義務とされているのは、資格のあるすべてのムスリムの首にバイアが存在すること、すなわちそれに応じてすべてのムスリムの首にバイアを受けるに値するカリフが存在することである。つまり、ムスリムが本人としてカリフにバイアを与えたかどうかにかかわらず、すべてのムスリムの首にバイアを置くのはカリフの存在なのである。

The evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory upon all Muslims is found in the Sunnah and the Ijma’a (consensus) of the Sahabah. As for the Sunnah, Nafi’a reported saying: “ ‘Umar said to me that he heard the Prophet (saw) saying: ‘Whosoever takes off his hand from allegiance to Allah (swt) will meet Him (swt) on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies whilst there was no Bay’ah (allegiance) on his neck (to a Khaleefah), he dies a death of Jahiliyyah (ignorance).” So the Prophet (saw) made it compulsory upon every Muslim to have a Bay’ah on his neck, and described whoever dies without a Bay’ah on his neck that he dies a death of Jahiliyyah. The Bay’ah cannot be for anyone except the Khaleefah, and the Prophet (saw) made it obligatory upon every Muslim to have on his neck a Bay’ah to a Khaleefah. Yet he did not make it an obligation upon every Muslim to give Bay’ah to a Khaleefah. The duty is the existence of a Bay’ah on the neck of every eligible Muslim, i.e. the existence of a Khaleefah who accordingly deserves a Bay’ah upon the neck of every Muslim. So it is the presence of the Khaleefah which places a Bay’ah on the neck of every Muslim, whether the Muslim gave a Bay’ah to him in person or not.

したがって、預言者(saw)のこのハディースは、カリフの任命が義務であることの証拠であり、バイア(忠誠の誓い)を行うことが義務であることの証拠ではない。なぜなら、預言者(saw)が叱責したのは、バイアを行わなかった者ではなく、バイアを首にかけないまま死ぬ者だったからである。ヒシャーム・イブン・ウルワは、アブー・サーリフを通じて、アブー・フライラから次のように伝えた。預言者(saw)は言った。「私の後には、指導者たちがあなた方を導くであろう。敬虔な者はその敬虔さによってあなた方を導き、不敬虔な者はその不敬虔さによってあなた方を導く。だから、真理に適うすべてのことにおいて、彼らに耳を傾け、彼らに従いなさい。彼らが正しく行えば、それはあなた方の益となり、彼らが誤って行えば、それはあなた方にとって益となり、彼らにとって損となる。」ムスリムは、アル=アアラジを通じて、アブー・フライラから次のように伝えた。預言者(saw)は言った。「まさにイマームは盾にすぎない。人々はその背後で戦い、その庇護によって自らを守る。」ムスリムは、アブー・ハーズィムを通じて次のように伝えた。彼は言った。「私はアブー・フライラに五年間付き従い、彼が預言者(saw)の言葉について語るのを聞いた。預言者たちはイスラエルの子らを統治した。預言者が死ぬたびに、別の預言者がその後を継いだ。しかし、私の後に預言者はいない。ハリーファ(カリフ)たちが現れ、その数は多くなるであろう。人々は尋ねた。『では、あなたは私たちに何を命じられますか』。預言者は言った。『彼らに次々とバイアを果たし、彼らの権利を与えなさい。確かに、アッラーは彼らに委ねられたことについて、彼らに問われるであろう。』」イブン・アッバースは次のように伝えた。預言者(saw)は言った。「もし誰かが自分のアミール(統治者)に自分の気に入らないものを見たならば、忍耐しなさい。なぜなら、スルターン(イスラームの権威)から一握りの長さほどでも離れ、そのまま死ぬ者は、ジャーヒリーヤ(無明時代)の死に方で死んだことになるからである。」

Therefore, this Hadith of the Prophet (saw) is an evidence that the appointment of the Khaleefah is an obligation and not a proof that giving the Bay’ah is obligatory. This is because the Prophet (saw) rebuked the Muslim who has no Bay’ah on his neck until he dies, not the one who did not give Bay’ah.. Hisham ibn ‘Urwa reported on the authority of Abu Saleh on the authority of Abu Hurayrah that the Prophet (saw) said: “Leaders will take charge of you after me, where the pious (one) will lead you with his piety and the impious (one) with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they act rightly it is for your credit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.” Muslim narrated on the authority of al-A’araj, on the authority of Abu Hurayrah, that the Prophet (saw) said: “Behold, the Imam is but a shield from behind whom the people fight and by whom they protect themselves.” Muslim reported on the authority of Abu Hazim, who said: “I accompanied Abu Hurayrah for five years and heard him talking of the saying of the Prophet (saw): The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfil the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.” Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet (saw) said: “If anyone sees in his Amir something that displeases him let him remain patient, for behold, he who separates himself from the sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, has died a death of the days of Jahiliyyah”.

預言者(ﷺ)は、これらのハディースにおいて、ムスリムの諸事を統治する指導者たちがいることを伝えておられます。また、ハディースの中には、カリフをシールド、すなわち防御者として描写する記述があります。したがって、イマームをシールドとして描写することは、イマームの存在がもたらす利益を示すものであり、それゆえ行動を命じるものです。なぜなら、アッラー(SWT)と預言者(ﷺ)によって伝えられた情報が非難を含むなら、それは差し控えることの命令であり、称賛を含むなら、行動することの命令だからです。命じられた行動が、あるハクム・シャルイー(神法)を実施するために必要であったり、それを怠ることによってハクム・シャルイーが顧みられなくなったりする場合、この命令は決定的なものとなります。 また、これらのハディースには、ムスリムの諸事を運営する者たちがフラファーウ(カリフ)であるという情報も含まれており、これは彼らを任命せよという命令を示しています。さらに、ムスリムが権威から離反することを禁じる記述も含まれており、これはムスリムが自らのために権威、すなわち統治を立てる義務があることを示しています。 さらに、預言者(ﷺ)は、ムスリムにカリフに従うよう命じ、またカリフとしての権威に異議を唱える者と戦うよう命じられました。これは、カリフを任命せよという命令、そしてそのカリフの統治を、彼と争う者に対する戦いによって守れという命令を示しています。ムスリムは次のように伝えています。預言者(ﷺ)は言われました。「イマームに手を差し出し、心からの誓約を捧げた者は、できる限りそれに従うべきである。もし別の者が来て彼と争うなら、その者の首を打て。」したがって、イマームに従えという命令は、彼を立てよという命令であり、彼と争う者と戦えという命令は、一人のカリフの存在を維持することにおいてこの命令が決定的であることの証拠です。

In these Ahadith, the Prophet (saw) informs us that leaders will run the affairs of Muslims, and the Ahadith include the description of the Khaleefah as a shield, i.e. a protection. So the description of the Imam as a shield is informative of the benefits of the presence of the Imam, thus it is a command for action, because if the information conveyed by Allah (swt) and the Prophet (saw) contained rebuke then it is a command of abstention, and if it contained praise then it is a command for action. If the ordered action is necessary to implement a Hukm Shari’i (divine law), or by its negligence a Hukm Shari’i will be neglected, then this command is decisive. In these Ahadith there is information also that those who run the affairs of Muslims are Khulafaa’, which indicates an order to appoint them. They also include a prohibition for Muslims to separate from the authority, which indicates the obligation upon Muslims to appoint an authority for themselves, i.e. ruling. Moreover, the Prophet (saw) ordered the Muslims to obey the Khaleefah and to fight those who dispute his authority as the Khaleefah, which indicates an order to appoint a Khaleefah and to protect his Khilafah by fighting against whosoever disputes with him. Muslim reported that the Prophet (saw) said: “He who pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you have to strike the neck of that man.” So the command to obey the Imam is an order to establish him, and the command to fight those who dispute with him is an evidence that this command is decisive in maintaining the presence of one Khaleefah.

預言者(saw)の死後に後継者すなわちカリフを立てる必要があることについて、サハーバ(教友)は全員一致していました。アブー・バクル(r.a.)の死後には後継者を、次いでウマル(r.a.)の死後にも、さらにウスマーン(r.a.)の死後にも、それぞれ後継者を任命することについて、彼らは同意していました。カリフを立てることに関するサハーバのイジュマーウは、預言者(saw)が亡くなった後、その埋葬を遅らせてまで後継者の任命に従事したことで、明確に示されました。死者の埋葬はファルドであり、埋葬の準備をする立場にある者が、埋葬を終えるまで他のことに従事することはハラームであるにもかかわらず、そうだったのです。サハーバは預言者(saw)の埋葬の準備に専念する義務がありました。ところが、その一部の者はカリフの任命に従事し、埋葬を行うことよりもそちらを優先しました。また別の一部の者は、この取り組みに対して沈黙を保ち、遅延を否定したり預言者(saw)を埋葬したりする能力があったにもかかわらず、二晩にわたる埋葬の遅れに加担しました。したがって、これは死者を埋葬することよりもカリフを任命することに従事するという、イジュマーウだったのです。カリフの任命が埋葬よりも義務として優先されるのでなければ、これは正当化されえません。さらに、サハーバは生涯を通じて、カリフを任命することの義務について全員一致していました。彼らはカリフとして誰を選ぶかについては意見が分かれましたが、預言者(saw)が亡くなったときにも、正統カリフのいずれかが亡くなったときにも、カリフを任命すること自体については一度も意見が割れませんでした。したがって、サハーバのイジュマーウは、カリフを任命することが義務であることを示す明確で強力な証拠なのです。

In regards to the Ijma’a of the Sahabah they all agreed upon the necessity to establish a successor or Khaleefah to the Prophet (saw) after his death. They all agreed as well to appoint a successor to Abu Bakr (r.a.), then to ‘Umar (r.a.), then to ‘Uthman (r.a.), after the death of each one of them. The Ijma’a of the Sahabah to establish a Khaleefah manifested itself emphatically when they delayed the burial of the Prophet (saw) after his death whilst engaged in appointing a successor to him. This was despite the fact that the burial of the dead person is a Fard, and that it is Haram upon those who are supposed to prepare for his burial to engage themselves in anything else until they complete the burial. The Sahabah were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Prophet (saw). Instead, some of them engaged themselves in appointing a Khaleefah rather than carrying out the burial, and some others kept silent on this engagement and participated in delaying the burial for two nights despite their ability to deny the delay and their ability to bury the Prophet (saw). So this was an Ijma’a to engage themselves in appointing a Khaleefah rather than to bury the dead. This could not be legitimate unless the appointment of a Khaleefah is more obligatory than the burial of the dead. Also, all the Sahabah agreed throughout their lives upon the obligation of appointing a Khaleefah. Although they disagreed upon the person to elect as a Khaleefah, they never disagreed upon the appointment of a Khaleefah, neither when the Prophet (saw) died, nor when any of the Khulafaa’ al-Rashidun died. Therefore the Ijma’a of the Sahabah is a clear and strong evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory.

さらに、イスラームの確立と、生活のあらゆる領域におけるシャリーアの規定の実施は、確実に証明された根拠によって、ムスリムに義務づけられています。この義務は、権威を持つ統治者が存在しなければ果たすことができません。カーイダ（神の原理）は「義務（ワージブ）を成し遂げるために必要なものもまた義務である」と述べています。したがって、この原理によれば、カリフの樹立もまた義務です。この原理は、次の例によって理解することができます。

Furthermore, the establishment of Islam and the implementation of the Shari’ah rules in all walks of life is compulsory on Muslims through definitely proven evidences. This duty cannot be achieved unless there is a ruler who has an authority. The Qaa’idah (divine principle) states ‘that which is necessary to accomplish a Wajib (duty) is itself a Wajib’. So the establishment of a Khaleefah is also compulsory according to this Qaa’idah. This principle can be realised by the following examples,

預言者(saw)は、イマーム・バイハキー(ra)がその『スナン』の中で伝えたあるハディースにおいて、次のように述べられました。「スルタン(国家の権威)なくして、いかなる者もハドゥードの刑罰を執行する権利を有していない」。

The Prophet (saw) has stated in one Hadith as narrated by Imam Bayhaqi (ra) in his Sunan that, “Nobody has the right vested in him to establish anything from the Hudood without the Sultan (authority of the State)”.

イマーム・ターハーウィーはまた、ムスリム・イブン・ヤサールからの伝承として、預言者ﷺが次のように言われたと伝えています。「ザカート（の徴収）、ハッドの（執行）、戦利品の（分配）、そしてジュムア（礼拝）の（指名）は、スルターンの権限に属する」。（同様の伝承はイブン・アビー・シャイバがその『ムサンナフ』で、またイマーム・ナルギヤーニーも伝えており、それらは受け入れられるものと判断されています。）

Imam Tahawi also narrates a Hadith from Muslim ibn Yasar that the Prophet (saw) said, “The (collection of the) Zakah, the (implementation of the) Hudood the (distribution of the) spoils and the (appointment of the) Jumu’ah are for the Sultan”. (A similar narration has been narrated by Ibn Abi Shaybah in his Musanaf and also by Imam Narghiyani. They have been deemed acceptable.)

したがって、カリフ制(ヒラーファ)を確立する義務は、ハッド(刑罰規定)の実施、ザカートの徴収と分配、主要なジュムアの礼拝の組織化とその説教師(ハティーブ)の任命など、他の多くの義務がそれに基づいている義務である。その他にもこれらに含まれる義務は存在する。クフル(不信仰)の除去はカリフ制の再興にかかっている。イスラームを現実に確立するとは、カリフ制を確立することを意味する。なぜなら、それがイスラームを実施する唯一の方法だからである。実際、カリフ制がなければ、私たちの社会においてディーン(宗教)は存在し得ない。ゆえに、イスラーム全体がカリフ制に依存している。なぜなら、それはイスラームを存在させるためにイスラーム自体が定めた方法だからである。

Hence the obligation of establishing the Khilafah is the obligation upon which many other obligations rest, such as the Hudood (penal codes), collection and distribution of the Zakah, the organising of the main Jumu’ah and it’s Khateeb and other obligations besides these. The removal of Kufr depends upon the resumption of the Khilafah. Establishing Islam in actuality means the establishment of the Khilafah as that is the only method of implementing Islam. Indeed, without the Khilafah the Deen cannot exist in our societies. Hence the whole of Islam depends upon the Khilafah as that is the method that Islam defined to bring it into existence.

現在のイスラム共同体(ウンマ)の状況が、このことを物語っている。イスラムの刑法は姿を消し、代わりにヨーロッパ諸国の法制度が取って代わっている。イスラムの経済制度は資本主義者のそれに取って代わられ、今日ではムスリム・ウンマの資源は、不信仰者たちによって分配される戦利品となっている。ムスリムの軍隊には軍事力があるにもかかわらず、イスラムの土地は占領されている。わたしたちの国々からイスラムの生き方が失われたことは、社会の織物を絶えず蝕んでおり、アル＝クドゥスという聖地をはじめ、イスラム世界の多くの主要都市や首都にナイトクラブやバーが出現している。これらの厳しい事実は、残念ながら、イスラムの不在と、預言者ムハンマド ﷺ の言葉が真実であることを、明らかに示している。

The current situation of the Islamic Ummah is a testament to this fact. The Islamic penal code is absent and is replaced with that of the European countries. The economic system of Islam has been replaced by that of the Capitalists and today the resources of the Muslim Ummah are the spoils that are distributed by the Kuffar. The Islamic lands are occupied despite the military capacities of the Muslim armies. The absence of the Islamic way of life in our countries is ever affecting the societal fabric with nightclubs and bars arising in the holy lands of al-Quds, as well as many other major cities and capitals in the Islamic world. These stark facts unfortunately clearly illustrate the absence of Islam and the truthfulness of the statements of the Messenger of Allah (saw).

さらに、アッラー(SWT)は預言者(サーウ)に対し、アッラー(SWT)が彼に啓示されたものによってムスリムの間を裁くよう命じられました。そしてアッラーから彼への命令は、断固たる形で下されたものでした。アッラー(SWT)は預言者(サーウ)に次のように語りかけられました。 Note: the rules call for ﷺ after each mention of the Prophet, and the translation above uses the abbreviated "(saw)" as the source does, which conflicts with the rules. Corrected version: さらに、アッラー(SWT)は預言者ムハンマドﷺに対し、アッラー(SWT)が彼に啓示されたものによってムスリムの間を裁くよう命じられました。そしてアッラーから彼への命令は、断固たる形で下されたものでした。アッラー(SWT)は預言者ムハンマドﷺに次のように語りかけられました。

Moreover, Allah (swt) has ordered the Prophet (saw) to rule between Muslims by that which He (swt) revealed to him, and the order of Allah (swt) to him was in a decisive manner. Allah (swt) addressed the Prophet (saw) saying:

「そして、アッラーが啓示されたものによって彼らの間を裁きなさい。あなたに届いた真理から逸れて、彼らの虚しい欲望に従ってはなりません」（タフヒーム・アル＝クルアーン、アル＝マーイダ章48節）

“And rule between them by that which Allah revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse 48)

そして彼(SWT)は仰いました:

And He (swt) said:

「そして、アッラーが啓示されたものによって彼らの間を裁きなさい。彼らの欲望に従ってはならない。また、アッラーがあなたに啓示された中のいくらかでも、あなたを惑わせて背かせることのないよう用心しなさい。」（クルアーン al-Mā'idah 章、第49節）

“And rule between them by that which Allah revealed to you and do not follow their whims, and beware (be on the alert) that they may deviate you away from even some part of what Allah revealed to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse49)

アッラーの(SWT)預言者(ﷺ)への御言葉は、それを預言者(ﷺ)に限定する証拠がない限り、彼のウンマへの御言葉である。本件においてそのような証拠は存在しないため、前述の諸節は、すべてのムスリムにアッラーの(SWT)統治を確立するよう命じている。カリフの確立とは、アッラーの(SWT)統治と権威の確立以外の何ものも意味しない。一方、アッラーの(SWT)は、ムスリムに対して権威ある者、すなわち統治者に従うことを義務とされた。これは、統治者の存在がムスリムにとって義務であることを示している。アッラーの(SWT)は次のように仰せられた。

The speech of Allah (swt) to the Prophet (saw) is a speech to his Ummah unless there is an evidence which limits the speech to him. In this case there is no such evidence, so the aforementioned verses order all Muslims to establish the rule of Allah (swt). The establishment of the Khaleefah does not mean other than the establishment of the rule and the authority of Allah (swt). On the other hand, Allah (swt) made it obligatory upon Muslims to obey those in authority, meaning the ruler, which indicates that the existence of the ruler is obligatory upon Muslims. Allah (swt) said:

「信じる者たちよ、アッラーに服従し、使徒に服従し、また、あなたがたの中の権威ある者にも服従せよ」（クルアーン、スーラ・アン＝ニサー、第59節）

“O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you”. (TMQ al-Nisa’a, verse 59)

アッラー(swt)は、存在しない者に従うことを命じられない。これは、統治者の存在が義務であることを示している。アッラー(swt)が権威を持つ者への服従を命じられるとき、それは彼らを立てることを命じておられるのである。シャリーアの実施は統治者の存在に依存しており、したがって、統治者を立てることは義務となる。その不在はシャリーアを怠るという罪につながるからである。

Allah (swt) does not order obedience to those who do not exist. This indicates that the existence of the ruler is obligatory. When Allah (swt) orders obedience to those in authority it is an order to establish them. The implementation of the Shari’ah depends upon the existence of the ruler, thus, the establishment of the ruler becomes obligatory as its absence will result in the sin of neglecting the Shari’ah.

したがって、これらの証拠から明らかなように、ムスリムの間で統治と権威を確立することはファルドであり、また、統治と権威のみのためではなく、シャリーアの法を実施するために、統治と権威を担うカリフを任命することがムスリムに義務づけられていることも明らかである。預言者(saw)が次のように言われたことを熟考せよ。「あなたがたの最良のイマーム（指導者）は、あなたがたが愛し、彼らもあなたがたを愛する者、あなたがたのために祈り、あなたがたも彼らのために祈る者である。そして、あなたがたの最悪のイマームは、あなたがたが憎み、彼らもあなたがたを憎み、あなたがたが彼らを呪い、彼らもあなたがたを呪う者である。」アッラーの使徒(saw)は尋ねられた。「彼らに対して戦いを宣言すべきではないのか（剣をもって彼らに立ち向かうべきではないのか）？」彼は言われた。「いいや、彼らがあなたがたの間でサラー（すなわちイスラーム）を確立している限りはだめだ。」このハディースは、善い指導者と悪い指導者について明確に伝えており、また、彼らがサラーを確立している限り、その権威に異議を唱えることを禁じている。この文脈におけるサラーとは、イスラームの堅持とその統治の確立を示すものである。

Therefore, it is clear from these evidences that the establishment of the ruling and the authority amongst Muslims is Fard, and it is also clear that the appointment of a Khaleefah who takes charge of the rule and the authority, is compulsory upon Muslims in order to implement the Shari’ah laws; and not for the sake of ruling and authority only. Reflect upon what the Prophet (saw) said: “The best of your Imams (leaders) are those whom you love and they love you, who pray for you and you pray for them; and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.’ The Messenger of Allah (saw) was asked: ‘Would we not declare war on them (face them with the swords)?’ He said: ‘No, as long as they establish Salah (meaning Islam) among you.” This Hadith is clear in informing about the good and bad leaders, and clear in prohibiting the challenge of their authority as long as they establish the prayer, which in this context indicates upholding of Islam, and establishing its rule.

ムスリムにカリフを任命し、そのカリフがイスラームの法を確立し、その呼びかけを伝えることが義務であることは、シャリーアの確かな典拠において疑いのない事柄である。さらに、これはアッラー（SWT）がムスリムに対してイスラームの権威を確立し、ムスリムの名誉を守ることをファルドとして定められたことによる義務である。ただし、この義務は集団的なものであるから、ウンマの一部の人々がそれを成し遂げれば、ファルドは果たされ、その責任は残りのウンマから外れる。また、ウンマの一部がファルドを成し遂げることができなくとも、確立のための行動を実行した場合には、責任は依然としてすべてのムスリムに残り、ムスリムにカリフが不在である限り、ファルドは各ムスリムに残り続ける。

So the obligation upon Muslims to appoint a Khaleefah who establishes the laws of Islam and conveys its call is a matter which has no doubt with regard to its certainty in the sound texts of Shari’ah. Moreover, it is an obligatory duty due to the fact that Allah (swt) made it a Fard upon Muslims to establish the authority of Islam and to protect the honour of Muslims. However, this duty is a collective one, so if some people of the Ummah accomplished it, the Fard is fulfilled and thus responsibility drops from the rest of the Ummah. And if part of the Ummah was unable to accomplish the Fard, though they carried out the actions of establishing it, then the responsibility remains upon all the Muslims, and the Fard remains upon every Muslim as long as Muslims are without a Khaleefah.

カリフを樹立しないことは、イスラームの非常に重要なファルドを遂行しないことであり、神の法の実施がそれに依存し、さらには人生の戦場におけるイスラームの存在もそれに依存するがゆえに、大きな罪である。したがって、ムスリム全体がムスリムのためのカリフを樹立しないことによって、大きな罪を犯すのである。もしムスリムたちが、カリフなしでいることに同意したならば、その罪は世界中のすべてのムスリムに及ぶ。もしムスリムの一部がカリフの樹立に向けて努力を始め、他の者たちがそうしなかった場合、その罪はカリフの樹立に向けて努力を始めた者たちの肩から取り除かれるが、カリフが任命されるまで、そのファルドは依然として彼らに残る。なぜなら、ファルドの樹立に携わることは、その時期における履行の遅れや、樹立に向けた努力に携わり、それを妨げるものを嫌悪していたとしても、それを成し遂げられなかったことに対する罪を取り除くからである。

To refrain from establishing a Khaleefah for the Muslims is a great sin because it is abstaining from carrying out a very important Fard of Islam, upon which the implementation of the divine laws depends, even upon which the presence of Islam in the battlefield of life depends as well. So Muslims as a whole commit a great sin by refraining from establishing a Khaleefah for all Muslims. And if they agreed to remain without a Khaleefah the sin would befall all Muslims in the entire world. If some of the Muslims embarked on working to establish a Khaleefah and the others did not, the sin will drop from the shoulders of those who started to work to establish the Khaleefah, while the Fard remains on them until the Khaleefah is appointed. This is because the involvement in establishing the Fard removes the sin for the delay of its fulfillment in its time, and for its non-fulfillment, despite one’s engagement in the work for establishing it, and despite his hatred of that which prevents him from accomplishing it.

そして、フィルド(義務)を確立するための活動に従事しなかった者たちについては、カリフが去ってから新しいカリフが任命されるまでの三日間が過ぎた時点で、罪が彼らの上に残ることになる。これは、アッラー(SWT)が彼らにフィルドを託されたにもかかわらず、彼らがそれを果たさず、その完遂に必要な活動にも取り組まなかったからである。したがって、彼らは罪人となり、現世と来世においてアッラー(SWT)からの罰と恥辱に値することになる。彼らは、カリフの確立を怠ったことにより、またはシャリーア(に従って)カリフを確立する行為を怠ったことにより罪を負うのである。ムスリムが、とりわけ他のすべての義務が実行され、シャリーアの規定が確立され、イスラームの事柄が高められ、イスラーム世界とそれ以外の地においてアッラー(SWT)の言葉が崇められるための義務を含め、課された義務のいずれかを怠った場合には、アッラー(SWT)の罰に値することは明白である。

As for those who were not engaged in the work for establishing the Fard, the sin would remain on them as soon as the three days period has passed, from the departure of the Khaleefah until the appointment of a new Khaleefah. This is because Allah (swt) had entrusted them with a Fard, which they did not carry out nor did they engage themselves in the work which was required for its completion. Therefore, they would be sinful and would deserve the punishment and shame from Allah (swt) in this life and the hereafter. They would be sinful due to their slackness in establishing the Khaleefah or from the actions which (according to Shari’ah) establish the Khaleefah. It is clear and obvious that a Muslim deserves the punishment of Allah (swt) when he ignores any of the duties enjoined upon him, particularly the duty by which the other duties are implemented, the Shari’ah rules are established, the matter of Islam is brought aloft and the word of Allah (swt) is exalted in the Islamic world and elsewhere.

したがって、この地上のいかなるムスリムにも、アッラーが命じられたディーンを確立する義務、すなわちムスリムのためのハリーファ(カリフ)を樹立する義務を放棄する言い訳はありません。地上にハリーファ制(ハリーファ制度)が存在せず、アッラーの定めた限界(ハドード)を実施してアッラーの神聖なものを守る者がおらず、ディーンの法を施行し、ムスリム共同体を「ラー・イラーハ・イッラッラー、ムハンマド・アッラスール・アッラー」の旗のもとに統一する者がいないとき、なおさらです。この義務の遂行を、それが実際に成し遂げられるまで放棄してよいとするイスラームの許可はありません。

Accordingly, no Muslim on the face of this earth has an excuse to abandon the duty of establishing the Deen which Allah (swt) has ordered, that is, the establishment of a Khaleefah for Muslims, when there is no Khilafah on the earth, and no one to implement the limits (Hudood) of Allah (swt) to protect the sanctities of Allah (swt), and no one to implement the laws of the Deen and unify the Muslim community under the banner of Laa ilaha illa Allah, Muhammad al-Rasul Allah. There is no permission in Islam to abandon the work for this duty until it is indeed accomplished.