アッラー(SWT)は預言者ﷺにお命じになった:

Allah (swt) ordered the Prophet (saw):

「衣をまとう者よ、立ちて警告せよ。主を讃えよ」（アル＝ムッダッスィル章、1〜3節）

“O you wrapped in garments, arise and warn, your Lord Magnify!” (TMQ al-Mudathir, verse 1-3)

イマーム・アブー・ジャアファル・アッ＝タバリーは次のように注釈している。「アッラーは預言者ﷺに立ち上がるよう命じられた。それは、人々に対して、主への恩知らずと、彼らを創造し日々の糧を与えてくださった方を差し置いて偶像や偽りの神々を崇拝することに対し、アッラーが罰を下すであろうと警告するためであった。また彼ﷺには、主の恩寵が自分に与えられたことを人々に伝えるよう命じられた。それが、『あなたの主の恩寵によって、あなたの語りを（語れ）』という言葉である」。イブン・イスハークによれば、これが彼ﷺの預言者としての使命であった（『タリーフ・アッ＝タバリー』第6巻、1156頁）。

Imam Abu Ja’far At-Tabari comments: “Allah commanded the Prophet (saw) to rise up to warn the people that Allah would punish them for ingratitude to their Rabb and their worship of the false gods and the idols to the exclusion of Him who created them and gave them their daily bread. He (saw) was also to tell them of his Lord’s bounty to himself, with the words, “Of the bounty of your Lord let your discourse be..” According to Ibn Ishaq this was his Prophethood (at-Tareekh at Tabari Vol. 6 Par 1156).

このアーヤが啓示された後、預言者ﷺは民に呼びかけ、その教えを伝え始めました。彼は人々にイスラームを受け入れるよう警告し、創造主(アル=ハーリク)であり主権者(アル=マリク)である唯一の神アッラーのタウヒード(唯一性)を、いかなる同位者も認めずに受け入れるよう求め、そしてご自身ﷺの指導を受け入れるよう求めました。彼ﷺはクライシュ族の誰かに異議を唱えることも、その生活様式に挑むこともありませんでした。むしろアキーダ(信条)を示し、人々がそれを受け入れるよう促したのです。人々がそれを受け入れたなら、クルアーンのアーヤトが下るにつれて、彼ﷺはイスラームによって人々を教化していくのでした。

It was after this Ayah was revealed that the Prophet (saw) addressed his people to carry his Da’awah. He started to warn them to embrace Islam, accept the Tawheed (oneness) of Allah, the Khaliq (Creator) and the Malik (Sovereign) with no partners, and to accept his (saw) leadership. He did this not through challenging any of the Quraysh, nor through challenging their way of life, rather through expressing the Aqeedah to them for them to embrace it. If they did then he would culture them with Islam as the Ayaat of the Qur’an came down.

預言者ﷺのダアワの この段階は三年間続き、預言者ﷺは命じられた二つの行いを繰り返し実践しました。その際、さまざまな方法を用いました。ある時は人々を自宅に招き、ある時は人々のもとを訪ねました。また、市場で人々と語り合うこともあり、これに関する伝承は数多くあります。しかしながら、預言者ﷺが繰り返し行った二つの行いは、イスラームを受け入れるよう人々を招くことと、彼の教えを受け入れた人々の間に、「ラー・イラーハ・イッラー・アッラー」への強固な理解と信仰を育むことでした。

This phase of the Prophet’s (saw) Da’awah lasted for three years and he (saw) repeatedly undertook the two actions commanded although he utilised many different styles. So at times he (saw) invited people to his house, at other times he visited them. At other times he (saw) discussed with them at the markets and there are many narration’s pertaining to this. However, he (saw) repeatedly undertook two actions, inviting people to embrace Islam, and building the strong understanding and Iman in Laa ilaha ill Allah, amongst those who accepted his message.

このことで重要な点は、この段階では、サラーの規定も、断食やサダカの規定もまだ下されていなかったということです。彼らに与えられた呼びかけは、儀礼への呼びかけではなく、アキーダ（信条）への呼びかけでした。そのアキーダは、この世でどのように生きるべきかという彼らの見方を根本から変えるものでした。彼らはもはや偶像のために生きることはなく、この世の利益のためだけに、あるいは単に欲望を満たすためだけに行動することもなくなりました。むしろ彼らは自らの真の存在とその目的が来世のためにあることを悟り、それゆえにアッラー（SWT）が定めた仕方で人生を送らなければならないと理解したのです。

An important point to note here is that there were no Ahkam of Salah, nor Ahkam of fasting or Sadaqah revealed at this point. The Da’awah that was given to them was not to call to a ritual rather it was to an Aqeedah. An Aqeedah that was radically going to change their view to how they should live in this Dunya. They no longer lived for the idols, they no longer acted purely for the sake of this Dunya alone, nor merely to satisfy their desires. Rather they now realised their true existence and its purpose was for the Akhirah (Hereafter) and therefore they had to live life in the manner that Allah(swt) decided for them.

したがって、サハーバ(ra)は、イスラームを受け入れた最初の日から、宗教(デーン)のために全てを犠牲にする覚悟ができていた。エチオピア出身の奴隷であったビラール(ra)は、灼熱の太陽の下、大きな岩の下に置かれた。スマイヤ(ra)は命を捧げ、ヤーシル(ra)もまた同様であった。これこそが、彼らが持っていた強く揺るぎない信仰(イーマーン)である。彼らはまた、デーンの担い手としての自らの責任を理解していた。

Therefore, the Sahabah (ra) were prepared from day one of embracing Islam to sacrifice everything for the sake of the Deen. Bilal (ra) the Ethiopian slave was placed in the hot burning sun under a large boulder. Sumayah (ra) gave her life, as did Yaasir (ra). This was the strong and unshakable Iman they had. They also understood their responsibility as the carriers of the Deen.

これをさらに説明するために言えば、クルアーンの初期の節は、アッラー(SWT)が彼らに与える成功と、彼らの責任を常に思い起こさせるものでした。イブン・マスウード(ra)から伝えられたところによれば、次の節が

To further illustrate this, the early verses of the Qur’an would always remind them of the success that Allah (swt) would grant them as well as their responsibility. It has been narrated from Ibn Mas’ud (ra) that when the Ayah,

「これは人類、ジンそして存在するすべてのものへの戒めにほかならない」（TMQ アル＝カラム章、52節）が啓示されたとき、彼ら（ムスリム）は、当時まだ少数の一握りのムスリムに過ぎなかったにもかかわらず、イスラームがやがて世界を支配するようになると知っていたのである（イマーム・アッ＝タバリーの『ジャーミウ・ル＝バヤーン・アン・タアウィール・ル＝クルアーン』より）。

“This is nothing but a reminder to mankind, Jinn and all that exists”(TMQ al-Qalam, verse 52) was revealed they knew then, even though they were a small handful of Muslims at that time, that Islam would come to dominate the world (Jami’u al Bayan an Ta’wil ul Qur’an by Imam at-Tabari).

実際、多神教徒たちはムスリムに出会うと、「ペルシャのキスラとローマのカイザルを打ち負かす、この地上の支配者たちがやって来た」と嘲笑しながらあざけっていた（アッ＝ラヒーク・アル＝マフトゥーム）。しかし、これは当初のことであった。クライシュ族はムスリムの中に真の脅威を見ていなかったからである。

In fact, when the Mushrikeen would meet the Muslims they would scorn them by jeering, saying “Here are the masters of the Earth who will defeat Chosroes (of Persia) and Caesar (of Rome)” (Raheeq ul-Makhtoom). This was, however, initially the case as the Quraysh did not see in the Muslims any real threat.

したがって預言者ﷺは人々をイスラームへと招き、イスラームを受け入れた者たちを、現世での勝利とアーヒラでの幸福への堅い確信、すなわち信仰によって育て上げていました。

Hence the Prophet (saw) would call the people to Islam and would culture those who embraced Islam with the firm understanding, Iman in the victory in this world and felicity in the Akhirah.

ウマル・イブン・アル＝ハッターブ（ra）がイスラームを受け入れた経緯、すなわち彼の妹とその夫がハッバーブ・イブン・アル＝アラット（ra）から密かに教えを受けていることを知り、その後クルアーンに出会ったという出来事は、イブン・ヒシャーム（第1巻343頁）によって見事に伝えられています。また、アル＝アルカムの家でサハーバ（ra）たちが密かに教育を受けていたことも同様です。

The example of how Umar ibn al Khattab (ra) embraced Islam upon finding out that his sister, and her husband, were privately being cultured by Khabbab ibn Arrat (ra) and then coming across the Qur’an has been well narrated by Ibn Hisham (Vol. 1/343). As well as the private culturing of the Sahabah (ra) in the house of al-Arqam.

彼(ﷺ)はこれらの行為を三年間続けました。アッラー(SWT)が別のことを命じられるまで。これこそが、イスラームを確立する方法の一部として、私たちが見習うべきことなのです。

He (saw) persisted in these actions for three years until Allah (swt) ordered him otherwise. This is what we are obligated to emulate as part of the method to establish Islam.

したがって、ダアワの第一段階における重要な行動は次のとおりです。

Hence, the key actions in the first phase of the Da’awah are:

i) 武力ではなく、知的な対話を通じてイスラームへと人々を招くこと。

i) Calling people to Islam not through force but intellectual discourse.

(ii) この宗教（ディーン）をしっかり理解し、強い信仰（イーマーン）をもって応えた人々を育成し、ダアワ（da'wah）を担い、その責任を引き受けられるようにすること。

ii) Culturing those who responded with a strong understanding of this Deen and strong Iman in order to carry the Da’awah and shoulder its responsibilities.

したがって、シャリーアの規定に基づき、イスラーム政党は、イスラームの思想的な呼びかけを担い、正しい概念を広め、誤った概念の虚偽を明らかにするというこれらの任務を遂行する義務を負うことになる。

Therefore, from the Shari’ah rules, the Islamic political party would be obliged to undertake these tasks of carrying the intellectual call of Islam, spreading the correct concepts and illustrating the fallacy of the erroneous concepts.

それはまた、その身体と各部分を鍛え、イスラームのダアワ（宣教）を担う責務、すなわち、アッラーとその宗教、そしてイスラームの再興への揺るぎない信仰を伴って、それに耐えうるものとならなければならない。

It would also need to seek to build its body and its members so they become capable of withstanding the responsibilities of carrying the Da’awah of Islam with firm Iman in Allah, His Deen and the resumption of Islam.

これらのムスリムが、イスラームの教えを広める責任を担うためには、その人格をイスラームの人格に合致するよう根本から変える必要があった。預言者ﷺは、あるハディースの中でこう述べている。「あなたがたの誰一人として、私がもたらしたものに欲求が従うまで、信仰（イーマーン）を達成したことにはならない」（イマーム・アル＝イスファハーニーが『キターブ・アル＝フッジャ』に記録し、イマーム・アル＝ナワウィーが『アルバイーン』で真正と認めたもの）。

It would need to radically change the personalities of those Muslims who were going to take up the responsibility of carrying the Islamic Da’awah to be in line with the Islamic personality. As the Prophet (saw) stated in one Hadith, “No one of you has attained Iman until his inclinations are in accordance to what I have brought (you)” (narrated by Imam al-Isfahani in Kitab al-Hujja and authenticated by Imam al-Nawawi in his Arba’een).