「知識なしにクルアーンを解釈する者は、火の中に住まいを求めよ」

“Whosoever interprets the Qur’an without knowledge, let him seek his abode in the fire”.

カリフ制の崩壊とムスリムの衰退以来、ウンマは、イスラームの装いのもとでムスリムに植え付けられた数々の異質な思想にさらされてきました。それらの中でも最も危険なものの一つが、人間の理性が立法の源泉である、という考えです。それは明示的にであれ暗黙的にであれ、「利益（マスラハ）」のような概念を、アッラーの定めた判断（フクム）を評価する基準として用いることを通じて行われます。

Since the destruction of the Khilafah and the decline of the Muslims the Ummah has been subjected to host of alien thoughts that have been implanted in the Muslims under the guise Islam. Of the most dangerous of these concepts is the idea that mans intellect is a source of legislation either explicitly or implicitly through concepts such as benefit as a criteria to judge the Hukm (rule) of Allah.

このことはムスリム・ウンマに広まり、その一部の人々に受け入れられるようになった。私たちは、ハディース・シャルイー（シャリーア上の判断）とは、人の行為に関する立法者（アッ＝シャーリウ）の指示（ヒタープ）として定義されることを知っておくべきである。言い換えれば、イスラームのすべての規定には、アッラーからの指示（ヒタープ）が必要であり、それは啓示によって示されるものであり、人間の思考は啓示を受け取るものではない。したがって、確認された啓示、すなわちアッラーの書（キタブ）、その使徒（ﷺ）のスンナ、そして啓示を示すもの、すなわちサハーバ（ラ）のイジュマー、またはテキストにおけるイッラ（神の理由）を伴うキヤースに立ち返る必要がある。

This has become propagated to the Muslim Ummah and has been adopted by some within her. We should know that the Hukm Shari is defined as the Address (Khitaab) of the Legislator concerning actions of the servant. In other words for every Islamic rule we require an address (Khitaab) from Allah and this would be demonstrated from the revelation and the mind of man is not a receiver of revelation. Hence we need to go to what has been confirmed as revelation i.e. the Kitab of Allah, the Sunnah of his Messenger (saw) and those things which indicate revelation i.e. Ijma’a as Sahabah (ra) or through Qiyas with an Illah (divine reason) in the text.

明確にしておかなければならないのは、アッラーのフクム(裁定)は人間の限られた知性によって決定したり判断したりすることはできない、ということである。実際、シャリーアの役割は、人間を自身の偏見や欲望から引き離し、アッラーの正義と慈悲へと導くことにある。知性は啓示の源ではなく、したがって神的な規定の源でもないため、知性を用いて規定を導き出すことは許されない。 預言者ﷺは、イマーム・ティルミズィーが伝えたハディースの中で次のように仰ったと伝えられている。「自らの意見によってクルアーンを解釈する者は、その住まいを火獄に求めさせよ」。また別の伝承では、「知識なしにクルアーンを解釈する者は、その住まいを火獄に求めさせよ」とある。さらに、アブー・ダーウードとティルミズィーが伝えるところによれば、預言者ﷺは次のように仰った。「自らの意見によってクルアーンを解釈する者は、たとえ正しく解釈したとしても、確かに罪を犯したことになる」。

It should be made clear that the Hukm of Allah can not be determined or judged through the limited mind of man. Indeed the role of the Shari’ah is to remove man from his own bias and whims to the justice and mercy of Allah. It would not be allowed to use the mind to derive a rule as the intellect is not a source of revelation and therefore it is not a source of divine rules. The Prophet (saw) was reported in a Hadith narrated by Imam Tirmidhi as saying, “Whosoever interprets the Qur’an according to his opinion, let him seek his abode in the fire”, and in another narration, “Whosoever interprets the Qur’an without knowledge, let him seek his abode in the fire”. Furthermore, it is narrated by Abu Dawud and by Tirmidhi that the Prophet (saw) has said, “Whosoever interprets the Qur’an according to his opinion, even if he get’s it right, he has indeed committed a sin”.

アッラーの命令（フクム）は理性によって判断されるものではない。立法の権利はアッラー（SWT）おひとりにのみ属するからである。理性は、私たちの生活を律するアッラー（SWT）の定めや、アッラー（SWT）のディーンをどのように確立すべきかという御指示を判断することはできない。それは理性の限界を超えており、罪である。

The Hukm of Allah (swt) is not judged by the intellect, as the right of legislation is solely for Allah (swt) alone. The mind cannot judge the rules of Allah (swt) that govern our life, nor His (swt) direction on how to establish His (swt) Deen, this is beyond the limits of the mind and is a sin.

イマーム・シャーティビーは、その著書『al Muwafaqat fee Usul il Ahkam』(第2巻25ページ)の中で次のように述べている。「シャリーアの目的は、個人を自らの欲望から解放し、アッラーの真の僕(しもべ)となることにある。それこそが正当なマスラハ(公益)である。」さらに彼はこう続けている。「マカーシド・アッ＝シャリーア(シャリーアの目的や価値)を口実としてシャリーアに違反することは、魂を気遣いながら肉体を顧みない者のようなものである。肉体のない魂が役に立たないのと同様に、魂のない肉体も役に立たないのだから、魂のない肉体は無用である。」 したがって、ハラーファ(カリフ制)を樹立するためのイスラーム的方法論を導き出すにあたっては、これらがアフカーム・シャリーア(シャリーアの判断)の一部をなすものであると認識しなければならず、それゆえワフィー、すなわちイスラームの典拠(証拠)からそれらを導き出さなければならない。これはイジュティハード(独自の法的努力)の過程を通じて行われる。

Imam Shatibi mentions in his book al Muwafaqat fee Usul il Ahkam (Vol.2, page 25), “The objective behind the Shari’ah is to liberate the individuals from his desires in order to be a true Abd (slave) of Allah and that is the legitimate Maslaha.” He further went on to say, “Violating the Shari’ah under the pretext of following the basic objectives or values (Maqasid al-Shari’ah) is like the one who cares about the spirit without the body and since the body without the spirit is useless therefore the spirit without the body is useless too.” So we are required when deriving the Islamic methodology for establishing the Khilafah, to realise that these would form part of the Ahkam Shari’ah and therefore we would have to derive them from the Wahi i.e. the Islamic evidences. This is done through a process of Ijtihad.

これは、ムスリムの歴史においてこれまで直面したことのない新しい問題です。ムスリムがカリフ制が破壊され、クフル(不信仰)の諸体制に取って代わられるという状況に置かれたことは、かつて一度もありません。したがって、これにはイジュティハード(独自の法的推論)が必要です。なぜなら、過去の学者たちが私たちに伝えてきたイジュティハードやアフカーム(法規定)の集成に従うことはできないからです。その学者たちの誰一人としてこの問題に直面しなかったため、現在の状況に関するアッラーの判断(フクム)を示したことがなかったのです。

As this is a new matter that has never faced the Muslims before in their history. The Muslims have never been in a situation wherein the Khilafah has been destroyed and replaced by the systems of Kufr. Therefore this requires Ijtihad as we can not follow an Ijtihad or set of Ahkam that the scholars of the past have handed down to us as none of them ever faced this issue and therefore never delivered the Hukm of Allah pertaining to the current status quo.

したがって、私たちは、イジュティハード(ijtihad)とは実際には何であるのか、その限界と制約は何か、そして、カリフ制(Khilafah)の再建を目指す中で方法論として提示され、また提示されてきた様々な考え方の性質とは何かを理解する必要がある。

Therefore we are required to understand what actually is Ijtihad and what are its limitations and restrictions and also the nature of the various different ideas that are and have been presented as methodologies in the quest for the re-establishment of the Khilafah.