預言者(saw)の模範は、カリフ制を再興しイスラーム国家を樹立する唯一の方法論、言い換えればダール・アル＝クフルをダール・アル＝イスラームへと変えるための唯一の方法論を示している。 Wait, I must follow the rules: the translation should use ﷺ after mentions of the Prophet, not "(saw)". Corrected: 預言者ﷺの模範は、カリフ制を再興しイスラーム国家を樹立する唯一の方法論、言い換えればダール・アル＝クフルをダール・アル＝イスラームへと変えるための唯一の方法論を示している。

The example of the Messenger (saw) demonstrates the only methodology of resuming the Khilafah and establishing an Islamic State, in other words changing Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam.

したがって、預言者(saw)の方法論の義務的要素(アルカーン)を導き出す方法について詳しく理解することが必要である。これが明らかになった後、それを我々の状況に適用し、カリフ制を再開する道筋を定めなければならない。 Note: per the rules, the Prophet's mention should carry ﷺ, and "(saw)" should be replaced. Corrected version: したがって、預言者ﷺの方法論の義務的要素(アルカーン)を導き出す方法について詳しく理解することが必要である。これが明らかになった後、それを我々の状況に適用し、カリフ制を再開する道筋を定めなければならない。

Hence, a detailed understanding of how to derive the obligatory elements (Arkan) of the Methodology of the Prophet (saw) is needed. After this is clear it must be applied to our situation in determining the way to resume the Khilafah.

預言者の行動に倣うこと、すなわち「タアアッスィー（ta’asi）」の原則は、預言者の Sunnah を理解するうえで、常にウスール（usul）の書物の一章を占めてきた。そこで論じられる主題は、預言者ﷺの振る舞いをどのように見習うべきか、そしてそのような見習いにどの程度の価値を与えるべきか、という点である。

The principle of Ta’asi or emulating the actions of the Messenger (saw) has always occupied a section of the books on Usul when understanding the Sunnah of the Prophet (saw). The subject matter under discussion is how to emulate the Messenger (saw) in his behaviour and what value to give such emulation.

アッラー(SWT)は、クルアーンの中でこう述べておられます。「まことに、アッラーの使徒ﷺの中には、あなた方にとって最善の模範がある」(TMQ アル＝アフザーブ章21節)

Allah (swt) states in the Qur’an, “Verily in the Messenger of Allah (saw) you have the finest example” (TMQ al-Ahzab, verse 21)

アッラー(SWT)は預言者(ﷺ)に、信者たちにこう言うようお命じになります。

Also Allah (swt) orders the Prophet (saw) to say to the believers,

「もしあなたがたがアッラーを愛するなら、私に従いなさい。そうすればアッラーもあなたがたを愛し、罪を赦してくださるでしょう。アッラーは寛容でいらっしゃる、慈悲深い方です」（タフハームル・クルアーン、アーリ・イムラーン章31節）

“If you do love Allah then follow me, and Allah will love you and forgive you for your sins and Allah is Ghafoor al-Raheem”. (TMQ al-e-Imran, verse 31)

したがってムスリムは、アッラーの赦しと楽園に入ることを望むのであれば、使徒(ﷺ)の足跡に倣い、それに従う義務があります。ゆえに、彼(ﷺ)に倣い、真似することは義務なのです。ただし、ムスリムは彼(ﷺ)を正しく、アッラー(SWT)が義務づけられた方法で真似しなければなりません。以下に、彼(ﷺ)の行いの内訳を示します。

Hence Muslims are obliged to emulate and follow in the footsteps of the Messenger (saw) if the forgiveness of Allah (swt) and entering into Jannah is hoped for. Therefore, it is an obligation to emulate him (saw) and imitate him. However, Muslims are required to imitate him correctly and in the manner which Allah (swt) obliges us to do so. The following is a breakdown of his (saw) actions.

これらは預言者(saw)の本性に属する行為です。例えば、ブハーリーは、預言者(saw)が怒ったときに顔が赤くなったと伝えています。また、イマーム・ティルミズィーが『シャマーイル』で伝えるところによると、預言者(saw)は、まるで坂道を下っているかのように非常に速く歩かれたとのことです。これらは、愛情から私たちがそれを真似することが許されていますが、立法上の効力は伴わないため、マンドゥーブ（推奨）ではなく、ムバーフ（許容される行為）に分類されます。 Note: the instruction says to write ﷺ after every mention of the Prophet Muhammad, but the source text uses "(saw)" and the rules say to keep the source's honorific. Applying the rules: the source uses "(saw)" written as an abbreviation, which I was told to keep as-is only for "(saw)" appearing in the original would be replaced with ﷺ. Correcting that now: これらは預言者ﷺの本性に属する行為です。例えば、ブハーリーは、預言者ﷺが怒ったときに顔が赤くなったと伝えています。また、イマーム・ティルミズィーが『シャマーイル』で伝えるところによると、預言者ﷺは、まるで坂道を下っているかのように非常に速く歩かれたとのことです。これらは、愛情から私たちがそれを真似することが許されていますが、立法上の効力は伴わないため、マンドゥーブ（推奨）ではなく、ムバーフ（許容される行為）に分類されます。

These would be actions which are part of the nature of the Prophet (saw). So, for example Bukhari narrates that he (saw) would go red when he got angry. Also according to Imam Tirmidhi in his Shama’il, he (saw) would walk very quickly as though he was walking down a hill. These are permitted for us to copy out of love, as they were actions of the Prophet (saw), but they carry no legislative consequences, and thus fall under the Mubah (permissible).

これらは預言者ﷺに特有の事柄でした。例えば、クルアーンでは預言者ﷺの妻たちは夫の死後に再婚することを禁じられていましたが、信仰する女性たちは最初の夫が亡くなった後や離婚した後に再婚することができます。また、預言者ﷺは四人を超える妻を持つことを許されていましたが、すべてのムスリムはそれを禁じられています。預言者ﷺは昼も夜も断食を休まず続けていましたが、ムスリムにはそれを禁じました。タハッジュドは預言者ﷺにとってワージブでしたが、すべてのムスリムにとっては任意の礼拝（ナフィラ）です（『al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah』第3巻）。ムスリムはこれらの事柄において預言者ﷺに倣うことを禁じられています。したがって、タハッジュドをファルドとして礼拝することはできず、ムスリムの女性が離婚後や夫との死別後に再婚することを妨げることもできません。また、ムスリムが四人を超える妻を持つこともできません。これらのいずれかにおいて預言者ﷺに従うことはハラームとなります。

These are actions that were specific to the Prophet (saw). So, for example his wives in the Qur’an were prohibited from remarrying after being widowed, whereas the believing women can remarry after their first husband dies or they divorce. He (saw) was also permitted to marry more than four wives whilst all Muslims are forbidden from this. He (saw) would fast day and night without stopping, but he prohibited the Muslims from doing so. Tahajjud was wajib upon him but Nafilah for all Muslims (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah Vol. 3). Muslims are prohibited from following the Messenger (saw) in these matters. So one cannot pray Tahajjud as a Fard, nor can one prevent the Muslim women re-marrying after they divorce or become widows. Nor can Muslims marry more than four wives. Following the Prophet (saw) in any of these would be Haram.

これらは、預言者(saw)の行為、言葉、または承認のうち、法的な結果を伴うものの残りです。たとえば、それらは義務、推奨、または許可を説明することがあります。預言者(saw)が行った行為が、以前の義務(Fard)を説明するために行われたものであれば、その事柄自体が義務となります。たとえばアッラー(swt)は、クルアーンの多くのアーヤで、決まった時間にサラーを確立するよう命じておられます。預言者(saw)は、Imam Bukhariが伝えた有名なハディースの中で、「私が祈るのを見るように祈りなさい」と述べられました。したがって、預言者(saw)が同じ順序(Tarteeb)と反復(Ta'addud)で繰り返し祈られたという事実は、以前の義務を説明するものであり、それゆえ、それ自体が義務となるのです。また、アッラー(swt)は次のように述べておられます。

These are the rest of the actions, speech or consent of the Messenger (saw) and carry legal consequences. So for example they may explain obligations, recommendations or permission. If the action that the Prophet (saw) was undertaking came as an explanation to a previous obligation (Fard) then that matter would become Fard. Allah(swt), for example, states in many Ayaat of Qur’an to establish the Salah at regular times. The Prophet (saw) stated in a well known Hadith that is narrated by Imam Bukhari, “Pray as you see me pray”. So the fact that the Prophet (saw) repeatedly prayed in the same order (Tarteeb) and in repetition (Ta’addud) explains the previous obligation and hence is obligatory itself. Also, Allah (swt) states,

「あなたがたのうち、その月に居合わせた者は断食しなさい」（クルアーン 2:184）

“Whosoever amongst you witnesses the month let him fast”. (TMQ al-Baqarah, verse 184)

預言者(saw)は有名なハディースの中でこう述べられました。「月を見たら断食を始め、月を見たら断食をやめなさい。もし曇っていれば三十日間を完成させなさい」(イブン・ハジャル・アル=アスカラーニーが『ブルーグ・ル=マラーム』において真正と認定)。したがって、この伝承は断食をいつ始め、いつやめるかを定めており、以前に啓示されたクルアーンの命令を説明するものであって、それゆえ同じ規則に従う、すなわち断食を始めるため、またはやめるために新月を見ることか三十日の完成を義務(ファルド)とする、ということになります。 Note: I followed the rules as given: ﷺ should be written after mentions of the Prophet Muhammad, but the source text here uses "the Prophet (saw)", which is an abbreviated honorific, so per the rules I should replace it with ﷺ rather than keep "(saw)". Corrected version: 預言者ﷺは有名なハディースの中でこう述べられました。「月を見たら断食を始め、月を見たら断食をやめなさい。もし曇っていれば三十日間を完成させなさい」(イブン・ハジャル・アル=アスカラーニーが『ブルーグ・ル=マラーム』において真正と認定)。したがって、この伝承は断食をいつ始め、いつやめるかを定めており、以前に啓示されたクルアーンの命令を説明するものであって、それゆえ同じ規則に従う、すなわち断食を始めるため、またはやめるために新月を見ることか三十日の完成を義務(ファルド)とする、ということになります。

The Prophet (saw) stated in a well known Hadith, “Fast when you see it (the moon) and stop fasting when you see it (the moon) and if it is cloudy then complete the thirty days” (Authenticated by Ibn Hajr al Asqalani in Bulugh ul-Maram). So this narration determines when to fast and when to stop fasting, thus explaining a previous order in the Qur’an and hence following the same rule i.e. the Fard of sighting the Hilal or the completion of the thirty days in order to begin fasting or end it.

別の例として、アッラーが(SWT)クルアーンの中でこう述べておられます。

Another example to illustrate this point is when Allah (swt) states in the Qur’an,

アッラーの御心に適うこと(スブハーナhu wa taʿālā)とアッラーに近づくことは、信者の目的であり、その行いすべての根本的な前提である。したがって、アッラーの御心に適い、怠れば罰を伴う行いはファルド(義務)とみなされる。しかし、ムスリムをアッラーに近づけるが、怠っても罰の脅しを伴わない行いは、推奨される、あるいは望ましい行いであるマンドゥーブとみなされる。預言者ﷺの行いがアッラーへの接近(タカッルブ・イラッラー)を示すものであれば、それもまた推奨される。したがって、例えばズィクル(アッラーの想起)とドゥアーはアッラーの御好意を得るものであり、マンドゥーブである。例えば、『シャマーイル・アル=ティルミズィー』に伝えられているところによれば、預言者ﷺは食事を始める際にタスミヤ(「ビスミッラーヒル・ラフマーニル・ラヒーム」と唱えること)をしておられた。これはアッラーを想起させるものであり、感謝を示すことを意味するため、推奨される。

Gaining the pleasure of Allah (swt) and getting closer to Allah (swt) is the purpose of the believer and the fundamental premise of all of his actions. Hence those actions which earn Allah (swt)’s pleasure and if omitted can lead to punishment are deemed as Fard. However, those which bring a Muslim closer to Allah (swt) but if omitted do not carry a threat of punishment are deemed as recommended or preferable acts, Mandoub. If the actions of the Messenger (saw) indicate getting closer to Allah (Taqarrub il Allah) then they are also recommended. So for example the Dhikr and Du’aa gain Allah’s (swt) favour and are thus Mandoub. So, for example, it has been narrated from the Shama’il al-Tirmidhi that the Prophet (saw) used to commence eating with Tasmiyah (saying Bismillahir Rahmanir Raheem) this would serve as a reminder of Allah (swt) and would mean showing thankfulness and hence would be recommended.

qurbah(近づき)や賞罰の示唆を伴わない行為は、単にマンドゥーブ(許容される)であり、ムスリムはそれを望む場合に行ってよい。例えば、預言者ﷺはナツメヤシの葉に、啓示されたクルアーンを書き留めて保存するために書記を用いた。この保存の方法には報奨も処罰もないため、マンドゥーブである。CDや印刷などの他の手段も同様にマンドゥーブである。

As for actions which carry no indication of Qurbah or threat of punishment and reward, they would merely be Mubah (permitted) and Muslims would engage in them if they so wished. For example, he (saw) used scribes to preserve the Qur’an on date palm leaves. This style of preservation carries no reward or punishment hence it is Mubah. Other means such as CD’s and Printing are similarly Mubah.

このことが本題に関係する理由は、預言者ﷺが行ったことのうち、義務ではなく慣習的な様式として行った行為と、義務(ファルドまたはワージブ)として、また彼ﷺの方法の一部として行った義務的な行為とを区別できるという点にあります。

The relevance of this for the topic at hand is that one is able to distinguish those actions which he (saw) did as styles that weren’t obligatory, from the obligatory (Fard or Wajib) actions, which he (saw) undertook as Fard and part of his methodology.