男女の社交(イジティマーअ)から生じる関係は、両性が共に暮らす共同体の利益と、両性それぞれの利益に関わるものです。それは、売買、賃貸、委任その他の取引のために人々が集まる際に生じる社会の問題とは異なります。こうした関係は結婚だけだと考える人もいるかもしれません。しかし実際には、結婚はそうした関係の一つにすぎず、結婚以外の関係も含まれます。したがって、性的な結びつきだけが生殖本能の現れなのではなく、それは生殖本能の現れの一つにすぎません。ほかにも現れ方があるからです。こうして、母性、父性、兄弟関係、息子であること、そして(母方・父方の)おじであることも、すべて生殖本能の現れです。したがって、男女が出会うことによって生じる関係には、結婚と同じく母性や父性も含まれます。社会制度は、結婚を含むのと同じように、それらも含んでいます。シャリーアは、結婚に関する規定を定めたのと同様に、息子であること、父であること、母であることに関する規定ももたらしました。

From the social gathering (Ijtima) of men and women arise relationships which pertain to their interests and the interests of the community in the midst of which both sexes live. They are different to the problems in society that arise when people come together for the purpose of selling, renting, delegating and other such matters. It may occur to some that these relationships constitute only marriage. The truth is that marriage is only one of the relationships, and they include other than marriage. Therefore, the sexual association is not the only manifestation of the procreation instinct, but rather it is one of its manifestations since there are others. Thus, motherhood, fatherhood, brotherhood, sonship and unclehood (maternal and paternal) are all manifestations of the procreation instinct. Consequently, the relationships, which result from the meeting of men and women, include motherhood and fatherhood, just as marriage. The social system includes them, just as it includes marriage. The Shar’a came with rules for sonship, fatherhood and motherhood, just as it came with rules for marriage.

しかし、結婚はこれらすべての関係の根源であり、それらはすべて結婚から派生している。もし結婚が行われなければ、父子関係も親子関係も母子関係なども存在しないことになる。したがって、結婚はそれらの根源であり、組織化の必要性という点で、それらすべてが結婚から枝分かれしている。とはいえ、そうした必要性の感情は、性的結合への欲求の感情と同様に、それを満たすために自然に湧き上がってくる。本能は満足を求める。それは、性的結合の諸現象が引き起こす興奮によって生じるのと同様に、母子関係や親子関係の諸現象が引き起こす興奮によっても生じるのである。なぜなら、結婚、母性、父性、そして子としての関係は、いずれも生殖本能の諸現象だからである。それらに対する感情もまた生殖本能の感情である。これらの現象のいずれかへの傾倒は、生殖本能の実体と、その現象に関する観念とが結びつくことによって形成されるのであり、これは生殖本能のすべての現象に当てはまることである。

However, marriage is the origin of all these relationships, and all of them branch out from it. If marriages were not to take place, then there would be no fatherhood, sonship nor motherhood etc. Accordingly, marriage is their origin and all of them branch out from it in terms of the need for organisation. Yet, the feeling of such needs erupts naturally in order to satisfy them the same way the feeling of the need for sexual association does. The instinct demands satisfaction, caused by the agitation of motherhood or sonship manifestations, just as the instinct demands satisfaction due to the agitation of the manifestations of the sexual association. This is because marriage, motherhood, fatherhood and sonship, are all manifestations of the procreation instinct. Their feelings are also feelings of the procreation instinct. The inclination towards any of these manifestations is formed by the reality of the procreation instinct linked with the concept about that manifestation, a matter that applies to all the manifestations of the procreation instinct.

結婚とは、男女の関係、すなわち男性と女性の性的な結びつきを、特定の制度によって組織化することである。この特定の制度は、男女の関係を定められた方法で組織化しなければならない。子孫の誕生はこの制度に従ってのみ生じるべきであり、それによって人類という種の繁殖が確保される。そしてそれを通じて家族が成立し、その基盤の上に私生活の組織化が進められるのである。

Marriage is the organisation of male-female relationships i.e. organisation of the sexual association between the men and the women by a specific system. This specific system should organise the male-female relationships in a defined manner. Procreation should result according to the system only, and it should ensure the reproduction of the human species. And through it the family will come to exist and on its basis the organisation of the private life will proceed.

イスラームは結婚を奨励し、命じてもいます。イブン・マスウードは、アッラーの使徒が次のように述べられたと伝えています。「若者たちよ。あなた方の中で結婚する力のある者は結婚しなさい。なぜなら、結婚は視線を低く保ち、貞操(すなわち不法な性交からの陰部)を守るのにより役立つからである。そして結婚できない者は断食しなさい。断食は彼にとって防護となるからである。」カターダは、アル＝ハサンから、サムラが次のように伝えたと伝えています。預言者ﷺは私たちに独身生活を禁じられた。カターダは次の節を引用しました。

Islam has encouraged marriage and ordered it. Ibn Masud narrates that the Messenger of Allah (pbuh) said: “O you youngsters. Whoever amongst you who can afford to marry should marry, because it will help Him more to lower his gaze, and guard his modesty (i.e. private parts from unlawful sex). And whoever is not able to marry He should fast, because it will be protection for Him.” Qatada narrated from al-Hasan who narrated from Samura that He said the Prophet (pbuh) forbade us from celibacy. Qatada quoted the verse:

「そして実に、われはあなたより前にも使徒たちを遣わし、彼らに妻と子孫を授けた」。[アッ=ラアド: 38] 独身主義とは、結婚を控えることであり、それに続いて、信仰行為に専念するために引きこもることを意味する。アブー・フライラ(ラ)は次のように伝えている。預言者(ﷺ)は言われた。「三種の人々は、アッラーから助けを受ける権利がある。アッラーの道で奮闘するムジャーヒド、貞潔を守ることを望んで結婚を求める者、そして自由の身になるための資金を求める奴隷である」。また預言者(ﷺ)は言われた。「イスラームには修道主義はない」。修道主義とは、アッラー(SWT)への崇拝に没頭するために女性を遠ざけ、結婚を捨てる独身のことである。クルアーンは結婚の問題を明確に述べている。アッラー(SWT)は言われた:

“And indeed We sent Messengers before you (O Muhammad) and made for them wives and offspring”. [Ar- Rad: 38] The meaning of celibacy is abstention from marriage and what follows that of retreating to worship. Abu Hurayrah (ra) narrates that the Prophet (pbuh) said: “Three (persons) have a right from Allah to be helped: the Mujahid in the way of Allah, the seeker for marriage who wishes to guard his chastity and the slave who seeks funds to free oneself.” He (pbuh) said: “There is no monasticism in Islam.” Monasticism is celibacy which is abstinence from women and abandonment of marriage due to being preoccupied with the worship of Allah (swt). The Qur'an has clearly mentioned the issue of marriage. He (swt) said:

「あなたがたの好む女性と結婚しなさい。二人、三人、あるいは四人まで。」[アン＝ニサー：3] アッラーはこう仰せられた。

“Marry women of your choice, two or three, or four”. [An- Nisa: 3] He (swt) said:

「あなたがたの中で独身の者、また奴隷の中の善良な男女にも縁組みさせなさい」[アン＝ヌール章：32節]。イスラームは、子を産むことのできる処女の女性や、イスラーム的な人格を備えた女性との結婚を勧めました。アナス（ra）は、預言者（ﷺ）が人々に結婚するよう命じ、独身で過ごすことを厳しく禁じていたと伝えています。預言者（ﷺ）はこう言われました。「柔らかく多産な女性と結婚しなさい。まことに私は、あなたがたの数の多さによって、審判の日に諸預言者に対して誇ろう」。 マアカル・ブン・ヤサール（ra）は伝えます。ある男が預言者（ﷺ）のもとに来て言いました。「美しく、良家の出である女性を見つけましたが、子を産めません。その人と結婚してもよいでしょうか」。預言者（ﷺ）は「いけない」と言われました。男は二度目に来ましたが、預言者（ﷺ）はまた止められました。三度目に来たとき、預言者（ﷺ）はこう言われました。「柔らかく多産な女性と結婚しなさい。まことに私は、あなたがたの数の多さによって誇ろう」。 ジャービル（ra）は伝えます。預言者（ﷺ）が彼に言われました。「ジャービルよ、あなたは処女と結婚したか、それとも処女でない女性（離婚経験者や寡婦）と結婚したか」。彼は「処女でない女性です」と答えました。すると預言者（ﷺ）は言われました。「なぜ若い娘と結婚しなかったのか。そうすれば、あなたは彼女を楽しみ、彼女もあなたを楽しめたのに」。 アブー・フライラ（ra）は、預言者（ﷺ）が次のように言われたと伝えています。「女性は四つの理由で結婚される。その財産、家柄、美しさ、そしてイスラーム的な人格（ディーン）である。だから、良い人格（ディーン）を備えた女性を選んで成功を得なさい」。 したがって、男性が結婚相手として処女を選ぶこと、また母親や母方・父方の叔母たちの知識によって多産であることが知られている女性を選ぶことが望ましいとされます。さらに、純潔を保つために、良いディーン（人格）を備え、美しい女性を選ぶべきです。また、良家の出身、すなわち善行、タクワ（神を畏れること）、そして高い品位のうちに育てられた女性であることが望ましいとされます。ただし、それらが結婚の条件であるというわけではなく、あくまで勧められ、好まれるものです。 それ以外の場合、男性は自分が望む妻を選ぶ権利があり、女性は自分が望む夫を選ぶ権利があります。

“And marry those among you who are single and the virtuous ones among your slaves, male and female”. [An- Nur: 32] Islam encouraged marrying virgin women, who are able to bear children and those possessing Islamic character. Anas (ra) narrates that the Prophet (pbuh) used to order people to marry and strictly forbade them from celibacy. He (pbuh) used to say: “Get married to the tender and fertile (women), for indeed I will vie with the Prophets in your great numbers on the day of judgement”. M'aqal b. Yasar (ra) narrates: A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her?” He (pbuh) said: “No”. Then He came to Him again for the second time and He (pbuh) prevented Him. Then He came to Him a third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile (women) for indeed I will vie in your great numbers”. Jabir narrates that the Prophet (pbuh) said to Him: “O Jabir, did you marry a virgin or a non-virgin (divorcee or widow)”. He replied: “a non-virgin.” So the Prophet (pbuh) said: “Why did you not marry a young girl so that you may have enjoyment with her and she with you?”. Abu Hurayrah (ra) reported that the Prophet (pbuh) said: “A woman is married for four things: her wealth, lineage, beauty and Islamic character (Deen). So gain success with the one who possesses a good character (Deen).” So it is preferred for a man to choose a virgin woman (for marriage) and someone who is known to be fertile according to the knowledge of her mother, maternal and paternal aunts. Also He should choose someone who is of good deen (character) and also beautiful in order to remain chaste. It is preferred that she is of noble descent and lineage i.e. brought up in beneficence, Taqwa (God fearing) and distinction. But that does not mean they are stipulations for marriage, rather they are recommended and preferred. Otherwise, a man has the right to choose the wife He pleases and the woman has the right to choose the husband she pleases.

夫と妻の釣り合い（カファーア）の問題について言えば、それはシャリーアに何の根拠もない。ハディースの中で言及されているのは、捏造されたハディースの中だけである。尊いクルアーンはそれと矛盾しており、真正なハディースもそれと矛盾している。すべてのムスリムの女性は、別のムスリムの男性と釣り合っており、その逆もまた同様である。富、職業、家柄などにおける男女の違いには、いかなる重みもない。ゴミ収集人の息子は、アミール・アル＝ムミニーン（信徒の指導者）の娘と釣り合い、床屋の娘は、アミールの息子とも釣り合う。このようにムスリムは互いに釣り合うのである。アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）はこう仰せられた：

As for the question of equivalence (matching) between husband and wife, it has no basis in the Shar’a. It was not mentioned except in fabricated Ahadith. The noble Qur'an contradicts it, as do the authentic Ahadith. Every Muslim woman is a match to another Muslim man and vice versa. There is no weight for the differences between men and women in terms of wealth, occupation, lineage etc. The son of a refuse collector is a match for the daughter of the Amir al-Mumineen, and the daughter of the barber is a match for the son of the Ameer as well. Thus Muslims are a match to each other. Allah (swt) said:

「まことに、アッラーの御許で最も尊い者は、あなたがたの中で最も敬虔な者である」{アル・フジュラート：13}預言者（ﷺ）は、従兄弟であるクライシュ族の名門出身のザイナブ・ビント・ジャフシュ（ra）を、解放奴隷であったザイド・ビン・ハーリサ（ra）に嫁がせた。 アブドゥッラー・ブン・ブライダ（ra）は父から伝えている。ある若い娘がアッラーの使徒（ﷺ）のもとに来て言った。「父は、自分の甥と結婚させることで、私の身分を引き上げようとして、私をその人に嫁がせました。」そこで預言者（ﷺ）は、彼女に結婚を解消する権利を与えた。彼女は答えた。「私は父の行いを受け入れます。しかし、父親が娘の意思に反して娘を嫁がせる権限はないのだということを、（他の）女性たちに知らせたかったのです。」 彼女の言葉「父が自分の身分を引き上げようとして」という意味は、父親が甥の社会的地位を高めるために、娘をその甥と結婚させようとしたということである。これは、父親が彼女の意思に反して結婚させたことを意味する。それは、彼女が甥を自分にふさわしくないと考えたからであり、甥が彼女と釣り合わなかったからではない。実際、甥は彼女の従兄弟であったが、彼女がこの結婚に同意しなかったからである。 アブー・ハーティム・アル・ムザニーは伝えている。アッラーの使徒（ﷺ）はこう言われた。「あなたが気に入る性格と人柄の者があなたに求婚に来たら、その者に娘を嫁がせなさい。そうしなければ、地上に試練と大いなる腐敗が生じるであろう。」人々は言った。「アッラーの使徒よ、その者に何らかの欠点があったとしても（そうすべきですか）？」預言者（ﷺ）は言われた。「あなたが気に入る性格と人柄の者が来て求婚したなら、娘をその者に嫁がせなさい。」これを三度繰り返された。 また、アブー・フライラ（ra）もこのハディースを伝えている。彼の伝承では、アッラーの使徒（ﷺ）はこう言われた。「あなたの娘に求婚する者が現れ、その者の性格と人柄があなたに気に入るなら、その者に嫁がせなさい。そうしなければ、地上に試練と大いなる腐敗が生じるであろう。」 このハディースは他の伝承経路からも伝えられています。アブー・フライラ(ra)は、アブー・ヒンドが預言者(pbuh)の頭頂から吸玉療法を施したと伝えました。預言者(pbuh)は言われました。「バヤーダの子らよ、アブー・ヒンドに(あなた方の女性の一人を)嫁がせ、彼の結婚のために女性を求めなさい」。ハンザラ・ブン・アブー・スフヤーン・アル＝ジュマヒー(ra)は、母親が「私はアブドゥッラフマーン・ブン・アウフ(ra)の妹がビラール(ra)の妻となるのを見た」と言ったと伝えています。 これらの証拠はすべて、配偶者間の釣り合い（クファーア）には考慮すべき点も価値もないことを明確に示しています。女性が男性を夫とすることに同意するなら、彼女は望むままに結婚してよく、男性が女性を妻とすることに同意するなら、釣り合いの問題を考慮せずに結婚してよいのです。 イブン・ウマルから伝えられている、預言者(pbuh)が「アラブ人は互いに対等である。部族は部族と、家族は家族と、男は男と対等である。ただし仕立て屋と散髪屋（ハッジャーム）は除く」と言われたという伝承については、これは虚偽で根拠がなく、有効ではありません。イブン・アビー・ハーティムは言っています。「私はこのハディースについて父に尋ねた。父は『これは退けられる』と答えた」。イブン・アブドゥルバッルは、このハディースは捏造されたものだと述べています。 また、アル＝バッザールがムアーズの伝承として記録している「アラブ人は互いに対等であり、解放奴隷（非アラブの庇護民）も互いに対等である」という伝承は、その伝承経路が弱いものです。 バリーラのハディースについては、預言者(pbuh)がバリーラに「あなたが解放されたとき、あなたの（夫の妻である）部分も解放された」と言われたものですが、これは釣り合いを示すものではありません。彼女の夫は奴隷であり、奴隷の女性が奴隷の男性と結婚していて解放された場合、彼女はその奴隷と結婚し続けるか、結婚を解消するかを選ぶことができるからです。このハディースには釣り合いについての示唆はありません。バリーラの夫が奴隷であったという証拠は、アル＝カーシムがアーイシャ(ra)から伝えたもので、彼女（アーイシャ(ra)）がバリーラの解放を手伝ったとき、バリーラは奴隷の男性と結婚していたというものです。 「アッラーの使徒は彼女に言われた。『この奴隷と夫婦であり続けたいか、それとも離縁するか、あなたが選びなさい』。もう一つの証拠は、ムスリムが伝えたウルワがアーイシャ（ラ）から伝えたハディースで、そこではバリーラが、夫がまだ奴隷の身分のうちに解放されたとある。そこで預言者（ﷺ）は彼女に選択を認められた（夫と結婚生活を続けるか、結婚を解消するか）。もし夫が自由人であったなら、預言者（ﷺ）は彼女に選択を与えることはなかっただろう。預言者（ﷺ）からの伝承として伝えられている『釣り合う相手以外の女性と結婚してはならず、友人（アウリヤー）でない男性に女性を嫁がせてはならない』という言葉については、それは弱い（ダイーフ）ものであり、根拠のないものである。」

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more Taqwa” [Al- Hujurat: 13] The Prophet (pbuh) gave his cousin Zaynab bin Jahsh (ra), who was from the exalted people of the Quraish, in marriage to Zayd bin Haritha (ra) who was a freedman. Abdullah b. Burayda (ra) narrates on the authority of his father that a young girl came to the Messenger of Allah (swt) and said: “My father married me off to his nephew in order to raise his lowly status.” So the Prophet (pbuh) gave her the right to repudiate the marriage. She responded: “I accept what my father has done, but I wanted to inform the (other) women that fathers do not have any authority to give their daughters in marriage against their wishes.” The meaning of her statement: 'in order to raise his lowly status' is that her father wanted to raise his nephew's social standing by marrying her to Him. This means that the father gave her in marriage against her wish because she did not consider Him suitable for her, not because she thought He was not a match for her, indeed He was her cousin, but because she did not agree to the marriage. Abu Hatim al-Muzani reports that the Messenger of Allah (pbuh) said: “When someone whose character and morals are agreeable to you approaches you for marriage give your daughter to Him in marriage. If you do not then there will be tribulation and immense corruption in the earth”. They said:”O Messenger of Allah, even if He has some deficiency”?. He said: “When someone comes whose character and morals are agreeable to you and approaches you for marriage, give your daughter to Him in marriage”. He said this three times. Also Abu Hurayrah (ra) narrated this Hadith. his version reads: The Messenger of Allah (pbuh) said: “When someone proposes for your daughter and his character and morals are agreeable to you, then give to Him in marriage. If you do not there will be tribulation and immense corruption in the earth”. And this Hadith has been narrated through other lines of transmission as well. Abu Hurayrah (ra) narrated that Abu Hind cupped the Prophet (pbuh) from the crown of his head (for treatment). The Prophet (pbuh) said: “O sons of Bayadha, marry Abu Hind (one of your women) and seek a woman for his marriage”. Hanzala b. Abu Sufyan al-Jumahi (ra) narrates that his mother said: “I saw the sister of Abdur-Rahman b. Awf as a wife to Bilal.” All of these evidences clearly show that matching between spouses has no consideration or value. Any woman who consents to a man becoming her husband, she can marry as she wishes, and any man that consents to a woman becoming his wife, He can marry without considering the issue of matching. As for what has been narrated from Ibn Umar that the Prophet (pbuh) said: “The Arabs are equal to each other. Tribe to a tribe, a family to a family and a man to a man except a tailor and or a clipper (Hajjam).” This Hadith is a lie and baseless and is not valid. Ibn Abu Hatim said: “I asked my father about this Hadith. He replied: it is rejected.” Ibn Abdel Birr said that this Hadith is fabricated. As for what Al-Bazzar has recorded of the Hadith of Mu'adh: ‘The Arabs are a match to each other and the freedmen (non-Arab patrons) are a match to each other’. The narration of this Hadith is weak. As for the Hadith of Barira, which states that the Prophet (pbuh) said to Barira: “When you had been freed, that part of you (i.e. being wife to a husband) has been freed”. This does not indicate matching because her husband was a slave and when a slave-girl who is married to a slave becomes free she can choose to remain married to the slave or annul her marriage. There is no indication in this Hadith of matching. The evidence that Barira's husband was a slave is what Al-Qasim has narrated from Aisha (ra), that Barira was married to a slave man when she (Aisha (ra)) helped to free her. The Messenger of Allah (pbuh) told her: “Choose, if you wish to remain married to this slave or separate from Him”. Another evidence is what has been narrated in Muslim by Urwa on the authority of Aisha (ra) that Barira was freed whilst her husband was still a slave. So the Prophet (pbuh) allowed her to choose (either to stay married to Him or annul the marriage). If He was a free man then He would not have given her the choice. As for what has been reported from the Prophet (pbuh) that He said: “Do not marry women except those that are your match and do not marry them to men except those who are friends (Awliya)”. It is weak (Daif) and baseless.

したがって、同等性(クフウ、釣り合い)を示す文言は存在しないことが明らかになる。同等性を主張する者が用いる文言はすべて無効であるか、この件について何の根拠も示していないのである。釣り合いを条件とすることは、預言者ﷺの「アラブ人が非アラブ人より優れているわけではない。ただしタクワ(神を畏れること)によるほかは」という言葉に反する。また、クルアーンの明確な文言にも反する。

Hence, it becomes clear that there are no texts to indicate equivalence (matching) and the texts used by the proponents of matching are all invalid or they have no indication for the matter. The stipulation of matching contradicts the saying of the Messenger (pbuh): “An Arab is not better than a non-Arab except in Taqwa (God fearing)”. And it contradicts the definite text of the Qur'an:

「まことに、アッラーの御許で最も尊貴な者は、あなたがたの中で最もタクワ（畏れ慎み）を持つ者である」[アル＝フジュラート：13]。宗教の違いについての議論は、釣り合いについてのものではない。それはむしろ、ムスリムが非ムスリムと結婚することについてのものであり、まったく別の主題である。明らかに、アッラー（SWT）は、ムスリムがユダヤ教徒やキリスト教徒であれ、啓典の民の女性と結婚することを許しておられる。なぜなら、アッラー（SWT）はこう仰っているからである。

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more Taqwa” [Al- Hujurat: 13] As for the difference of religion, that discussion is not about matching. Rather, it is about Muslims marrying non-Muslims, which is a different subject altogether. It is evident that Allah (swt) has permitted a Muslim to marry a woman from the people of the Book, whether a Jewess or Christian, because Allah (swt) says:

「本日、あなたがたには清浄な食物がすべて許されている。また、啓典を授かった者たち（ユダヤ教徒とキリスト教徒）の食物もあなたがたに許されており、あなたがたの食物も彼らに許されている。信仰する女性の中の貞淑な女性、およびあなたがたより前に啓典を授かった者たちの中の貞淑な女性も、あなたがたに許されている。ただし、彼女たちに婚資を与え、貞潔を守ろうとし、みだらな行いや情人を持つことを目的としないならば、である。」[アル＝マーイダ: 5] したがって、この節から明らかなように、啓典を授かった者の中の貞淑な女性（ムフサナート）はムスリムにとって合法であり、彼女たちへの義務は婚資である。この節に従えば、ムスリムの男性がキリスト教徒またはユダヤ教徒の女性と結婚することは許される。節は、啓典を授かった者の中の貞淑な女性がムスリムにとって許されていると述べているので、すなわち彼女たちとの結婚はあなたがたに許されているのである。一方、ムスリムの女性がユダヤ教徒またはキリスト教徒の男性と結婚することは、シャリーアによって禁じられている。それは絶対に禁止されている。もしそのような結婚が行われたなら、それは無効であり、成立しない。ムスリムの女性がユダヤ教徒またはキリスト教徒の男性と結婚することの禁止は、クルアーンの明文によって定められている。アッラーは次のように仰せられた。

“It is Made lawful to you, this day, all kinds of halal (lawful) foods, and the food of the people of the Scripture (Jews and Christians) is lawful to you and yours is lawful to them. It is lawful to you in marriage the chaste women from the believing women and from those who were given the Scripture (Jews and Christians) before your time, when you have given their due (bridal-dower), intending to preserve their chastity not lewdness nor taking them as lovers.” [Al- Maidah: 5] So the Ayah is clear in that chaste women (Muhsanat) from amongst those who have received the Scripture are legal (allowed) for the Muslims, and their dues are their bridal-dowers. Acting in accordance with this verse it is permitted for a Muslim man to marry a Christian or Jewess woman. Since the verse mentioned that chaste women (Muhsanat) from amongst those who have received the Scripture are allowed for the Muslims i.e. marrying them is permitted for you. As for a Muslim woman marrying a Jew or Christian that has been prohibited by the Shar’a. It is absolutely forbidden. If the marriage takes place then it will be null and void and it will not be concluded. The prohibition of a Muslim woman marrying a Jewish or Christian man is established in the clear text of the Qur'an. Allah (swt) said:

「信仰する者たちよ、信仰深い女性たちが移住者として汝らのもとに来たならば、彼女らを吟味せよ。アッラーは彼女らの信仰（イーマーン）を最もよくご存じである。もし彼女らが真の信者であると確認できたなら、不信仰者のもとへ送り返してはならない。彼女らは不信仰者にとって合法な（妻）ではなく、不信仰者も彼女らにとって合法な（夫）ではない」。[アル＝ムンタヒナ：10] この節が意味するのはただ一つ、イスラム教徒の女性が不信仰者（クッファール）と結婚することは許されず、不信仰者の男性もイスラム教徒の女性と結婚することは許されない、ということである。そして夫の不信仰（クフル）は、その者と イスラム教徒の女性との間で婚姻を成立させることを認めない。彼（スブハーナhu wa ta'ālā）はこう仰せられた：

“Oh you who believe! When believing women come to you as emigrants, examine them, Allah knows best as to their Iman (belief), then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them”. [Al- Mumtahinah: 10] This text has only one meaning, that it is not permitted for Muslim women to marry disbelievers (Kuffar) and that disbelievers (Kuffar) men are not permitted to marry Muslim women. And that the disbelief (Kufr) of the husband does not allow a marriage to be concluded between Him and a Muslim woman. He (swt) said:

「もし彼女たちが信仰者であると確認したならば、不信仰者のもとへ返してはならない。彼女たちは不信仰者にとって合法な（妻）ではなく、不信仰者も彼女たちにとって合法な（夫）ではない」[アル＝ムンタヒナ：10] アッラーは「アル＝クッファール（不信仰者）」という言葉を用いておられ、「アル＝ムシュリキーン（多神教徒）」とは言っておられない。それは、多神教徒であれ啓典の民であれ、すべての不信仰者を含めるためである。啓典の民であるユダヤ教徒とキリスト教徒が不信仰者（クッファール）であることは、クルアーンの本文において確立されている。アッラーは（SWT）次のように仰せられた。

“Then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them” [Al- Mumtahinah: 10] He expressed it with the word al-kuffar (the disbelievers) and not with the word Al-Mushrikeen (idolaters) in order to include all disbelievers whether they be idolaters or from the people of the Book. As for the people of the Book, Jews and Christians, being disbelievers (Kuffar), that is established in the text of the Qur'an. He (swt) said:

「啓典の民（ユダヤ教徒とキリスト教徒）のうち不信仰な者も、多神教徒も、あなたがたの主からあなたがたに何らかの善きものが下されることを望まない」[アル＝バカラ：105]。ここでの前置詞「Min」（〜から）は部分を表すものではなく、説明のためのものである。そして預言者ﷺは言われた。

“Neither those who disbelieve from among the people of the Scripture (Jews and Christians) nor from the idolaters, like, that there should be sent down unto you any good from your Lord”. [Al- Baqarah: 105] The preposition 'Min' (from) here is explanatory and not partative. And He (pbuh) said:

「まことに、アッラーとその使徒たちを信じず、アッラーと使徒たちとの間を区別しようとし、『一部は信じ、一部は拒む』と言い、その中間の道をとろうとする者たち、――まさにそうした者たちこそ真の不信仰者である。そして我らは不信仰者のために、屈辱的な懲罰を用意している」［アン＝ニサー 150-151］ 啓典の民は預言者ムハンマドの預言者性を信じていない。ゆえに彼らは不信仰者である。（SWT）はこう仰せられた：

“Verily, those who disbelieve in Allah and his Messengers and wish to make differentiation between Allah and his Messengers saying: We believe in some but reject others, and wish to adopt a way between. They are in truth disbelievers. And We have prepared for the disbelievers a humiliating torment” [An- Nisa: 150-151] The People of the Book do not believe in the Prophethood of Muhammad (pbuh) and therefore they are disbelievers. He (swt) said:

「まことに、『アッラーこそマルヤム（マリア）の子、マシーフ（メシア）である』と言う者たちは、不信仰に陥った」{アル＝マーイダ：17}。アッラーは（SWT）こう仰せられた。

“Surely, they became disbelievers those who say that Allah is the Messiah, son of Maryam (Mary)”. [Al- Maidah: 17] He (swt) said:

「まことに、『アッラーは三位の一つ（三位一体）である』と言った者たちは、不信仰者となった」。［アル＝マーイダ：73］また、アッラーは（スブハーナhu wa ta'ālā）こう仰せられた。「啖（けが）れのない書を与えられた者たち（ユダヤ教徒とキリスト教徒）のうち、不信仰に陥った者たちや、多神教徒（ムシュリクーン）は…（ではなかった）」。［アル＝バイイナ：1］ここでの前置詞「ミン（〜のうち）」は部分を表すものではなく、説明を表すものである。アッラーは（スブハーナhu wa ta'ālā）こう仰せられた。

“Surely, they became disbelievers those who said: Allah is the third of the three (in a Trinity)”. [Al-Mai’dah: 73] And He (swt) said: “Those who disbelieve of the people of the Scripture (Jews and Christians) and almushrikun (idolaters) were not..”. [Al- Baiyinah: 1] The preposition 'Min' (of) here is explanatory and not partative. He (swt) said:

「まことに、啓典の民のうち不信仰な者たちと、多神教徒たちは」[アル＝バイイナ：6]。前置詞「min」（～のうちの）は、ここでも部分を表すものではなく、説明的な用法である。アッラーは（SWT）こう仰せられた。

“Verily, those who disbelieve of the people of the Scripture and the idolaters.” [Al- Baiyinah: 6] The preposition 'min' (of) is again explanatory and not partative. He (swt) said:

「彼こそは、啓典の民の不信仰者たち（すなわちバヌ・ナディール族のユダヤ教徒）を、最初の集結の際に彼らの住居から追い出した方である」[アル＝ハシュル：2] アッラーはこう仰せられた（SWT）。

“He it is Who drove out the disbelievers of the people of the Scripture (i.e. Jews of the tribe of Banu an-Nadhir) from their homes at the first gathering” [Al- Hashr: 2] He (swt) said:

「（ムハンマドよ）偽信者たちが、啓典の民のうち不信仰に陥った者たちに、『…』と言っているのを、あなたは見なかったか」。[アル＝ハシュル：11]　これらの節から、クルアーンの明白な文言により、啓典の民は不信仰者であることが明らかである。したがって、アッラーの御言葉（SWT）は次のとおりである。

“Have you (Oh Muhammad) not observed the hypocrites who say to their friends who disbelieved of the people of the Scripture ...”. [Al- Hashr: 11] From these verses it is evident that the people of the Book are disbelievers owing to the clear text of the Qur'an. Therefore, the saying of Allah (swt):

「もし彼女たちが真の信者であると確認できたなら、彼女たちを不信仰者のもとへ返してはならない。彼女たちは不信仰者にとって合法な（妻）ではなく、不信仰者も彼女たちにとって合法な（夫）ではない」。[アル＝ムムタヒナ：10] ムスリムの女性が啓典の民の男性と結婚することは許されないことが明らかである。啓典の民は、疑いなく不信仰者だからである。ムシュリキーン（多神教徒）について言えば、彼らは啓典の民ではない。マジュース（拝火教徒）、サービア教徒、仏教徒、偶像崇拝者、そしてその他の同様の人々がこれにあたる。彼らと結婚することは決して許されない。ムスリムの男性が多神教の女性と結婚することは決して許されず、ムスリムの女性が多神教の男性と結婚することも決して許されない。これは、クルアーンの明確で確定的な章句に記されている。アッラーはこう仰せられた。

“Then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them”. [Al- Mumtahinah: 10] It is clear Muslim women are not permitted to marry a man from the people of the Book, because the people of the Book are, without doubt, disbelievers. As for the Mushrikin (polytheists), they are not from the people of the Book such as the Magians (Majus), Sabeans (Sabia), Buddhists, idol worshippers and other such people. It is absolutely not permitted to get married from them. It is absolutely not permitted for a Muslim man to marry an idolatrous woman nor is it at all allowed for a Muslim woman to marry a idolater man. This is mentioned in the clear and definite text of the Qur'an. He (swt) said:

「そして、彼女らが信仰するまで（多神教の女性たち）と結婚してはならない。信仰する奴隷の女は、あなたがたを喜ばせるとしても、（自由身分の）多神教の女よりも確かに優れている。また、彼らが信仰するまで、（あなたがたの娘を）多神教者に嫁がせてはならない。信仰する奴隷は、彼が喜ばせるとしても、自由身分の多神教者よりも確かに優れている」[アル＝バカラ：221] この節の意味はただ一つであり、多神教の女性がムスリムの男性と結婚すること、またその逆は明確に禁じられている。もしそのような結婚が行われたとしても、それは無効であり、成立しない。アル＝ハサン・ビン・ムハンマド（ラ）は次のように伝えている。預言者ﷺは（ヒジュル）のマギ教徒たちに手紙を書き、イスラームへと招いた。「イスラームを受け入れる者は共同体に迎え入れられ、拒む者にはジズヤが課され、その者たちの屠った動物は食べられず、その女性と結婚してはならない」。

“And do not marry (idolatresses) till they believe. And indeed a slave woman who believes is better than a (free) idolatress, even though she pleases you. And give not (your daughters) in marriage to idolaters till they believe, and verily a believing slave is better than a free idolater, even though He pleases you” [Al- Baqarah: 221] This verse has only one meaning, which is the unequivocal prohibition of an idolatress woman marrying a Muslim man and vice versa. If such a marriage took place it would be void and it would not be contracted. Al- Hasan b. Muhammad (ra) narrated: that the Messenger of Allah (pbuh) wrote to the Magians of (Hijr) inviting them to Islam. “So whoever embraces Islam He would be accepted into the fold, and those who reject, Jizya would be imposed on them, their slaughtered animals would not be eaten and nor their woman married”.

このように、シャリーアは人々に結婚を勧めるだけにとどまりません。さらに進んで、ムスリムの男性と女性が誰と結婚することを許され、誰と結婚することを禁じられているかを明らかにしています。また、結婚を望む者が配偶者に求めるべき最良の資質も明示しています。ただし、女性は他の男性の妻であってはならず、彼のためにイッダ（待婚期間）中であってもならない、と定めています。なぜなら、結婚の条件は、女性が既婚の状態になく、またイッダ期間中でもないことだからです。

Thus, the Shari’ah does not stop at exhorting people to get married. Rather, it goes further to clarify who the Muslim man and woman are allowed to marry and who they are forbidden to marry. It makes clear the best characteristics that should be sought in spouses for those who wish to marry. However, it stipulates that the woman should not be the wife of another man nor be in her waiting period for Him, because the condition of marriage is that she is free from marriage and the waiting period.

婚約はしたものの婚姻契約がまだ結ばれていない女性については、その件を調べる必要がある。彼女本人またはその後見人が求婚してきた男性に同意していた場合、あるいは彼女が後見人に婚約を受け入れること、または婚姻を結ぶことを許可していた場合は、それが明言されていたか、ほのめかしによるものであったかを問わず、他の者が彼女に求婚することは禁じられる。これは、ウクバ・ブン・アーミル(ra)が伝えた、アッラーの使徒(pbuh)が「信者は別の信者の兄弟である」と言われたという言葉に基づく。したがって、信者は、他の人々の間ですでに合意された取引に割り込んで(より高い値を提示して)売買を妨げてはならず、また、ムスリムの兄弟がすでに婚約している娘に、その兄弟が手を引くまで求婚してはならない。アブー・フライラ(ra)は、預言者(pbuh)が「男性は、彼女がムスリムの兄弟と婚約している間は、その兄弟が結婚するか求婚を取り下げるまで求婚してはならない」と言われたと伝えている。しかし、娘が求婚を断った場合、あるいはまだ返答していない場合、または彼について問い合わせを始めた場合には、男性が彼女に求婚することは許される。その場合、彼女はどちらの相手とも婚約したとはみなされない。これは、ファーティマ・ビント・カイス(ra)が預言者(pbuh)のもとに行き、ムアーウィヤとアブー・ジャフムの両者から求婚されたと告げたという伝承に基づく。アッラーの使徒(pbuh)は、「ムアーウィヤは貧しく、財産がない。アブー・ジャフムは、肩から杖を一時も下ろさない(すなわち、非常に忙しい)。ウサーマ・ブン・ザイドと結婚しなさい」と言われた。そこで預言者(pbuh)は、彼女がムアーウィヤとアブー・ジャフムからの求婚を告げた後、ウサーマの代理として彼女に求婚された。

As for the woman who is engaged but her marriage contract has not yet been concluded, her matter should be looked into. If she or her guardian had assented to the proposing man or she had given permission to her guardian to accept engagement or to conclude the marriage, whether that was explicitly stated or by hint, then it is forbidden for others to make a proposal of marriage to her. This is due to what has been narrated by 'Uqba b. 'Amir (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The believer is the brother of another believer”. So it is not allowed for a believer to bargain a deal already agreed upon between some other persons (by offering a greater price), nor should He propose marriage to a girl who is already engaged to his Muslim brother until He withdraws. Abu Hurayrah (ra) narrates that the Prophet (pbuh) said: “A man should not make proposal of marriage whilst she is engaged to his Muslim brother till He gets married or withdraws his proposal”. But in case the girl rejected the proposal for marriage or she had not yet answered, or has started enquiries about Him, then it is permitted for a man to propose to her. She will not be considered engaged to either of them due to what has been narrated by Fatimah b. Qays (ra) that she went to the Prophet (pbuh) and mentioned that Mu'awiya and Abu Jahm had both proposed to her. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Mu’awiya is a miserable and He has no money. As for Abu Jahm He does not put down his staff from his shoulder for a moment (i.e. He is very busy). Marry Usama b. Zayd!” So the Prophet (pbuh) proposed to her on behalf of Usama after she had informed Him of Mu'awiya and Abu Jahm's proposal.

女性に結婚を申し込まれた場合、彼女には結婚を受け入れるか拒否するかを決める唯一の権利があります。彼女の後見人(アウリヤー)や他のいかなる者も、彼女の許可なしに彼女を嫁がせたり、結婚を妨げたりする権利はありません。イブン・アッバースから伝えられるところによると、彼は次のように言ったとされます。アッラーの使徒{ﷺ}は言われた。「既婚女性は、後見人よりも優先される権利を持つ。処女は、その許可を求められねばならない。彼女の許可は沈黙である」。また、アブー・フライラ(ラ)も次のように伝えています。アッラーの使徒{ﷺ}は言われた。「既婚女性は、その意向を確認せずに嫁がせてはならない。処女は、その許可を求めずに嫁がせてはならない」。人々が尋ねた。「アッラーの使徒よ、彼女の許可はどうすれば分かるのでしょうか」。預言者{ﷺ}は言われた。「黙っていることである」。 イブン・アッバースの伝えるところによれば、ある若い処女がアッラーの使徒{ﷺ}のもとに来て、父親が本人の意思に反して結婚させたと申し出た。そこで預言者{ﷺ}は彼女に、その結婚を解消する選択権を与えた。ハンサー・ビント・ハズイム・アル＝アンサーリーヤ(ラ)は、父親が既婚女性であった彼女を、彼女が望まないのに結婚させたと伝えている。そこで彼女がアッラーの使徒{ﷺ}のもとへ行くと、預言者{ﷺ}は彼女の結婚を無効とされた。 これらのハディースは明確に示しています。女性が結婚への許可を与えていない場合、その結婚は成立しない。彼女が結婚を拒否した場合、あるいは強制的に結婚させられた場合、契約は無効となる。ただし、彼女が翻意して同意した場合はこの限りではない。

When a woman is asked for marriage, she has the sole right to accept the marriage or to reject it. None of her guardians (Awliya) or any body else has a right to marry her off without her permission or prevent her from marrying. It has been reported from Ibn 'Abbas that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The matron has greater right than her guardians and the virgin her permission is sought. Her permission is her silence”. Abu Hurayrah (ra) also narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A matron should not be given in marriage except after consulting her; and a virgin should not be given in marriage except after her permission is sought”. The people asked, “O Messenger of Allah, How can we know her permission”? He (pbuh) said: “To remain silent”. Ibn 'Abbas narrates that a young virgin came to the Messenger of Allah and mentioned that her father had given her in marriage against her wishes. So the Prophet (pbuh) gave her the choice of repudiating the marriage. Khansa bint Khizam al-Ansariya (ra) narrated that her father gave her in marriage when she was a matron and she disliked the marriage. So she went to Allah’s Messenger (pbuh) and He annulled her marriage. These Ahadith clearly show that if a woman does not give permission for her marriage then that marriage is not concluded. If she rejects the marriage or she was forcibly married the contract becomes void, except if she returns and consents to it.

女性が求婚された際に、その結婚を妨げることを禁じる規定は、クルアーンに明記されています。アッラーは次のように仰いました。

As for the prohibition of barring a woman from marrying when somebody proposes to her, that is established in the Qur'an. He (swt) said:

「彼女たちが（元の）夫と再婚することを妨げてはならない。もし互いに合意の上で、妥当な基準に基づくならば」［アル＝バカラ：232］。また、マアキル・ブン・ヤサール（ra）の真正なハディースによっても確立されています。彼は言いました。「私は自分の妹をある男性と結婚させたが、彼は彼女を離縁した。そしてイッダ（三度の月経期間）が終わると、その男性は再び彼女に求婚しに来た。しかし私は彼に言った。『私はおまえに彼女を嫁がせ、彼女をおまえの床（妻）とし、おまえに彼女を授けた。だがおまえは彼女を離縁した。今になって再び彼女を求めに来たというのか。いや、アッラーにかけて、彼女は二度とおまえのもとへは戻らない』。その男性は悪い人ではなく、彼の妻も彼のもとへ戻ることを望んでいた。そこでアッラー（swt）は、この節を啓示された。『彼女たちを妨げてはならない……』［アル＝バカラ：232］。そこで私は言った。『では今、そうします（彼女が彼のもとへ戻ることを認めます）、アッラーの使徒よ』。そして彼（ﷺ）は、彼女を再び彼と結婚させた」。 節中の「アドル（妨げること）」とは、女性が結婚を望んだときに、その結婚を妨げることを意味します。これはハラーム（禁止）であり、その行為者はファースィク（背徳者）です。女性の結婚を妨げる者は、この行為によってファースィクとなります。法学者たちは、アドルを行う男性はファースィクとなると定めています。女性に求婚がなされたとき、あるいは女性自身が結婚を望んだとき、その女性だけが決定権を持ち、その申し出に同意するか拒否するかを決めることができます。

“Do not prevent them from marrying their (former) husbands, if they mutually agree on a reasonable basis”. [Al- Baqarah: 232] It is also established by the authentic Hadith of Ma'qil b. Yasar (ra). He said: “I married my sister to a man and He divorced her, and when her days of Idda (three menstrual periods) were over, the man came again to propose to her, but I said to Him, ‘I married her to you and made her your bed (your wife) and favoured you with her, but you divorced her. Now you come to ask for her hand again? No, by Allah, she will never go back to you again!’ That man was not a bad man and his wife wanted to go back to Him. So Allah (swt) revealed this verse: “Do not prevent them...” [Al- Baqarah: 232] So I said: ‘Now I will do it (let her go back to Him), O Messenger of Allah.’ So He married her to Him again”. The meaning of Adhl in the verse is to prevent a woman from marrying when she requests it. It is Haram and its perpetrator is a Fasiq (transgressor). Whoever bars a woman from marrying He will become a transgressor by this action. The jurists have stipulated that a man will become a transgressor (Fasiq) if He commits Adhl. When the woman is asked for marriage or she requests to be married, then she is the only one who has the right to act, whether she consents to or rejects the proposal.

男女の間で結婚の合意が成立したときには、二人は婚姻契約を結ぶべきである。シャリーア上の契約がなければ、結婚は完成しない。この結婚は、シャリーアの規則に従って締結されたシャリーア契約によらなければ、正当な結婚とみなされない。その契約があって初めて、二人が互いに夫婦の営みを行うことが許され、結婚から生じる規則が効力を持つ。契約が結ばれていなければ、男性が女性と長い間同棲していたとしても、それは結婚とはみなされない。したがって、夫婦が共に暮らすのと同じように恋人同士が共に暮らすことは、結婚とはみなされず、姦通とみなされる。また、親密な交際の合意のもとで二人の男性が共に暮らすことも結婚とはみなされず、それは同性愛である。

When an agreement of marriage takes place between a man and a woman they should undertake a contract of marriage. The marriage will not be complete without a Shari’ah contract. This marriage cannot be considered a proper marriage except with a Shari’ah contract which has been concluded according to the Shari’ah rules. It then becomes permissible for them to enjoy conjugal relations with each other, and the rules that result from the marriage come into effect. If the contract is not concluded, it will not be considered a marriage, even if the man had been cohabiting with a woman for a long time. Consequently, the cohabitation of two lovers like the living together of two spouses is not considered a marriage, rather, it is considered fornication and the living together of two men with the agreement of intimate companionship is not considered marriage but is homosexuality.

民事婚とは、男性と女性の間で結ばれる合意であり、親密な共同生活、離婚、そしてそこから生じる扶養や処分の権利、家を出ること、互いに対する服従などに関するものである。また、息子と娘のそれぞれについて誰が監護権を持つかという親権に関する条項も含まれる。さらに、相続に関する条項や、親密な関係の継続または終了に依存するあらゆる事柄も含まれ、それらは両者が合意し遵守する一定の条件に従う。民事婚は単なる婚姻の合意ではなく、この結婚から生じる関係、扶養、相続などの事柄も含んでいる。また、配偶者のどちらか一方、あるいは双方が相手と別れることができる場合も含まれており、すなわち離婚も含まれる。さらに、相互に同意した合意に基づき、どの男性もどの女性とも、どの女性もどの男性とも結婚することを認め、合意に従って望むことを何でもしてよい自由を与える。したがって、民事婚はシャリーアによって許されていない。決して婚姻の合意とみなされることはなく、婚姻の契約とみなされることもない。シャリーアの見地からは、それには何の効力もないからである。

As for the civil marriage it is an agreement, concluded between a man and a woman, on intimate companionship, divorce, and what results from that in terms of financial maintenance and rights of disposal, leaving the house, her obedience to Him and vice versa. It also includes terms of parental rights as to who shall have custody over the son and who shall have custody over the daughter. In additional it consists of terms of inheritance, and whatever matters that depends on the intimate association or on the termination of this association, according to certain conditions which they both agree on and adhere to. The civil marriage is not just an agreement of marriage, rather it also includes matters that result from this marriage in terms of relationships, financial maintenance, inheritance etc. It also includes cases where both or any one of the spouses can leave the other, that is, it includes divorce. Moreover, it grants each man the freedom to marry any woman and for any woman to marry any man based on the agreement to which they have mutually consented, allowing them to do whatever they desire according to the agreement. Consequently, the civil marriage is not permitted by the Shar’a. By no means is it viewed as an agreement of marriage, nor is it considered a contract of marriage, because it has no value in the view of Shar’a.

もしムスリムの男性とムスリムの女性の間で、あるいはムスリムの男性と啓典の民の女性の間で民事婚の契約が行われる場合、その男女の間で交わされる言葉、口頭によるものであれ文書によるものであれ、それを検討しなければなりません。結婚が行われる際に、二人の間に婚姻または結婚を示す文言があり、シャリーアが申込み（イージャーブ）と承諾（クブール）に求める要件を満たす申込みと承諾が存在し、さらに後見人が二人の証人とともに立ち会っている場合、その文言によって結婚とみなされます。それは、シャリーアの契約の特徴と条件を満たす契約だからです。したがって、それが結婚とみなされるのは、民事契約によるのではなく、シャリーアの契約によるのみです。シャリーアの契約で必要とされるすべてが二人の配偶者の間に存在しない場合、それは結婚とはみなされません。民事婚の契約に含まれる条件について言えば、たとえそれがシャリーアに適合していたとしても、まったく価値がありません。神の定めを守る義務は、その規定について男女が合意することから生じるのではなく、婚姻契約と、その契約を規定するシャリーアの規則から生じるからです。ゆえに、民事婚の契約に含まれる条件は考慮されません。条件がシャリーアに反する場合、その無効は明白です。配偶者の間で合意された条件が、シャリーアによって配偶者のいずれかが定めることを認められているものであり、かつシャリーアに反せず、契約の必要条件を否定しないのであれば、二人の間の婚姻契約が認められる場合には、それらの条件は受け入れられます。男女の間で行われたことが婚姻契約とみなされないのであれば、それらの条件にはまったく価値がありません。 これは、民事婚契約が、イスラム教徒の男性とイスラム教徒の女性との間、またはイスラム教徒の男性と啓典の民の女性との間で結ばれる場合に当てはまります。一方、イスラム教徒の男性と多神教の女性、またはシャリーアにおいて多神教徒とみなされる者との間で結ばれる民事婚契約、あるいはイスラム教徒の女性と非イスラム教徒の男性との間で結ばれる民事婚契約の場合は、その結婚は無効であり、有効なものとはみなされません。したがって、結婚は、シャリーアのすべての条件を満たす、正当で正しい婚姻契約に従って行われなければならないことが明らかになります。それに従って結婚が成立していない場合は、結婚とはみなされません。

If a civil marriage contract takes place between a Muslim man and a Muslim woman, or between a Muslim man and a woman from the people of the Book, then the wording, whether verbal or written, that takes place between the man and woman must be looked into. In the event of a marriage taking place if any wording of marriage or matrimony is present between them, and the offer (Ijjab) and acceptance (Qubul) is present and satisfies what is required of the offer and acceptance by the Shari’ah, and the guardian is present together with two witnesses, it will be considered a marriage due to the wording. Because it is a contract which fulfils the features and conditions of a Shari’ah contract; it will be considered a marriage, only due to the Shari’ah contract and not because of the civil contract. If all that is required in the Shari’ah contract is not present between the two spouses, it will not be considered a marriage. As for the conditions that are contained in the civil marriage contract they have absolutely no value even if they accord with the Shar’a. This is because the obligation of abiding with the divine rules does not arise from the agreement between the man and the woman over the rules, it rather arises from the marriage contract and from the rule of the Shari’ah which determines the contract. Therefore, the conditions contained in the civil marriage contract are not given any consideration. If the conditions contradict the Shari’ah, their invalidity is obvious. If the conditions agreed upon between the spouses of those permitted by Shar’a for either of the spouses to stipulate, if they do not go against the Shari’ah or negate any requisites of the contract, then they will be accepted, if the contract of marriage between them is recognised. If what takes place between the man and the woman is not considered a marriage contract, then these conditions have absolutely no value. This is the case if the civil marriage contract is between a Muslim man and a Muslim woman or between a Muslim man and a woman from the people of the Book. As for a civil marriage contract that takes place between a Muslim and a idolatress woman, or someone considered by Shar’a as a polytheist, or a civil marriage contract that takes place between a Muslim woman and non- Muslim man, then the marriage will be null and void and not considered valid. Consequently, it becomes clear that marriage must take place according to a legitimate, correct marriage contract which satisfies all the Shari’ah conditions. If the marriage is not concluded according to that, then it will not be considered a marriage at all.

結婚は、正当な申し込み（イージャーブ）と承諾（カブール）によって成立します。申し込みとは、契約当事者の一方の発言から最初に生じるものです。承諾とは、もう一方の契約当事者の発言から次に生じるものであり、たとえば婚約者の女性が求婚者に「あなたと結婚します」と言い、求婚者が「承諾します」と答える場合、あるいは求婚者が先に申し込み、女性が承諾する場合がこれにあたります。申し込みと承諾は、二人の婚約者の間で行われるのと同様に、彼らの代理人（後見人）同士の間で、あるいは一方と他方の代理人（後見人）との間でも行うことができます。申し込みの文言は結婚と婚姻に関するものであることが条件とされますが、承諾についてはその条件はありません。むしろ条件となるのは、結婚の申し込みに対する他方の同意であり、結婚への同意と承諾を示すあらゆる文言によって示されることです。申し込みと承諾は、「あなたと結婚しました」「承諾しました」のように過去形で述べられなければなりません。あるいは、前者が過去形で、後者が未来形であってもかまいません。結婚は契約であるため、その文言は契約が確かに成立したことを示すものでなければならず、すなわち過去形でなければならないのです。健全な婚姻契約の成立には、次の四つの条件が必要です。

The marriage is contracted by legitimate offer and acceptance. The offer is what originates initially from the statement of one of the two contracting parties. The acceptance is what originates secondly, from the statement of the other contracting party, such as when the betrothed woman says to the suitor, I have married you. and the suitor replies I have accepted, or the suitor offers first and she accepts. Just as the offer and acceptance can take place between two fiancées it can also take place between their representatives (guardians) or between one of them and the representative (guardian) of the other. It is stipulated in the offer that the wording should be of marriage and matrimony, but that is not stipulated in the acceptance. Rather the condition is the consent of the other (contracting party) to this offer, by any wording that indicates the consent and acceptance of marriage. The offer and acceptance must be worded in the past tense such as 'I have married you' and 'I have accepted'. Or the first must be in the past tense and the second in the future tense. For marriage is a contract, and its wording must indicate that it certainly happened, that is, in the past tense. The sound contracting of marriage stipulates four conditions:

最初の条件は、申し込み(イージャーブ)と承諾(クабул)が同じ席で行われることであり、申し込みがなされた席と承諾がなされた席が同一であることです。これは両当事者が共に居合わせている場合のことです。両者が別々の国にいて、一方が他方に婚姻の申し込みを書いた手紙を送り、受け取った側が承諾した場合、婚姻は成立します。ただし、そのような状況では、彼女が手紙を読むか、誰かに読ませ、その文言を聞かせる二人の証人がいることが条件となります。あるいは、彼女が証人たちに「某氏が私に手紙を送り、その中で私に求婚されました」と告げ、同じ席で、彼女が彼に自らを嫁がせたことの証人となるよう彼らに求めるべきです。

The First condition is the occurrence of the offer and acceptance in the same sitting, where the sitting in which the offer was given is the same sitting in which the acceptance took place. This is if the two contracting parties are present together. If the two parties are in two different countries and one of them writes a letter to the other with an offer of marriage and the recipient of the letter accepts, then the marriage has been contracted. However, in such a situation it is stipulated that she reads or lets someone read the letter out to two witnesses who are made to hear its wording. Or she should say to them so-and-so person has sent me a letter in which He has proposed to me and calls upon them in the same sitting to bear witness that she has given herself in marriage to Him.

結婚契約が成立するための第二の条件は、契約当事者の双方がそれぞれ相手の発言を聞き、その発言によって相手が結婚契約を望んでいることを理解することである。もし一方が、聞いていなかったため、または理解していなかったために知らなかった場合、その結婚は有効とならない。例えば、ある男性が女性に「フランス語で、私はあなたを自分と結婚させる」という意味の言葉を伝えさせたが、女性がその言語を理解しておらず、その発言の目的が結婚契約であることを知らないまま言葉を繰り返し、その後男性がそれを受け入れた場合、その結婚は有効とならない。しかし、彼女が自分の発言の目的が結婚契約であることを知っていた場合、その結婚は有効となる。

The second condition for the contracting of marriage is that each of the two contracting parties should hear the statement of the other and understand it to mean that He wants to contract the marriage with this statement. If He did not know, either because He did not hear or did not understand, the marriage will not be valid. For example if a man dictated to a woman the meaning of 'I have married you to myself in French', whilst she did not understand the language, and she repeated the expression without knowing that the purpose of what she said was the contract of marriage, and the man subsequently accepted it, then the marriage will not be valid. If however she knew that the purpose of what she had said was a contract of marriage, then the marriage would be valid.

第三の条件は、承諾が申込みに異議を唱えないことであり、その異議が申込み全体に対するものであれ、一部に対するものであれ、同様である。

The third condition is that the acceptance should not object to the offer, whether the objection is to the whole offer or part of it.

第四の条件は、シャリーアが当事者の一方が他方と結婚することを許可していることである。例えば、女性がムスリムであるか啓典の民であり、男性がムスリムであって、それ以外の条件がない場合のことである。

The fourth condition is that the Shari’ah has allowed the marriage of one contracting party to the other, like if the woman is a Muslim or from the people of the Book and the man is a Muslim and nothing else.

もし契約がこれら四つの条件を満たせば、その結婚は有効となります。いずれかの条件が満たされなければ、結婚は効力を生じません。その場合、結婚は根本から無効となります。結婚を結ぶ際、結婚が正しいものであるためには、次の三つの有効条件を満たさなければなりません。

If the contract meets these four conditions then the marriage will be valid. If any of the conditions are not met, the marriage will not come into effect. It will be void from its very basis. When the marriage is contracted, it must, in order for the marriage to be correct, satisfy the conditions of correctness which are the following three:

第一の条件は、その女性が結婚契約を結ぶのに適していることである。

The First condition is that the woman should be suitable for the contract of marriage.

第二の条件は、女性は自分自身を嫁がせる権利も、他人を嫁がせる権利も持たないため、後見人（ワリー）なしには結婚は正しく成立しないということである。同様に、女性は自分の後見人以外の者に自分を嫁がせる代理を委任する権利も持たない。もし彼女がこれを行えば、結婚は正しく成立しない。

The Second condition is that the marriage will not be correct without a guardian since the woman does not possess the right to give herself or give others in marriage. Similarly, she does not have the right to delegate anyone other than her guardian to give her in marriage. If she does this, the marriage will not be correct.

第三の条件は、婚姻契約の両当事者の発言を聞き、そのオファーとアクセプタンスの言葉が結婚の契約を目的とするものであると理解する、理性があり成熟した二人のムスリムの証人が存在することである。契約がこれらの条件を満たしていれば、それは有効となる。これらの条件のいずれかが欠けている場合、その結婚は不適切（ファースィド）となる。ただし、婚姻契約を書面にすること、あるいは文書として登録することは要件とされていない。男性と女性の間で、口頭によるものであれ書面によるものであれ、すべての条件を満たすオファーとアクセプタンスが行われるだけで、それが書き留められたかどうかにかかわらず、婚姻契約は有効となる。オファーとアクセプタンスがなければ結婚は成立しないという点については、婚姻が本質的に二当事者間の契約であるためである。

The third condition is the presence of two sane, mature Muslim witnesses who hear the statements of the two contracting parties and understand that the purpose of the offer and acceptance statements is to contract in marriage. When the contract satisfies these conditions it will be correct. If any of these conditions are lacking, the marriage will be improper (Fasid). However, it is not stipulated that the marriage contract be in writing or be registered as a document. The mere occurrence of the offer and acceptance from a man and a woman, whether verbally or in writing, which satisfies all the conditions, will ensure that the marriage contract is correct regardless of whether it was written down or not. As for the marriage not being complete without the offer and acceptance, this is because it is a contract, by its very nature, between two parties.

契約の実態として、申し込み（イジャーブ）と承諾（クブール）がなければ、契約は成立せず、契約とみなされることもありません。申し込みの文言が婚姻または結婚でなければならないという条件については、それが本文中で言及されているためです。アッラー（SWT）は次のように仰せられました。

The reality of the contract is that it will not be complete without the offer and acceptance, neither will it be considered to be a contract. As for the stipulation that the wording of the offer be that of marriage or matrimony, this is because the text has mentioned it. He (swt) said:

「私たちは彼女をあなたと結婚させた」[アル＝アフザーブ：37] アッラーはこう仰せられた：

“We gave her to you in marriage” [Al- Ahzab: 37] He (swt) said:

「あなた方の父親が娶った女性とは結婚してはならない」[アン＝ニサー：22]さらに、このことについてはサハーバ（教友）の合意（イジュマー）が成立している。申し込みと承諾が同じ席で結びつけられなければならないという条件について言えば、これは席の決まりが契約の状況に関する決まりだからである。承諾の前に当事者が別れた場合、申し込みは無効となる。承諾はもはや意味を持たず、申し込みから背を向けたことが離れ去ることによって示されているため、それは承諾とはみなされないからである。承諾を保留させるような別のことに従事した場合も同様であり、承諾から気をそらしたことによって、彼もまた契約から背を向けたことになるからである。当事者がお互いの言葉を聞き、言われたことを理解すること、すなわちこの表現に従って結婚契約を結ぶことが意図されていると知ることという条件について言えば、これこそが承諾を申し込みへの応答たらしめるものだからである。申し込みとは、契約当事者の一方が他方に対して承諾を待ちながら行う提案だからである。彼が言われたことを理解しなければ、提案は成立しておらず、この提案への承諾もまた成立していないとみなされる。したがって、その実態は申し込みでも承諾でもないということになる。承諾において申し込みへの異議がないことという条件について言えば、申し込みの全体に同意を示していなければ、適切な承諾とはみなされないからである。承諾が異なっていれば、申し込みで述べられたことへの合意とはみなされず、したがって適切な承諾とはみなされない。シャリーア（イスラーム法）が一方の契約当事者が他方と結婚することを許可しなければならないという条件について言えば、シャリーアにおいては特定の契約が禁じられており、それらは締結が許されないからである。

“And marry not women from whom your fathers married” [An- Nisa: 22] In addition the Ijma’a (consensus) of the Sahabah has taken place on this. As for the stipulation that the offer and acceptance be combined in the same sitting, this is because the ruling of the sitting is a ruling on the situation of the contract. If they part before the acceptance, the offer is void, since the acceptance has no meaning, because turning away from the offer has been expressed by departing, so it would not be considered an acceptance. The same goes if they engage themselves with something that suspends the acceptance, because He also turned away from the contract by being distracted from the acceptance. As for the condition that the contracting parties should hear each other and understand what is said i.e. know that what is meant is to contract the marriage according to this expression. This is since that is what makes the acceptance a response to the offer, because the offer is a proposal of one of the contracting parties to the other, awaiting an acceptance. If He did not understand what was said the proposal will not have taken place, and the acceptance of this proposal is also deemed not to have taken place. Therefore, its reality is that it is neither an offer nor an acceptance. As for the condition of the absence of objections in the acceptance to the offer, this is because it will not be considered a proper acceptance unless it indicated an approval of the whole offer. If the acceptance differed it will not be considered an agreement to what has been mentioned in the offer. Thus, it will not be considered a proper acceptance. As for the condition that the Shari’ah must give permission for one contracting party to marry the other, that is because prohibition of certain contracts can be found in the Shar’a and these are not allowed to be conducted.

契約の締結について。その正当性に関して言えば、契約にシャリーアで禁じられた事項が含まれていなければ、契約は完全(サヒーフ)である。しかし、契約の履行において特定の事項に関する禁止が破られた場合、契約は不適切(ファースィド)となるが、無効にはならない。 女性が婚姻契約に適格であることという条件については、シャリーアが特定の女性との婚姻を禁じ、また一つの婚姻において特定の女性同士を同時に娶ることを禁じたことによる。婚姻を禁じられている女性との契約が結ばれた場合、その契約は正しく(サヒーフ)ない。 後見人(ワリー)なしには婚姻が成立しないことについては、アブー・ムーサーが伝えた預言者ﷺの言葉「後見人(ワリー)なくして婚姻はない」によるものである。 女性が自分自身を、あるいは他者を婚姻に出す権利を持たず、また後見人以外の者に自分を婚姻に出させる権利も持たないことについては、アーイシャが預言者ﷺから伝えた「後見人(ワリー)の許可なく結婚した女性の婚姻は無効である。無効である。無効である」という言葉、そしてアブー・フライラが伝えた預言者ﷺの言葉「女性が他の女性を婚姻に出してはならず、女性が自分自身を婚姻に出してもならない。自分自身を(一方的に)婚姻に出すのは、姦淫する女だけである」によるものである。 二人のムスリムの証人が必要であるという条件については、クルアーンが、撤回可能な離婚の後に元の妻を婚姻関係に戻す際には二人のムスリムの証人を必要とすると定めているからである。アッラーは次のように仰っている。

This is with regards to concluding the contract. As for its correctness, if the contract does not contain any Shar’a prohibitions then it will be complete. However, if a prohibition over a specific matter is violated in the execution of the contract, the contract will be improper (Fasid) but it will not be void. As for the stipulation that the woman should be suitable for the contract of marriage, this is because the Shar’a prohibited the marrying of certain women and prohibited the combining of some women in one marriage. If the contract was concluded over someone who is forbidden for contracting then the contract will not be correct (Sahih). As for the marriage not being correct without a guardian (Wali) this is due to what has been narrated by Abu Musa from the Prophet's (pbuh) saying: “There can be no marriage without a guardian (Wali).” As for the woman not possessing the right to give herself or give others away in marriage, nor possessing the right to delegate anyone other than her guardian to give her in marriage, this is due to what 'Aisha reported from the Prophet (pbuh) “Any woman who gets married without the permission of her guardian (Wali), her marriage will be void, her marriage will be void, her marriage will be void.” And also due to what Abu Hurayra has reported that the Prophet (pbuh) said: “A woman shall not give another woman in marriage, nor should a woman give herself in marriage. Indeed only the fornicatress shall give herself (unilaterally) in marriage”. As for the stipulation that there be two Muslim witnesses, this is because the Qur'an has stipulated that there be two Muslim witnesses in taking back the divorcee from a revocable divorce back into wedlock. He (swt) said:

「そして、彼女たちが定められた期間を満了しようとするとき、善い方法で引き止めるか、善い方法で別れなさい。そして、あなたがたのうちの公正な二人を証人として立てなさい」[アッ=タラーク: 2] 離婚後に妻のもとへ戻ることは、婚姻契約の継続にあたるものであり、それには二人のムスリムの証人が必要とされている。ゆえに、婚姻の開始、すなわち婚姻契約の締結には、なおさらのこと二人の証人が必要とされるべきである。さらに、婚姻契約とその継続は一つの問題であり、したがって同じ規定を持つものである。

“Then when they are about to fulfil their term appointed, either take them back in good manner or part with them in a good manner. And take for witness two just persons of you” [At- Talaq: 2] Since the return to one's wife after divorce which is a continuance of the contract of marriage is stipulated to have two Muslim witnesses, then the initiation of matrimony, that is, the initiation of the contract of marriage, by greater reason, should be required to have two witnesses. Moreover, the contract of marriage and the continuation of the contract of marriage are one issue and therefore they are like the same rule.