結婚しようとする者は、誰であれ女性を見る権利がある。ただし、人目のない二人きりの状態(Khulwahy)であってはならない。ジャービルは、アッラーの使徒(pbuh)ﷺが次のように言われたと伝えている。「もし男性が女性に求婚し、彼女と結婚する気を起こさせるものを見ることができるなら、そうしなさい。」彼は言った。「私はある女性に求婚した。私は隠れ場所から彼女を見ていた。彼女と結婚する気を起こさせるものを見るまで、そうし続けた。そして私は彼女と結婚した。」 女性の許可があってもなくても、彼女を見ることは許される。これは、預言者(pbuh)ﷺが制限なく見るよう私たちに命じられたことによる。ジャービルのハディース(私は隠れて見ていた)では、しかし、彼女と人目のない二人きりの状態(Khulwahy)になることは許されない。預言者(pbuh)ﷺは次のように言われたからである。「アッラーと最後の審判の日を信じる者は、彼女のマハラム(血縁の男性)が同席せずに女性と二人きりになってはならない。その二人の三人目は悪魔である。」 これは一般的な規定であり、結婚を求める者については、見ることの場合と同様に、例外は設けられていない。結婚を求める者は、顔や手、そしてその他の部分を見てもよい。顔と手を見ることは、結婚を求める者を含め、すべての人に許されているからである。したがって、結婚を求める者に例外を設けても、顔と手以上を見ることを許すという意味でなければ無意味である。 また、使徒(pbuh)ﷺは「彼女を見なさい」と言われた。これは一般的な表現であり、したがって顔と手だけでなく、求婚するために知っておく必要のあるその他の部分も含まれる。さらに、アッラー(swt)は信徒たちに視線を下げるよう命じられた。視線を下げるとは、男性から女性に、あるいは女性から男性に、直接見つめないことを意味する。ジャービルのハディースは、結婚を求める者が女性を直接見ることを許しているので、彼を視線を下げるという命令から除外するのである。 これは、信仰する男性は視線を下げなければならないが、求婚しようとしている者は例外であり、求婚したい女性を見るために視線を下げなくてもよい権利を持つ、という意味である。

Whenever someone wants to marry a woman, He has the right to look at her but not in seclusion (Khulwahy). Jabir said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If a man proposes to a woman and He is able to look at whatever would encourage Him to marry her, let Him do so.” He said, “I proposed to a woman whom I used to look at from a hide out, I did this until I saw what invited me to marry her then I married her.” It is allowed to look at her with or without her permission. This is due to the fact that the Prophet (pbuh) ordered us to look without restriction. In the Hadith of Jabir (I used to hide and look) it is not allowed, however, to be in seclusion (Khulwahy) with her. For the Prophet (pbuh) said: “Whoever believes in Allah and the Day of Judgement He should not be in a khulwahy with a woman without her mahram for the third (person) that will be with them is the shaytan.” This is a general rule, and no exception is made for the one who is seeking marriage, as is the case with looking. The person seeking marriage may look at the face and the hands as well as other parts. This is due to the fact that looking at the face and hands is allowed for everyone, including the one seeking marriage. So giving an exception to the one who is seeking marriage would be meaningless unless it means allowing Him to see more than the face and hands. Also, the Messenger (pbuh) said: “To look at her”. This is general and therefore includes the face and hands as well as other parts, which are needed to be known for the purpose of marriage in order for Him to propose to her. In addition, Allah (swt) commanded the believers to lower their gaze. Lowering their gaze requires that one should not look directly, be they men to women, or women to men. The Hadith of Jabir allows the marriage seeker to look directly at the woman and therefore, it excludes Him from the order of lowering the gaze. This means, believing men must lower their gaze except the ones proposing, who have the right not to lower their gaze, in order for them to look at the women they seek to propose to.

夫婦が互いの身体全体を見ることは許されています。バフズ・ブン・ハキームは父から、その祖父から伝えて、こう述べました。「私は言いました。『アッラーの使徒よ、私たちは私たちの陰部のどこを隠し、どこを見せてよいのでしょうか』。彼(swt)は私に言われた。『妻と側女以外からは、あなたの恥部を守りなさい。』」さらに、男性は、ムスリムであれ非ムスリムであれ、自分のマフラムの女性について、顔と両手、そして飾り(ズィーナ)の箇所以上を見ることが許されています。これは、この問題に関する制限のない(ムトラク)本文によるものです。アッラー(swt)は仰せられます。

It is allowed for the married couple to look at the entire body of the other. Bahz b. Hakeem reported from his father from his grandfather, He said: “I said, O Messenger of Allah, what should we hide and what should we show of our private parts?’ He (swt) said to me ‘protect your ‘Awrah except from your wife and concubines.’” In addition, the man is permitted to see more than the face and hands and the places of charms (Zeenah) of his Mahram women, be they Muslims or non-Muslims. This is due to the unrestricted (Mutlaq) text on the matter. Allah (swt) says:

「彼女たちは、自分の装飾（ズィーナ）を、外に現れてしまうものを除いて見せてはならない。そして、頭を覆うもの（フムール）を首と胸元（ジュユーブ）の上に垂らすように。また、夫、父親、夫の父親、息子、夫の息子、兄弟、兄弟の息子、姉妹の息子、女性たち、所有する女奴隷、性的欲求を持たない従者の男性、あるいは女性の裸についてまだ知らない幼い子供以外には、自分の装飾を見せてはならない。また、隠された装飾が人目を引くように足を踏み鳴らして歩いてはならない」。［アン＝ヌール章：31節］これらの人々に対しては、女性の髪、首、腕輪、首飾り、足首の飾りの着用箇所、そして装飾の範疇に入るその他の部分を見ることが許されている。これは、アッラー（SWT）が「彼女たちは自分の装飾を見せてはならない」と言われたからであり、すなわち装飾の箇所のことであり、クルアーンに挙げられた人々以外には見せてはならないという意味である。こうした人々は、彼女が家の中で着る普段着の姿で現れている部分を見ることが許されている。アッシャーフィイーは自身の『ムスナド』において、ズッバイルの妻アスマーに授乳されたズィナブ・ビント・アビー・サラマから次のように伝えている。彼女は言った。「私は彼を父親のように見ていました。私が髪をとかしているときにも彼は入ってきて、私の髪の一房を取って『こっちへおいで』と言ったものです。」また、フダイビーヤの条約を更新するためにマディーナに来たアブー・スフヤーンが、預言者の妻であった娘のウンム・ハビーバのもとを訪ねたとも伝えられている。彼女は彼の家に入ると、預言者が座らないように寝床を畳んだ。彼女は父の前で身を覆うことをしなかった。彼女はこの出来事を預言者に伝え、預言者ﷺは彼女の行いを認め、彼が多神教徒であったにもかかわらず、彼女にとって父はマフラム（婚姻の禁じられた近親者）であるため、父の前で身を覆うよう命じることはなかった。

“They should not show their Zeenah (charms) in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness; and let them not swing their legs (in walking) so as to draw attention to their hidden charms”. [An- Nur: 31] All of these are allowed to see of the woman's hair, neck and places of bracelet, necklace, and leg band, as well as other places that fit the category of charms (Zeenah). This is because Allah (swt) says: “They shouldn't show their charm” i.e. the place of their charm (Zeenah), except to those mentioned in the Qur'an. Such people are allowed to see what appears of her when she is wearing house clothes. Ash-Shafee reported in his Musnad from Zaynab bint Abi Salama that she was breastfed by Asmaa, Az-Zubayr's wife. She said: “I used to see Him as a father. He used to walk in while I was combing my hair - He would hold a lock of my hair and say come here.” It was also reported that Abu Sufyan upon coming to Madinah to renew the treaty of Hudaybiyah, went to his daughter, Ummu Habibah, who was the Messenger's wife. Upon entering her house, she folded the Messenger's bed so that He would not sit on it. She did not cover up in his presence. She mentioned the incident to the Messenger of Allah (pbuh), and He approved of her action and did not order her to cover up in her father's presence as He was a mahram to her even though He was a Mushrik.

非マフラムで、求婚者でも夫でもない人物による女性の姿の見方については、詳細な規定があります。男性が女性を、あるいは女性が男性を見る必要がある場合には、その必要な部分だけを見ることが許されます。それ以外では、顔と手以上を見ることは許されません。立法者（アッ＝シャーリウ）が見ることを許した女性の身体の部分を見る必要がある人々には、医師、看護師、調査官などのような人々が含まれます。預言者ﷺがサアドをバニー・クライザについての裁定者に任命したとき、彼は子どもたちのイザール（陰部を覆う布）を取り除いていたと伝えられています。また、ウスマーン（アッラーが彼を喜ばれますように）のもとに盗みを働いた少年が連れて来られました。ウスマーンは「彼のイザールの下を見よ」と言いました。彼らは陰毛がないのを見つけ、そのため手を切らなかったのです。ウスマーンのこの行為はサハーバの全員が承知のうえで行われ、誰も異議を唱えませんでした。したがって、これはイジュマー（合意）と見なされます。

With regards to the person who is non-Mahram, not proposing, nor a husband, there are detailed rules that address his seeing of a woman. If there is a need for the man to look at the woman or the woman to look at the man, then it is allowed to look only at that part which is necessary. Other than that, He or she is not allowed to see more than the face and hands. People who might have a need to look at such parts of the woman's body which the Legislator allowed them to see include the doctor, the nurse, the investigator and other such people. It was reported that when the Prophet (pbuh) appointed Saad to give his verdict on Bani Quraythah, He used to remove children's Izar (piece of cloth used to cover their private parts). Also, Uthman, may Allah be pleased with Him, was brought a boy who stole. Uthman said: “Look under his Izar.” They found no pubic hair and so did not cut his hand. Uthman's action was with the full knowledge of the sahabah and none of them objected, therefore this is considered Ijma’a.

しかし、そうした部分を見る必要がない場合で、その非マハラム(血縁・婚姻上の近親者ではない)の男性が性的欲求や能力のない者の部類に入らないのであれば、見てよいのは顔と両手のみであり、それ以外を見ることは禁じられています。アーイシャは次のように伝えています。アスマー・ビント・アブー・バクルが、薄い衣服を身につけて預言者ﷺの部屋に入ってきた。預言者ﷺは顔をそむけて言われた。「アスマーよ、女性が思春期に達したならば、このこととこのこと以外は見せてはならない」。そして御自分の顔と両手を指し示されました。顔と両手は、魅力の部分を示すことを禁じるクルアーンの中で唯一例外とされている箇所です。アッラー(スブハーナフ・ワ・タアーラー)はこう仰せられました。

However, if there is no need to look at such parts, and the non-Mahram man is not from the people who have no desire and ability, He is allowed to see the face and hands only and is forbidden to look at anything else. Aisha reported that Asmaa bint Abu Bakr entered the quarters of the Messenger of Allah (pbuh) wearing thin clothes. The Messenger (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” and He pointed to his face and hands. The hands and face are the only exception made by the Qur'an to the prohibition of showing the places of charm. Allah (swt) said:

「また、自分の装いを、そこから現れるもの以外は見せてはならない」[アン＝ヌール章：31] イブン・アッバースは、この尊いアーヤの「そこから現れるもの」とは顔と両手のことである、と解説しました。女性に自分の装いを見せないよう命じることは、彼女の陰部（アウラ）を見せないよう命じることです。女性に陰部を見せることが禁じられているということは、男性がそれを見ることも禁じられているということです。「現れるもの」を見せることの禁止からの例外とすることは、それを見ることの禁止からの例外とすることを意味します。つまり、それを見ることは許されるのです。したがって、非マハラムの男性は、非マハラムの女性の顔と両手を見ることが許されます。許される見方は、必要な場合にその女性について証言するか不利な証言をするため、他の女性と見分けるため、彼女と取引をするか、彼女に物を貸すか彼女から借りるかしたときに彼女を認識するため、あるいは彼女から金銭を借りたり彼女に金銭を貸したりした際に彼女を特定するため、といった目的を果たせる範囲に限られます。

“And let them not show their charms except that which is apparent from it”. [An- Nur: 31] Ibn Abbas in explaining the above honourable Ayah said this means the face and hands. The command to the woman not to show her charm is a command not to show her private parts (Awrah). The fact that it is prohibited for her to show them means it is prohibited for men to look at them. To make what is apparent as an exception from the prohibition of showing them means it is an exception from the prohibition of looking at them. This means, it is allowed to look at them. Therefore, a non-Mahram man is allowed to look at the face and hands of a non-Mahram woman. The look that is permissible is limited to that which would enable Him to recognise her and distinguish her from other women whom He might testify for or against if required, to recognise her if He traded with her, rented to or from her, or to identify her if He borrowed from, or lent money to her.

同様に、女性は男性の非アウラの身体部分を見ることが許されている。アーイシャは言った。「アッラーの使徒（ﷺ）は、私がモスクでアビシニア人たちを見ている間、ご自分の衣で私を覆ってくださった」。また、預言者（ﷺ）はイード・フトバを終えられると、ビラールと共に女性たちのところへ行き、彼女たちに説教をし、サダカを施すよう命じられた。このことから、使徒（ﷺ）が女性に男性を見ることを認めていたことは明らかである。見ることが非アウラの部分に限られるというのは、アーイシャがアビシニア人たちの遊戯を見ていた際、アウラを除く全身を見ていたからである。したがって、見ることは制限されておらず、むしろ無制限であった。また、アムル・ビン・シュアイブが父から、その祖父から伝えたところによれば、彼は言った。「アッラーの使徒（ﷺ）は言われた。『あなたの奴隷や雇い人を結婚させる場合、へそより下と膝より上のどこも見てはならない。それはアウラだからである』」。このハディースから、この部分以外を見ることが許されていると結論づけられる。この許可は制限されておらず、したがって男性にも女性にも及ぶ。

Similarly, the woman is allowed to look at non-Awrah body parts of the man. Aisha said: The Messenger of Allah (pbuh) used to cover me with his garment while I was watching the Abyssinians in the masjid. Also, when the Prophet (pbuh) finished the Eid Khutbah, He went to the women with Bilal and preached to them and commanded them to give sadaqa. It is clear from this that the Messenger (pbuh) approved the women to look at men. As for looking being restricted to the non-Awrah parts, this is because Aisha was watching the Abyssinians playing, where she saw all of them except the 'Awrah. Looking was therefore, not restricted, rather it was absolute. Also, Amru bin Shuayb reported from his father from his grandfather who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you get your servant married to your slave or a hired hand, you should not look at anything below the navel and above the knee, for it is ‘Awrah.” One can conclude from this Hadith, permission to look at other than this area. The permission is not restricted and thus includes men and women.

ウンム・サラマの伝承について。彼女はこう述べています。「ハフサと私が預言者(ﷺ)と一緒に座っていたとき、イブン・ウンム・マクトゥームが入室の許可を求めました。預言者(ﷺ)は（私たちに）言われました。『彼から身を隠しなさい』。私は言いました。『アッラーの使徒よ、彼は盲目で見ることができないではありませんか』。すると預言者(ﷺ)は言われました。『あなたがたboth は盲目で、彼を見ることができないのですか』」。 この伝承はアブー・ダーウードその他によって、ナバーンの権威により伝えられています。アン＝ナサーイーは言いました。「ナバーンから伝えた人物は、アッ＝ズフリー以外に知らない」。イブン・アブドゥル・バルは言いました。「ナバーンは不明であり、アッ＝ズフリーによるこの伝承以外に、彼からの伝承は知られていない」。素性の不明な者からの伝承は、ダイーフ（弱い）ハディースであり、証拠として採用するに足りません。

As for the report of Umm Salamah in which she said: “Hafsah and I were sitting with the Prophet (pbuh) and Ibn Umm Maktoom sought permission to enter. The Prophet (pbuh) said (to us): ‘hide from Him’. I said: ‘O Messenger of Allah, He is blind and cannot see.’ He (pbuh) said: ‘Are you both blind and cannot see Him?”’ This Hadith is reported by Abu Daud and others on the authority of Nabhan. An-Nisai said: “We do not know persons who reported from Nabhan except Az-Zuhri.” Ibn 'Abd el- Birr said, 'Nabhan is unknown, no narration from Him is known except this Hadith by Az-Zuhri'. The narration from the unknown is a weak (Daif) Hadith, which is not good as an evidence.

ジャリール・イブン・アブドゥッラーが報告したところによると、彼は言った。「私はアッラーの使徒ﷺに、不意に見てしまった視線について尋ねた。すると預言者ﷺは、私に視線をそらすよう命じられた。」また、アリーが報告したところによると、彼は言った。「アッラーの使徒ﷺは私に言われた。『最初の一瞥に続けて二度目の視線を向けてはならない。最初の一瞥はあなたに許されているが、二度目は許されていない。』」これらのハディースは、男性が女性を見る場合に関するものであり、女性が男性を見る場合についてのものではない。最初のハディースから理解されるのは、顔と手以外を見ることであり、それらは見ることが許されているからである。二番目のハディースは、欲望を招きかねないため、繰り返し見ることを禁じるものである。禁止されているのは、単に見ることそのものではない。

As for what was reported from Jarir ibn Abdullah who said: “I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the look of surprise, so He commanded me to look away.” And what was reported from Ali who said: The Messenger of Allah (pbuh) said to me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” These Ahadith are regarding men looking at women, not women looking at men. What is understood from the first Hadith is looking at other than the face and hands, since they are allowed to be seen. The second Hadith is addressing the prohibition of looking repeatedly since it might cause desire. The prohibition is not regarding the mere looking.

アッラーの御言葉「信者たちに、その視線を下げるよう命じなさい」について言えば、それは信者が見ることを禁じられているものから視線を下げ、見ることが許されているものに自らを限定することを意味する。視線を絶対的に下げることを意味するのではない。これは、立法者がマハラム（mahram）の髪、胸、乳房、腕、脚、足を見ることを許可していることからも明らかである。マハラムでない女性については、顔と両手以外を見ることは許されていない。さらに、「ガッドゥ・ル・バサル」（視線を下げること）という語は、単に目線を下げることを意味するにすぎない。

As for the saying of Allah: “And command the believers to lower down their gaze”, it refers to lowering their gaze from that which the believers are forbidden to look at, and restricting themselves to that which is allowed to be looked at. It doesn't mean lowering the gaze absolutely. This is true due to the fact that the Legislator has permitted looking at the Mahrams hair, chest, breasts, arms, legs and feet. As for the non-Mahram woman, it is not allowed to see of her more than her face and hands. In addition, the word Ghadd ul Basar (lowering the gaze) is merely lowering one's sight.

したがって、男性と女性がお互いを見ることは、相手のアウラ(隠すべき部分)以外を見ており、欲望の意図がない限り許されます。女性のアウラは、顔と手を除く全身です。したがって、首、髪(一本の髪でも)、頭のどの側面もアウラです。それ以外のものはすべて覆わなければなりません。これは、アッラー(SWT)の御言葉「そして、表に現れている部分以外は、その装飾を見せてはならない」から取られています。表に現れている部分とは、顔と手です。なぜなら、それらはムスリムの女性たちが預言者ﷺの前で見せ、預言者ﷺが沈黙によって承認された身体の部位だからです。また、これらはハッジやサラーで示される部分であり、さらに預言者ﷺの時代、すなわちアーヤが啓示された時代に通常示されていた部分でもあります。

Therefore, it is allowed for the man and woman to look at each other as long as they are looking at other than each others 'Awrah and without the intention of lust. The 'Awrah of the woman is her entire body except her face and hands. Thus, her neck, hair (even one hair) and any side of her head are 'Awrah. Anything other than that must be covered. This is taken from the saying of Allah (swt): “And they are not to show their charms except that which is apparent”. That which is apparent are the face and the hands because they are the body parts that were shown by the Muslim women in front of the Prophet (swt) and to which He approved by his silence. Also, these are the parts of the body that are shown in Hajj and Salah, as well as being the parts which were usually shown at the time of the Messenger (swt), i.e. at the time of the revelation of the Ayah.

さらに、女性の「アウラ」（隠すべき部分）は身体全体であり、手と顔だけが例外であることを示す他の証拠があります。預言者ムハンマド ﷺ は「女性はアウラである」と仰いました。また、「女性が思春期に達したならば、顔とその先（の部分）以外は見せることが許されない」と仰い、その際、ご自身の腕を取り、拳ひとつほどの距離を、拳と手の間に空けて示されました。別の伝承では、アスマー・ビント・アブー・バクルに対して、預言者 ﷺ は「アスマーよ、女性が思春期に達したならば、これとこれ以外は見えてはならない」と仰い、ご自身の顔と両手を指し示されました。これらは、女性の身体全体が顔と両手を除いてアウラであり、女性は顔と両手を除いた身体全体、すなわちアウラを覆う義務があることを示す明白で明確な証拠です。

Furthermore, there are other proofs confirming that the woman's 'Awrah is her entire body while her hands and face are the only exception. The Messenger of Allah (pbuh) said: “The woman is ‘Awrah.” He also said: If the woman reaches the age of puberty, she is not permitted to show but her face and what is beyond this (point), where He held his arm and left a distance of a fist or so between his fist and the hand. In another report, He (swt) said to Asmaa bint Abu Bakr: “O Asmaa, if the woman reaches the age of puberty, nothing should be seen of her but this and this” - pointing to his face and hands. These are clear and explicit evidences that the entire body of the woman is 'Awrah with the exception of the face and hands, and that the woman is obliged to cover her 'Awrah i.e. her entire body with the exception of the face and hands.

女性の身体を覆う衣服について言えば、立法者(アッ=シャーリ')は、ʿAwrah(隠すべき部分)を覆うための特定の服装を定めていません。立法者はただ、「そこから露わにしてはならない」、すなわちʿAwrahが見えてはならず、示してはならず、女性にはそれを見せることが許されず、そこが人に見られることはふさわしくない、と述べたのみです。 したがって、顔と両手を除く全身を覆う衣服であれば、その形状がどのようなものであっても、覆い(Saatir)とみなされます。ロングドレス、ズボン、スカート、靴下のいずれも、覆い(Saatir)とみなされます。なぜなら、衣服の種類も形状も立法者によって規定されていないからです。ゆえに、ʿAwrahを覆い、その上からʿAwrahが透けて見えないあらゆる布は、形状、種類、枚数にかかわらず、ʿAwrahを覆うものとして法的に有効とみなされます。

As for the material used for covering the body of the woman, the Legislator did not specify a specific attire to cover the 'Awrah. The Legislation merely said: and not to appear from her i.e. the 'Awrah should not appear, they are not to show, she is not allowed to show, and it is not fitting to be seen from her. Thus, any type of clothing that covers her entire body except her face and hands is considered a covering (Saatir) whatever its shape. So, the long dress, the pants, skirt or the socks are all considered covering (Saatir). This is because neither the type of clothes nor the shape of clothes has been specified by the Legislator. Therefore, every cloth that covers the 'Awrah i.e. the 'Awrah is not seen through it, is considered legally valid to cover the 'Awrah regardless of its shape, type and number of pieces.

立法者は、衣服は肌を覆わなければならないと定めた。これは、衣服が肌の色を隠さなければならないことを意味する。例えば、肌が白い、赤い、黒いと識別されるようであってはならない。言い換えれば、アウラを覆うために用いられるものは、肌の色が分からないような仕方で覆わなければならない。衣服が薄く、肌の色が透けて見えるほどであれば、その衣服はアウラを覆うのに適さない。そのような場合、肌を隠さない限り覆いは有効とみなされないため、アウラは露出しているとみなされる。 アーイシャ（アッラーがお喜びになりますように）が伝えるところによれば、アスマー・ビント・アブー・バクルが薄い衣服を身につけてアッラーの使徒（ﷺ）の住居に入ってきた。使徒（ﷺ）は顔をそむけて言われた。「アスマーよ、女性が思春期に達したならば、これとこれ以外は見せてはならない。」アッラーの使徒（ﷺ）は、その薄い衣服がアウラを覆っているとはみなされなかった。使徒（ﷺ）は、アスマーがアウラを露出していると判断され、顔をそむけ、アウラを覆う衣服を着るよう命じられたのである。 このことは、ウサーマの伝承によってさらに明らかになる。使徒（ﷺ）は、彼に「クブティーヤ（薄い衣服）」について尋ねられた。彼は、それを妻に着せたと答えた。使徒（ﷺ）はそれに対して言われた。「その下に『ギラーラ（下着）』を着るよう彼女に命じなさい。私は、それが彼女の骨の大きさを描写してしまうことを恐れるから。」クブティーヤの布は薄い種類の布である。使徒（ﷺ）は、ウサーマが妻にそれを着せたと知ると、彼に、妻の肌がクブティーヤの布を通して見えないよう、その下に衣服を着るよう彼女に伝えるように命じられた。使徒（ﷺ）は言われた。「その下にギラーラを着るよう彼女に命じなさい。」そして、その命令の理由を、「それが彼女の骨の大きさを描写してしまうことを恐れるから」と述べられた。使徒（ﷺ）が用いた言葉は「タスィーフ」であった。このような言葉は、透明なものについて用いられるものである。 だからその言葉「Tasif」は、動名詞「wasf」から派生したものである。「wasf」は、その背後にあるものを示すものにのみ用いられ、その背後にある身体の形状を描写するものには用いられない。ゆえに(swt)は「Tushakkil」ではなく「Tasif」と言われたのである。すなわち「それが背後にあるもの、つまり骨の大きさ、すなわちその形ではなく色を明らかにしてしまうのではないかと恐れる」という意味である。上記の二つのハディースはいずれも、立法者(Ash-Shaari')が、'Awrahを覆う素材は、背後にあるものを明らかにしないように肌を覆うものでなければならないと定めたことを明確に示している。したがって女性は、'Awrahを覆うために、薄すぎない布を用いなければならない。

However, the Legislator stipulated that clothes must cover the skin. This means the clothes must hide the colour of the skin, for example, it should not be identified as white, red or black. In other words, whatever is used to cover the 'Awrah must do so in such a way that the colour of the skin is not known. If the clothing is thin enough to let the colour of the skin be seen, then that clothing is unfit to cover the 'Awrah. The 'Awrah in such cases is considered to be revealed, for the covering is not considered valid unless it conceals the skin. 'Aisha, may Allah be pleased with her, reported that Asmaa bint Abu Bakr entered upon the dwelling of the Messenger of Allah (pbuh) while wearing thin clothes. He (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” The Messenger of Allah (pbuh) did not consider the thin garment to be covering the 'Awrah. He (pbuh) considered Asmaa to have revealed her 'Awrah, to which He reacted by turning his face away and commanded her to wear a garment, which would cover her 'Awrah. This is further illustrated by the Hadith of Usama where the Messenger (pbuh) inquired from Him about the cuptiyah (thin garment) and to which He replied that He dressed his wife in it. The Messenger (pbuh), in response said: “Command her to wear a ghilalah (under garment) underneath it, for I fear it might describe the size of her bones.” The cuptiyah cloth is a type of cloth that is thin. Once the Messenger (pbuh) found out that Usama dressed his wife in it, He commanded Him to tell her to wear a garment under it in order for her skin not to appear through the cuptiyah cloth. The Messenger (pbuh) said: “Command her to wear a ghilalah under it”. He gave his reason for this command by saying: “For I fear it might describe the size of her bones.” The word He (pbuh) used was tasif. Such a word is used in reference to something that is transparent. Thus his saying Tasif is derived from the verbal noun wasf. Wasf is only used for something that shows what is behind it, and not for something that describes the form of the body behind it. That is why He (swt) said Tasif and not Tushakkil, i.e. I fear that it will reveal what is behind it, meaning the size of the bones, that is, their colour, not their shape. Both of the above mentioned Ahadith are clear that the Legislator stipulated that the material used to cover the 'Awrah must cover the skin in such a way that it does not reveal what is behind it. Therefore, the woman must use a cloth that is not too thin in order to cover the 'Awrah.

このテーマは「アウラ(恥部)を覆うこと」についてです。これは、公の場における女性の服装や、一部の衣服が示す見せびらかし(タバッルジュ、美しさを誇示すること)と混同してはなりません。ある衣服がアウラを覆っていても、それによって女性が公の場でそれを着用してよいということにはなりません。公の場では、立法者(アッ=シャーリウ、すなわちアッラー)が定めた特定の服装があるからです。アウラを覆うものを使うだけでは十分ではありません。 たとえばズボンはアウラを覆いますが、それだけで公の場で着用することは適切ではありません。つまり大通りで着用するのは適切ではないのです。それは、シャリーアが大通りで着用するよう義務づけた特定の服装があるからです。女性が立法者の命令に背き、立法者が定めたものとは異なる服を着たならば、彼女は罪を犯したことになります。したがって、アウラを覆うことの問題を、公の場での女性の服装と混同してはなりません。 同様に、アウラを覆うことの問題を、タバッルジュの問題と混同してはなりません。たとえばズボンは、生地が薄くない限りアウラを覆いますが、だからといって女性が、自分の美しさや魅力を見せるような形で、非マハラムの男性の前でそれを着用してよいということにはなりません。この場合、彼女のアウラは覆われていても、立法者によって禁じられたタバッルジュの状態にあることになります。したがって、女性のアウラが覆われているからといって、その服装が彼女をタバッルジュの状態から守っていることにはなりません。ゆえに、アウラを覆うことの問題とタバッルジュの問題を混同してはなりません。両者はそれぞれ別のものです。

This is the subject of covering the 'Awrah. This subject should not be confused with the woman's dress in public life, or the Tabarruj (revealing the beauty) portrayed by some types of clothes. Even though a garment covers the 'Awrah, it does not mean that the woman is allowed to wear it in public, whilst in public a specific type of clothing has been specified by the Legislator. To merely use something that covers the 'Awrah while in public is not sufficient. So trousers, for example, do cover the 'Awrah, but still cannot be worn alone in public i.e. it is not proper to be worn in the main street. This is because there is a specific dress that Shar’a obliged to be worn in the main street. If the woman disobeyed the command of the Legislator and wore clothes different from those determined by the Legislator, she would have sinned. The issue of covering the 'Awrah therefore, must not be confused with the woman's dress in public. Similarly, the issue of covering the 'Awrah must not be confused with the issue of Tabarruj. Trousers for example, as long as they are not made of thin material, do cover the 'Awrah, but this does not mean that a woman can wear them in front of non-mahram men in such a way that she would be revealing her beauty and charm. While she would be covering her 'Awrah in this case, she would be in a state of Tabarruj, which is forbidden by the Legislator. So, the fact that the woman has her 'Awrah covered, does not mean that her clothing prevents her from being in a state of Tabarruj. Consequently, there should be no confusion between the issues of covering the 'Awrah and Tabarruj. Each is different from the other.

公の場における女性の服装について、立法者（シャーリウ）は、女性に対して、家の中で着ている服を覆い、足を覆うまで垂れ下がるジルバーブ（外套）を着用することを義務づけられた。もし女性がそのようなジルバーブを持っていなければ、隣人、女友達、または親族から借りなければならない。借りることもできない場合は、そのような布を身につけずに外出することは許されない。家の服の上にジルバーブを着ないで出かけるならば、アッラー（SWT）の義務を捨てたことになるため、彼女は罪を犯すことになる。これは女性の服の下半身に関するものである。上半身については、ヒマール（頭覆い）またはそれに類するもので、頭全体、首、そして胸元の衣服の開口部を覆うものを身につけなければならない。そのようなヒマールは、公の場に出るときに用意されていなければならない。これが公の場における女性の服の上半身にあたるからである。女性がこの二つの衣服を持っていれば、家から出ることが許される。この二つの衣服を持っていない女性は、まったく外出してはならない。これは、この二つを着用せよという命令が一般的なものであり、それに例外を設けるような証拠がないため、そのまま有効であり続けるからである。公の生活においてこの二つの衣服の着用を義務づける証拠は、上半身の衣服に関するアッラー（SWT）のお言葉である。

With regard to the woman's dress in public life, the Legislator has obliged her to wear a wrap (Jilbab) which conceals her (home) clothes and drapes down until it covers her feet. If she does not have such a wrap (Jilbab), she must borrow one from a neighbour, female friend or relative. If she is unable to borrow one, she is not allowed to go out without such a cloth. If she leaves without a wrap over her (home) clothes, she would be sinful, for she has abandoned an obligation from Allah (swt). This is in reference to the lower portion of woman's clothes. As for the upper portion, she must have a Khimar (head cover) or anything similar, which covers the entire head, the neck and the opening of the garment on the chest. Such a Khimar should be available when she goes out in public as this constitutes the upper portion of the woman's dress in public life. Once the woman has these two items of clothing, she is allowed to leave her home. If the woman does not have these two pieces of clothes, she is not allowed to go out at all. This is because the command to wear these two pieces is general and it will remain so, since there is no proof to make an exception to that. As for the evidence which obliges these two items of clothing to be worn in public life, it is the saying of Allah (swt) with respect to the upper part of the clothing:

「彼女たちは、ヴェール（クムル）を首や胸元（ジュユーブ）の上まで垂らすように。そして、夫以外の者に対して自らの装飾を（これ以上）見せてはならない……」[アン・ヌール章: 31] 下半身に関するアッラーの言葉について言えば、

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands...” [An- Nur: 31] As for his (swt) saying regarding the lower half:

「預言者よ、あなたの妻たちと娘たち、そして信者の女たちに、外衣(ジャラービーブ)で身体全体を覆うように言いなさい」[アル・アハザーブ：59] さらに、ウンム・アティーヤ(ra.)から伝えられたところによると、彼女はこう述べました。「アッラーの使徒(ﷺ)は、私たちに、若い女性、月経中の女性、ヴェールをかぶった女性を二つのイード祭に連れ出すよう命じられました。月経中の女性は礼拝からは離れるものの、善と、ムスリムへの説教(ダゥワ)を目にすることができるようにするためでした。私は尋ねました。『アッラーの使徒よ、ジルバーブを持っていない者はどうすればよいのでしょうか。』すると、預言者(ﷺ)は言われました。『彼女は姉妹のジルバーブを使いなさい。』」 これらの証拠は、公の場における女性の服装について明確に示しています。アッラーは、上記の節において、女性が公の生活で着用することを義務づけられた衣服を、正確に、完全に、そして包括的に描写されました。アッラー(SWT)は、女性の衣服の上半身について次のように仰っています。

“Oh Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] Additionally, it has been narrated from Umm Atiyya (ra.), who said: The Messenger of Allah (pbuh) ordered us to bring out the young women, the menstruating women and veiled women for the two Eid festivals. The menstruating women were to keep away from prayer, yet witnessing the goodness and the Daw’ah (address) to the Muslims. I asked, “O Messenger of Allah, what about one who does not have a Jilbab?.” He said: “Let her use the Jilbab of her sister”. These evidences are clear in their indication of a woman's dress when in public. Allah has thus described accurately, completely and comprehensively in these above verses clothing which He (swt) has obliged the woman to wear in public life. Allah (swt) has said with respect to the upper part of a woman's clothing:

「彼女たちにその頭衣（khumur）を胸元（juyub）まで垂らさせなさい」［アン＝ヌール：31］。すなわち、頭衣を首と胸元にかけて垂らし、首と胸からシャツや衣服の襟元を隠すことである。女性の衣服の下半身について、アッラー（SWT）は次のように仰せられた。

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub)” [An- Nur: 31] i.e., to drape their head-coverings over their necks and bosoms and to conceal the collar of the shirt and garment from the neck and chest. As regards the lower part of a woman's clothing He (swt) said:

「{自分たちの上に外衣を垂らす}」[アル＝アハザーブ：59]、すなわち、外出する際に普段の服の上から身にまとう衣服を体全体に垂らすこと。すなわち、垂らして下げる覆い（ムラーア）や布（ミルハファ）を身にまとうことである。この衣服の着用方法全般について、アッラー（スブハーナhu wa ta'ala）は次のように仰せられた。 Note: The rule about ﷺ and (SWT) applies: "(swt)" is rendered as "(SWT)" in the original form, and I've kept the honorific for Allah as written in the source. Since "(swt)" in the source is an abbreviation of an honorific for Allah, I'll correct the rendering to keep it as "(SWT)" exactly as the rules require. Corrected translation: 「{自分たちの上に外衣を垂らす}」[アル＝アハザーブ：59]、すなわち、外出する際に普段の服の上から身にまとう衣服を体全体に垂らすこと。すなわち、垂らして下げる覆い（ムラーア）や布（ミルハファ）を身にまとうことである。この衣服の着用方法全般について、アッラー（SWT）は次のように仰せられた。

“To draw their cloaks all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] i.e. to drape their garments over their bodies which they wear over their normal clothes when going out, wearing a cover (Mula'a) or sheet (Milhafa) of cloth which is draped down. Concerning the general manner in which this clothing should be worn Allah (swt) has said:

「そして彼女たちは、表に現れているもの以外の自分の飾り（ズィーナ）を見せてはならない」[アン＝ヌール：31]。身体の飾りの部分、すなわち耳、腕、すね下部を、この節が下された時点で通常女性に見えていた部分、すなわち手と顔以外は見せてはならない。この厳格な説明によれば、公の場における女性の服装が何であるかは明らかである。ウンム・アティーヤのハディースは、女性が外出する際に、普段の服の上に覆いの衣服を着ることが義務であることを非常に明確に説明している。彼女が預言者ﷺに「アッラーの使徒よ、ジルバブを持たない者はどうすればよいのでしょうか」と尋ねたところ、預言者ﷺは「姉妹のジルバブを借りなさい」と命じられた。彼女が、外出するために普段の服の上に着る衣服がないと言うと、預言者ﷺは姉妹から借りるよう命じられた。これは、借りることができなければ外出することは正しくないということを意味する。これは、このハディースの命令が義務（ウジューブ）を構成することを示す徴証（カリーナ）である。したがって、女性は外出を望む時には、普段の服の上にジルバブを着ることが義務である。ジルバブは、足を隠すまで床まで垂らすことが条件とされる。なぜなら、アッラーは節の中で「身体全体を覆うために、その上衣（ジャラービーブ）を下ろすように」と仰せだからである[アル＝アフザーブ：59]。つまり、ここでのミン（min）は部分を表すものではなく説明を表すものであるから、彼女たちはジルバブを下ろすべきである。言い換えれば、覆い（ムラアー）と被り布（ミルハファ）を床の方へ下ろすべきということである。イブン・ウマルの伝承によれば、アッラーの使徒ﷺは「審判の日、傲慢な誇りから衣を引きずって歩く者を、アッラーは慈悲の眼差しで見られない」と仰せられた。ウンム・サラマが「女性は服の裾をどうすればよいのですか」と尋ねた。 彼は答えた：「彼女たちは裾を手のひら一つ分の長さだけ伸ばしなさい」。彼女は尋ねた：「それでは足が露わになってしまいます！」。すると彼は答えた：「では一腕の長さだけ伸ばしなさい、それ以上はいけない」。 これは明らかに、衣服の上に纏う外套（ムラーア）や上掛け（ミルハファ）は、足を覆うまで床に向かって垂らされるべきであることを示している。靴下や靴で足を隠したとしても、衣服を床に向かって垂らし、垂らしていることが分かる形にすることの代わりにはならない。足を（靴や靴下で）隠している場合には、（衣服を垂らして）足を覆う必要はない。しかし衣服を垂らすことは必須であり、ジルバーブは床に向かって明確に垂れ下がり、それが女性が外出時に着用を義務づけられている衣装であることが理解できるものでなければならない。垂らし方は、アッラーの御言葉「彼女たちのジルバーブを垂らしなさい」（アル＝アフザーブ：59）に従い、はっきりと見て取れるものでなければならない。 このことから、女性は外出するために普段の服の上に纏う、幅広でゆったりとした衣服を持つことが義務であることが明らかである。そのような衣服を持っておらず外出したい場合は、姉妹から借りるべきである。すなわち、どのムスリム女性からでも、普段の服の上に着る衣服を借りるべきである。借りられる相手が見つからない場合は、普段の服の上に着る衣服を見つけるまで外出してはならない。幅広くゆったりとして床に向かって垂れる衣服を纏わずに、普段の服のまま外出した場合は、たとえ全身のアウラ（隠すべき部分）が覆われていても罪となる。足元まで床に向かって垂れる幅広でゆったりとした衣服を纏うことは義務（ファルド）である。この衣服を纏わなければ、この義務に背くことになり、アッラーの御前で罪を負うことになる。 彼女は国家によってタァズィール（裁量刑）の罰を科されます。

“And they do not show off their charms (Zeenah) except only that which is apparent” [An- Nur: 31] The objects of charm in terms of the parts of the body including ears, arms and lower leg should not be shown except of that which normally appeared of her at the time this verse was revealed, i.e. the hands and face. According to this strict description it is clearly evident what the dress of the woman is in public life. The Hadith of Umm Atiyya explains very clearly the obligation on her to wear a garment which covers her normal clothes when she goes out. When she said to the Messenger (peace and blessings be upon Him): “Oh Messenger of Allah what about one who does not have a Jilbab?” The Messenger (pbuh) ordered her, “Let her use the Jilbab of her sister”. When she said to the Messenger that she did not have a garment to wear over her clothing so that she may go out, He (pbuh) ordered her to borrow one from her sister. This means that if she is unable to borrow one then it would not be correct for her to go out. This is an indication (Qarina) that the order in this Hadith constitutes an obligation (Wujub). It is obligatory therefore, for the woman to wear a Jilbab over her normal clothes when she wishes to go out. It is stipulated that the Jilbab is draped down to the floor until it conceals the feet because Allah says in the Ayah: “to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies.” [Al- Ahzab: 59] i.e. they should drape their Jilbabs because the preposition min here is not partative but explanatory. In other words they should drape their cover (Mula'a) and sheet (Milhafa) down towards the floor. Since it has been narrated on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “’On the Day of Judgement, Allah will not look with mercy towards the one that trails his garment behind Him/herself in haughty pride’. Umm Salama asked: ‘What are the women to do with the hems of their dresses?’ He answered: ‘Let them increase their hems the length of a hand span’. She enquired: ‘Then their feet will be uncovered!’ He then replied: ‘Let them increase a fore arm’s length and no more’”. This clearly shows that the garment which is worn over one's clothes i.e. the cover (Mula'a) and sheet (Milhafa) - should be draped down towards the floor until it covers the feet. Even if the feet were to be concealed by wearing socks or shoes, that will not substitute the draping of the garment down towards the floor in the manner which indicates that it has been draped. It is not necessary to cover the feet (by the draping of the garment) if the feet are concealed (by wearing shoes and socks). But the draping of the garment must be done, the Jilbab must come down towards the floor in a clear manner such that it is understood that it is the dress of public life, which the woman is obliged to wear. The draping must be plain to see in accordance with the saying of Allah (swt): “Draw down their Jilbabs.” [Al- Ahzab: 59] It is clear from this that the woman is obliged to have a wide and loose fitting (baggy) garment, which she wears over her normal clothes in order to go out. If she does not have such a garment and she wishes to go out then she should borrow one from her sister, i.e. she should borrow the dress from any Muslim woman, which is worn over her home clothes. If she did not find someone to borrow from, she should not go out until she finds a garment to wear over her home clothes. If she goes out wearing her home clothes without a wide and loose fitting garment which drapes down towards the floor then she would be sinful even if her entire 'Awrah was covered. Wearing a wide and loose fitting garment, which drapes down towards the floor until the feet, is obligatory (Fard). If she does not wear this garment, she will be going against this Fard and is sinful in the sight of Allah (swt). She will be punished by the state with the penalty of T’azeer (discretional punishment).

二つの問題について、女性が男性を見ること、そして男性が女性を見ることに関して、なお議論されるべき点が残っています。第一の問題は、居住者の許可を得て非マハラムの男性が家の中におり、家の中で普段着ている服装の女性を見て、手と顔の限度を超えた女性の身体の部分が見えてしまう場合です。第二の問題は、公の場にいる非ムスリムの女性、さらにはムスリムの女性でも、手と顔以上を露出している場合です。これら二つの問題は現実に存在し、ムスリムにもその影響が及んでいます。したがって、これら二つの問題に関するアッラー(SWT)の裁定を明らかにしなければなりません。

Two issues remain to be discussed with regards to the woman looking at the man and the man looking at the woman. The first issue is the presence of male non-Mahrams in houses with the permission of their occupants, and their looking at the women who are attired in their normal home clothes and seeing the parts of the woman's body which exceed the limit of the hands and face. The second is the issue of non-Muslim and even Muslim women in public who display more than their hands and face. These two issues are a reality and so is the reality of their affliction on Muslims. Therefore, the ruling of Allah (swt) with regards to these two issues must be clarified.

いくつかの問題について、兄弟や親族が同じ家に妻たちと一緒に住んでいる場合があります。妻たちは家着の姿で互いの前に出て、髪、首、腕、すね、そして家着で露わになるその他の部分も見えています。夫の兄弟や非マハラム（マハラムでない）の親族は、彼女を兄弟、父親、その他のマハラムが見るのと同じように見ています。夫の兄弟もまた、他のどの非マハラムとも同じく非マハラムであるにもかかわらずです。同様に、いとこ（母方・父方の両方）やその他の非マハラムの親族や血縁のない者たちも互いを訪ね合います。彼らは女性たちにあいさつし、普段の家着で、手と顔以上のもの、すなわち髪、首、腕、すねなどを見せたまま、女性たちと一緒に座ることがあります。非マハラムの男性たちは、覆っていない女性の親族を、まるでマハラムであるかのように扱います。残念ながら、この問題は広く見られ、多くのムスリムがこれに悩まされており、彼らはそれを許されている（ムバーフ）と考えています。 これに関する判断は次のとおりです。アッラーは、女性が見られる対象となったり、性的な快楽の対象となったりすることを絶対的に禁じられました。アッラーは性的な快楽を配偶者に限って例外とし、さらにその魅力、すなわちそれを見ることについても、配偶者に加えて、父方・母方の叔父など、それに類する十二種類の人々に例外を設けられました。アッラーは、女性が手と顔を示すことについては、すべての男性に対して例外とされました。性的な快楽、すなわち淫らな視線は、夫を除いては完全にハラームです。手と顔だけを、単に見るという形で見ることは、疑いなく制限なく許されています（ムバーフ）。手と顔以上のものを見ることは、アッラーが挙げられたマハラムを除き、絶対的にハラームです。

As for the first issue, there may be brothers or relatives living together in the same house with the wives of each appearing before each other in their home clothes, with their hair, neck, arms and lower legs showing as well as anything else the home clothes may reveal. Her brother-in-laws or her nonmahram relatives look at her in the same way as her brothers, father and other such Mahrams look at her, even though her brother-in-law is non- Mahram like any other non-Mahram. Similarly, relatives visit each other such as cousins (on the maternal and paternal sides), and other such non-mahram relations or non-relatives. It happens that they greet the women and sit with them whilst they are attired in their normal home clothes that show more than their hands and face such as their hair, neck, arms and lower legs. The non-Mahram men deal with their uncovered female relatives as if they are Mahrams. Sadly, this problem is widespread and most Muslims are afflicted by it and they think it is permitted (Mubah). The ruling concerning this is that Allah has absolutely forbidden the woman to be an object to be looked at or for sensual pleasure. He made the sensual pleasure an exception for spouses and then He made the charms i.e. the gaze at it, an exception for twelve categories of people in addition to them and those that are similar to them such as the maternal and paternal uncles. Allah (swt) made an exception of the woman showing her hands and face to all men. The sensual pleasure, that is, the lustful look is completely Haram except for the husband. Looking at just the hands and face as a mere look is undoubtedly permitted (Mubah) without restriction. Looking at more than the hands and face is absolutely Haram except for the Mahrams whom Allah has mentioned.

以前に論じたのは、公的な生活に関して典拠(ヌスース)に示されたシャリーアの規定でした。私的な生活については、立法者は、女性が家事をしている際に通常表に出るものである手と顔以上のものを露わにすることを許可しています。アッラーはこう仰せられました:

Previously discussed was the Shari'ah ruling with regards to public life as can be found in the texts (Nusus). Regarding the private life, the Legislator has permitted the woman to reveal more than the hands and face of that which normally appears when she does the housework. Allah (swt) said:

「信仰する者よ、あなたがたの所有する奴隷の男女、そしてあなたがたのうち思春期に達していない者は、三つの時間帯において（あなたがたのもとに入る前に）許可を求めなければならない。すなわち、ファジュル（夜明け前の）礼拝の前、昼の休息のために衣服を脱ぐとき、そしてイシャー（夜の）礼拝の後である」[アン＝ヌール：58]　アッラー（SWT）は、思春期に達していない少年と奴隷に対し、これら三つの時間に女性のもとを訪れないよう命じられた。そのうえで、それ以外の時間には入ることを許可された。

“Oh you who believe! Let your legal slaves and slave-girls, and those amongst you who have not reached the age of puberty ask your permission (before they come to your presence) on three occasions; before fajr (morning) prayer, and while you take off your clothes for the noon day (rest), and after ishaa (late-night) prayer” [An- Nur: 58] Allah (swt) has ordered the boys who have not reached the age of puberty, and slaves, not to call upon women at those three times. He then permitted them to enter at other than those three times:

「これら三つの時間は、あなたがたにとってプライバシーの時間である。それ以外の時間には、あなたがたにも彼らにも、行き来することに罪はない」[アン・ヌール: 58]　明らかに、これら三つの時間以外は、幼い少年や女性の奴隷は、家着のままの女性の許可なしに、女性を訪ねることができる。したがって、女性は家着のまま家に住むことが許され、幼い少年や自分の奴隷の前でもその服装で姿を見せることが許されていると理解される。それゆえ、女性は家着のまま家で暮らすことに何の疑いもなく許されており、罪を犯すことにはならない。幼い少年や彼女の奴隷が許可なく家に入り、そのような状態の彼女を見ることも許される。奴隷と同様に、家で働く使用人、たとえ非マハラムの男性であっても、同じ扱いとなる。節が奴隷の許可なき入室を、彼らが自分たちの周りを行き来するという事実によって正当化しているのだから、アッラー（swt）は次のように言われている。

“These three times are of privacy for you, other than these times there is no sin on you or on them to move about”. [An- Nur: 58] It is clear that other than at those three times, young boys and the slaves of women can visit women without their permission whilst wearing their home clothes. So it is understood that the woman is allowed to reside in the house whilst attired in her home clothes, and permitted for her to appear in these clothes before young boys and her slaves. Thereupon, the woman is allowed to live in her house in her home clothes without any doubt, and she will not be committing any sin. It is permissible for young boys and her slaves to enter her home without permission and to see her in such a condition. Similar to slaves are the servants who work in the house even if they are non-mahram men. Since the verse justifies the slave entering without permission by the fact that they move about them, as Allah (swt) said:

「あるいは互いに行き来して世話をし合うため」[アン＝ヌール：58]、すなわち、彼らがあなたがたの周りを行き来するため、あるいは彼らの周りをあなたがたが行き来するためである。この理由（イッラ）は奴隷に存在するものであり、召使いや、それに類する者すべてにも存在する。したがって、私的な場においては、女性は、家事をしているときに通常現れる部分のうち、手と顔を超えるものを覆う義務はない。ただし、裸であるか半裸である場合、すなわちこの三つの状況を除く。幼い少年、奴隷、召使い以外の者については、アッラー（SWT）は私的な生活における判断を明示された。彼らが入る前に許可を求めるよう命じられたからである。

“Or to move about attending to each other”. [An- Nur: 58] i.e. because they move about you, or, they move about them. This reason (Illa) that exists for the slave, exists for the servant and all those similar to the servant. Accordingly, the woman in private is not obliged to cover that which exceeds the hands and face in terms of what normally appears when she is doing her household work except if she is naked or semi-naked, that is except in those three circumstances. As for those other than young boys, slaves and servants, Allah (swt) has clarified the judgement on them in the private life as He ordered them to seek permission before they enter:

「信じる者たちよ、自分の家以外の家には、許可を求めて住人に挨拶するまで入ってはならない。」[アン＝ヌール：27] アッラー（スブハーナhu wa taʿālā）は、自分の家以外の家に入ろうとするとき、ムスリムに許可を求める（イスティザーン）よう命じられた。その際、アッラーは「イスティナス（親しく馴染むこと）」という語を用いておられる。自分の家に入るときは、許可を求める必要はない。 この節の啓示の原因（アスバーブ・ヌズール）は、アンサールの一人の女性が次のように述べたことにある。「神の使徒よ！私はある状態で家に住んでおり、誰にも自分の姿を見られたくありません。父も息子も例外ではありません。しかし父が私の家に（許可なく）入ってきますし、私がそのような状態にあるときでも、家族の男性たちが入ってき続けるのです。どうすればよいのでしょうか。」そこで、許可を求めることに関するこの節が啓示された。 もしこの啓示の原因を、本節の文言（マントゥーク）と意味（マフーム）に結びつけて考えるなら、私的な生活において問題となるのは、ʿAwrah（隠すべき部分）を覆うか覆わないかではなく、家の中で着る女性の服装であることが示される。アッラーは、女性に家着を着ることや身を隠すことを禁じられたのではなく、男性が入る前に許可を求めるよう命じられたのである。この特定の状況においては、相手がマハラム（血縁や婚姻によって結婚が禁じられる近親者）であるか、非マハラムであるか、男性であるか女性であるかは問題にならない。したがって、父親と外部の男性（アジュナビー）は、男性と女性と同じ扱いとなる。例外は幼い少年、奴隷、使用人のみである。 その結果、妻と暮らす男性が、別の男性や女性が住んでいる家に同居している場合、それがマハラムである兄弟や父親であろうと、非マハラム（アジュナビー）であろうと、同居の規定は同じである。女性が私的な空間で家着の姿を見せても、女性に咎はない。男性については、自分の家以外の家に入ろうとするならば、許可を求めなければならない。 女性が自宅で着ている服装の女性を見る男性については、これは別の問題です。なぜなら視線に関わることだからです。それが私的な場であっても、その他の場であってもです。アッラーは、非マハラム(マフラムではない者)が手と顔以外を見ることを禁じられ、マハラムにはそれを許されました。手と顔を超える部分については、男性に視線を下げるよう命じられました。ただし、アッラーは一瞥、すなわち完全な凝視ではない視線については赦してくださいました。手と顔以上を見ることの禁止は明白です。手と顔を超える部分からの視線を下げることは、アッラーが次のように命じておられることで明らかになります。

“Oh you who believe! Enter not houses other than your own, until you establish familiarisation and greet their inhabitants.”[An- Nur: 27] Allah (swt) has commanded that the Muslim seeks permission (Istizan) (for which He has used the word istinas meaning familiarisation) when He wishes to enter a house other than his own.When He wishes to enter his own house it is not necessary for Him to seek permission. The cause of revelation (Asbab Nuzul) for this verse can be seen when a woman from the Ansar said: “Oh Messenger of Allah! I live in the house in such a state (condition) that I do not wish anyone to see me. Neither my father nor my son. But my father comes and enters my house (without permission). Menfolk from my family continue to enter whilst I am in such a state. So what shall I do?” The verse of Istizan (seeking permission) was then revealed. If the cause of revelation is linked with the wording (Mantuq) and meaning (Mafhum) of this Ayah it would indicate that the issue in the private life is not the covering or not covering of the 'Awrah, rather it is the woman's attire of her home clothes. Allah (swt) did not order the women not to wear home clothes or to screen themselves but rather ordered that men seek permission before they enter. In this particular situation there is no difference if they are Mahrams, non- Mahrams, men or women. The father and the foreign man (Ajnabi) are thus the same as the man and the woman, the only exceptions being young boys, slaves and servants. Consequently, a man living with his wife, in a house where another man or woman resides, has the same ruling as living with the brother and the father, whether Mahram or non-Mahram (Ajnabi). There is no blame on the woman if she appears in her home clothes in private. As for the man, He must seek permission if He wishes to enter a house other than his own. As for the man looking at the woman in her home clothes, this is a different matter since it relates to looking, whether it is in private or elsewhere. Allah (swt) has forbidden the non-Mahram from seeing more than the hands and face while permitting that to the Mahrams. He ordered men to lower their gaze when it exceeds the hands and face. Allah (swt) has however forgiven the look, which is not a full glance. The prohibition of looking at more than the hands and face is clear. The lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face, becomes evident where Allah (swt) commands:

「信者の男たちに、視線を低く保つよう言いなさい」[アン・ヌール章: 30] ここで意図されているのは、手と顔を超える部分から視線を下げることである。顔と手を見ることが許されていることがその証拠である。ブハーリーは次のように伝えている。サイード・ブン・アブー・アル＝ハサンがアル＝ハサンに言った。「非アラブの女性たちは胸と頭を露わにしています。」アル＝ハサンは答えた。「視線をそらしなさい。」道端に座ることを禁じるハディースにおいて、彼は「視線を低く保ちなさい」と言った。すなわち、公の場では女性が手と顔以上を露わにすることがあり、その場合男性は視線を低くし、まったく見ないよう命じられている。アッラーが視線を禁じた時、手と顔を超える部分を禁じたのであり、それは意図的な視線として定められている。意図しない視線については、禁じることも避けるよう命じることもされておらず、(スブハーナフ・ワ・タアーラー)が次のように仰るように、視線を低く保つことが命じられている。

“Tell the believing men to lower from their gaze” [An- Nur: 30] What is meant here is the lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face as evidenced by the permissibility of looking at the face and hands. Bukhari narrated: Said b. Abu al-Hasan said to al-Hasan: “The wives of the non-Arabs reveal their chests and heads.” Al-Hasan responded: “Divert your gaze.” In the Hadith regarding the prohibition of sitting in the streets He said: “Lower your gaze,” that is, whilst in public women may reveal more than their hands and face in which case men are commanded to lower their gaze and not look at all. When Allah forbade the look He prohibited that which exceeds the hands and face which He defined as the premeditated look. As for the non-premeditated look, He did not forbid it or order its abstention but ordered that the gaze should be lowered as He (swt) says:

「視線を（min）下げ」[アン＝ヌール章30節] ここでの前置詞「min」は部分を表す（partative）ものであり、視線の一部を下げるべきであることを示している。これは部分的な視線、すなわち通常の視線は許容され、意図的に見つめることは許されないということを意味する。

“lower from (min) their gaze” [An- Nur: 30] The preposition 'Min' here is partative, indicating that they should lower a portion of their gaze, which means the permissibility of the partial gaze, that is the ordinary gaze, and not the premeditated look.

したがって、男性が親族と同じ家に住むことは許されます。この点において、マハram(血縁の近親者)とそれ以外の者は、父親、兄弟、いとこなど、すべて同じ扱いとなります。女性が夫や兄弟と同じ家に住む人々の前で家庭着を着て姿を見せることには、何の問題もありません。その家に住む男性は視線を下げる義務があります。家庭着を着た女性を通常の態度で見ることには問題はありませんが、三つの状況、すなわち前述の三つの時間帯、つまり(定められた)三つの時間に彼女がいる状況を除きます。

Accordingly, it is permitted for a man to live with his relatives. In this respect the Mahram and non-Mahram are all equal, for example, the father, brother and cousin. There is no harm for the woman to appear in her home clothes in front of those living in the same house with her husband or brother. The man who resides therein is obliged to lower his gaze. There is no harm for Him to look at her normally whilst she is attired in her home clothes except in the three circumstances, i.e. except in the three mentioned time periods, that is, except the situation in which she will be in the three (stipulated) times.

外から家に入ってくる人々、すなわち親族であれ、親族でない者であれ、マハラム（mahram）であれ、非マハラムであれ、全員が入る前に許可を求める義務がある。マハラムが家に入ってくる場合、女性はその人たちから身を隠す必要はない。なぜなら、彼らが彼女の魅力、すなわち彼女のアウラ（'Awrah）を見ることは許されているからである。訪問者が非マハラムである場合、女性は魅力を隠し、手と顔以上は見せない義務がある。もし従わず、普段の家着のままでいるなら、彼女は罪を犯すことになる。この場合、男性は視線を下げる義務がある。訪問者と家に住む者との違いは、後者は許可を求める必要がないということである。それは彼の家であり、女性は私的な場所にいるため、何もする必要がないからである。訪問者が家を訪れる場合、アッラー（swt）は訪問者に許可を求めるよう命じられた。これは、女性はマハラム以外の訪問者に対しては、普段の家着を身につけていてはならないということを意味する。女性が身を覆う必要があることは、その節の啓示の原因によって裏付けられている。したがって、誰かが女性を訪ねる場合、マハラムであれ非マハラムであれ、その人は入る前に許可を求めなければならない。許可を求めるということは、彼女が非マハラムから身を覆うべきであることを意味する。

As for those entering the house from the outside whether relatives, nonrelations, Mahrams or non-Mahrams, they are all obliged to seek permission before they enter. In the case of Mahrams entering the house, the woman is not required to cover herself from them because it is permitted for them to look at her charm, i.e. her 'Awrah. If the visitors are non-Mahrams, the woman is obliged to conceal her charm from them, showing no more than her hands and face. If she does not comply and remains in her ordinary home clothes then she will be sinful. The man is obliged in this case to lower his gaze. The difference between the visitor and the one living in the house is that the latter is not required to seek permission because it is his home and the woman is not required to do anything as she is in a private place. In the situation of a visitor going to a house, Allah (swt) has demanded that He seeks permission. This implies that the woman should not be wearing her home clothes except if the visitor is a Mahram to her. The requirement of her to cover herself is evidenced by the cause of revelation for the Ayah. So if anyone visits a woman, He must ask permission to enter, whether He is a mahram or non-Mahram. The seeking of permission implies that she should cover herself from non-Mahram.

第二の問題について。西洋文化の押し寄せと、クフルの体制によるムスリム諸国の統治以来、非ムスリムの女性たちが胸、背中、髪、腕、そしてふくらはぎを露わにした半裸に近い姿で外出するようになった。一部のムスリム女性もそれを真似て、同じような格好で人前に出るようになり、市場を歩いたり店に立ってvalues交渉をしたりする際には、男性がムスリム女性と非ムスリム女性の区別をつけられないほどになった。これらの都市に住むムスリム男性たちは、この munkar を独力で根絶することができなかった。また、これらの都市で女性の 'Awrah を見ないで生活することもできなかった。彼らの生活様式や住んでいる建物の形態のために、男性は必然的に女性の 'Awrah を見てしまうのである。家に座って外に出ない場合を除き、どれほど見ないよう努めても、腕、胸、背中、ふくらはぎ、髪といった女性の 'Awrah を見ることから自分を守れる男性はいなかった。男性は家にとどまることはできない。売買、賃貸、仕事などの面で人々と関係を持たなければならないからである。そのような 'Awrah から自分を守りながら、そうした関係を結ぶことはできなかった。しかし、そうした女性を見ることの禁止は『クルアーン』とスンナに明確に示されており、この問題が回避されるのは次の二つの状況においてのみである。

As for the second issue; since the onslaught of the western culture and the rule of the Muslim countries by the systems of Kufr, non-Muslim women have started to go out semi-naked; showing their chests, backs, hair, arms and lower legs. Some Muslim women began to imitate them and also went out in public attired in this manner, until a man could not tell the difference between a Muslim woman and a non-Muslim woman when they walk in the market or stand in a shop haggling for purchase. The Muslim men who lived in these cities were unable to eradicate this munkar by themselves. They were also unable to live in these cities without looking at these 'Awrah of women. A man would inevitably look at a woman's 'Awrah due to their lifestyle and the type of building in which they lived. No man could guard Himself from looking at the 'Awrah of women; their arms, chests, backs, lower legs and hair, no matter how much He tried not to look, except if He sat in his own house and didn't leave it. A man could not remain at home as He has to establish relations with people in terms of buying, selling, leasing, work and others similar. He could not undertake such relationships whilst guarding Himself from such 'Awrah. However, the prohibition of looking at such women is clear in the Kitab and Sunnah and this problem is circumvented only in two situations:

まず、突然の視線(Nazrat al-Fuja'a)、すなわち人が公共の場で不意に目にしてしまう視線についてです。この人は、最初の不意の視線(アウラ、すなわち隠すべき部分)については赦されますが、二度見しないよう義務づけられています。これはジャリール・ブン・アブドゥッラーに伝えられたハディースに基づきます。彼は言いました。「私はアッラーの使徒ﷺに突然の視線(Nazrat al-Fuja'a)について尋ねました。すると預言者ﷺは私に視線を逸らすよう命じられました。」 また、アリーから伝えられたところでは、彼は言いました。「アッラーの使徒ﷺは私にこう言われました。『最初の一瞥に続けて二度目の視線を向けてはならない。最初のものはあなたに許されているが、二度目は許されていない。』」 非マハラム(通婚が可能な親族ではない)の男性が、頭部や腕、そして慣れによって露出させている他の部分を露わにした女性と話している状況では、彼は視線を逸らし、目を伏せなければなりません。これはアブー・ダーウードによって伝えられています。アル・ファドル・ブン・アッバースは、預言者ﷺの騎乗の同行者であった時、バヌー・ハサアムの一人の女性が裁定を求めて来ました。アル・ファドルが彼女を見つめ始めると、彼女も彼を見返しました。そこでアッラーの使徒ﷺは、彼の顔を彼女から背けさせられました。 アッラーﷻは次のように仰せられました。

Firstly, the sudden look (Nazrat al-Fuja'a) which is what He encounters whilst in public. This person is forgiven for the first unexpected look (at an 'Awrah) but He is obliged not to look again as has been narrated from Jarir b. Abdullah, He said: I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the sudden look (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to divert my gaze. It has been narrated on the authority of Ali that He said: The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” In a situation where a non-Mahram man is talking to a woman whose head and arms are uncovered as well as other parts she has become accustomed to show, He must divert his sight and lower his gaze. This has been narrated by Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner at the time when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm (ruling), so al-Fadhl began to look at her and she at Him, so the Messenger of Allah (pbuh) made Him turn his face from her. Allah (swt) Has said:

「信仰する男性たちに、その視線を低め、陰部を守るように言いなさい」[アン＝ヌール：30]。「視線を低める」とは、それを抑制することを意味する。この問題の解決策は、男性が、たとえば女性と必要な会話をする場合、車で移動する場合、夏の厳しい暑さのためにバルコニーに座る場合などにおいても、視線を低めることである。これらは、男性にとって公的な生活の必要性の一部をなす事柄である。男性には、女性が『アウラ』を露出するというこの災いを退ける力がないため、アーヤの規定に従って視線を低める義務がある。

“Tell the believing men to lower from their gaze and protect their private parts”. [An- Nur: 30] What is meant by 'lowering the gaze' is to curtail it. The solution to this problem is the lowering of the gaze by the man whilst, for example, partaking in necessary conversations with her, travelling by car or sitting on a balcony due to the intense summer heat. These are needs which are part of the necessities of the public life for man. He does not have the ability to repulse this affliction of the womens' uncovering of their 'Awrah and so He is obliged to lower from his gaze in accordance with the provision of the Ayah.

ここで言うことはできない。女性の陰部(アウラ)を見るというこの試練は避けられないものとなり、防ぎ難くなっているという主張である。実際、この原則はシャリーア(イスラーム法)に反する。ハラーム(禁止されたもの)は試練となったからといってハラール(許されたもの)にはならないし、ハラールなものが試練となったからといってハラームにはならない。これらの女性は不信仰者であるから、奴隷女と同じように扱ってよいと言うこともできない。したがって、彼女たちのアウラは奴隷女のアウラと同じである、というのも正しくない。なぜなら、このハディースは一般的なものであり、ムスリムの女性に限らず、すべての女性に当てはまるからである。預言者ﷺは言われた。「アスマーよ、女性が思春期に達したならば、これとこれ以外は見せてはならない」。そして御自身の顔と両手を指し示された。このハディースは、その女性がムスリムであっても非ムスリムであっても、女性を見ることを禁じており、あらゆる状況に一般的に適用される。非ムスリムの女性を奴隷女になぞらえるのは意味のない類推であるから、そのような比較はなされない。

It cannot be said here: that this affliction of looking at the 'Awrah of women has become unavoidable and is difficult to guard against. Indeed, this principle contradicts the Shar’a. The Haram does not become Halal when it becomes an affliction and nor does the Halal become a Haram when it becomes an affliction. It cannot be stated that these women are unbelievers and so they should be dealt with in the same way as the slave girls. Thus their 'Awrah is the same as that of the slave girl. This is not true because the Hadith is general and applies to all women, not exclusively to Muslim women. The Prophet (pbuh) said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this”, and He pointed to his face and hands. The Hadith prohibits looking at a woman whether she is Muslim or non-Muslim and this is general applicable to all situations. The Kafir woman is not compared to the slave girl because the analogy is devoid of meaning.

男性が、自分の家以外で、マハラム(血縁等で結婚が禁じられていない近親者)でない女性が住む家を訪れる場合は、手と顔を超える部分から視線を下げるべきである。都市に住んでいて社会に出たり、売買・会話・賃貸・賃借・販売などで、アウラ(隠すべき身体の部分)を露わにしている非イスラム教徒の女性と関わらざるを得ない人は、その間は視線を下げるべきである。接触は必要不可欠な範囲に限るべきである。

Men who visit houses other than their own, where non-Mahram women reside, should lower their gaze from that which exceeds the hands and face. Those who live in the cities and are forced to go into society or deal who are in terms of buying, talking, renting, leasing or selling with Kafir women revealing their 'Awrah, should lower their gaze during that time. They should limit the encounter to that which they necessarily need.

男性と女性の間での握手は、障壁がない場合に許されます。これはサヒーヒ・ブハーリーに伝わるウンム・アティーヤに関する次の記述に基づいています。彼女は言いました。「私たちはアッラーの使徒（pbuh）に忠誠の誓い（バイア）を捧げました。すると彼（pbuh）は、アッラーに何者をも並べて拝まないこと、そして（死者への）嘆き悲しむことを禁じられると私たちに読み聞かせられました。私たちの中のある女性は手を引っ込めました……」。その誓いは手を握ることによって行われていました。彼女は誓いのために手を差し出した後、それを引っ込め、取り戻したのです。これはまた、他の者たちは手を引っ込めず、握手によって誓いを立てたことも示しています。 また、アッラーの御言葉「あるいは女性に触れた」（クルアーン 4章43節）の意味（マフーム）も、女性全般を含む言葉の形で、その触れることがウドゥー（小浄）を無効にすることについて述べており、この規定が女性に触れることによるウドゥーの無効に限定されていることを示しています。したがって、欲望なしに女性に触れることは禁じられておらず、それゆえ女性と握手することも禁じられていません。女性の手がアウラ（隠すべき部位）ではなく、欲望なしに彼女を見ることが禁じられていないのと同様に、握手も禁じられてはいないのです。

With regard to a handshake, between a man and a woman, it is permitted with no barrier between them due to what has been established in the Sahih Bukhari regarding Umm Atiyya. She said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman among us withdrew her hand.....” The pledge used to be taken by the shaking of hands. She withdrew her hand and retracted it after extending it for the pledge. This also implies that the others did not withdraw their hands and they took the pledge by shaking hands. Also the meaning (Mafhum) of the saying of Allah (swt) “Or you have touched the women” [ An-Nisa 43] with its wording that includes all women regarding that touching invalidates ablution (Wudu), indicates the restriction of the rule to the invalidation of Wudu by touching of women. Thus touching them without desire, is not Haram and so shaking their hands is not Haram either. Just as the woman's hand is not 'Awrah, and it is not forbidden to look at her without desire, handshaking is not forbidden either.

握手が許されていることは、口づけとは相反するものである。男性が(非マハラムの)女性に口づけすること、またその逆も、姦淫(ジナー)への前段階の一つであるため禁じられている。たとえ欲望がなく、ジナーに至らなかったとしても、そのような口づけの性質そのものが、通常ジナーへの前段階となるのである。預言者(彼に平安あれ)は、ジナーを犯したと告白して身の清めを求めてマーイズが来た時、「おそらくお前は口づけをしたのだろう」と言われた。これは、そのような口づけがジナーへの前段階であることを示している。ジナーを禁じる聖句とハディースには、その性質上ジナーへの前段階となるものであれば、触れることさえも含め、あらゆる前段階の禁止が含まれている。そうした前段階は、ある女性に目的を持つ者が、その女性を誘惑したい、口づけしたい、強く抱きしめたい、あるいは今日の一部の恥ずべき若者たちの間で行われているような抱擁をしたいと望む場合に生じる。このような口づけは、旅から帰った人を出迎えるための挨拶の目的であっても禁じられる。若い男性と女性の間で交わされるそのような口づけは、その性質上ジナーへの前段階となるからである。

The permissibility of the shaking of hands is contrary to the act of kissing. A man's kissing of a (non-Mahram) woman and vice versa is forbidden because it is one of the preludes to fornication (Zina). It is the nature of such a kiss that would normally be a prelude to zina, even if there was no actual desire in it and it did not lead to zina. The Prophet (pbuh) said to Maiz, when He came to Him demanding that He be purified because He had committed fornication; “perhaps you kissed”. This indicates that such kisses are a prelude to zina. The verses and Ahadith, which prohibit Zina, include the prohibition of all the preludes to it even the touching, if by its nature it constitutes a prelude to zina. Such preludes take place if a person who has designs on a woman, wishes to seduce or kiss her, hold her tightly, or embrace her similar to what takes place between some of the disgraceful youth today. This kind of kissing is prohibited even if it was for the purpose of greeting someone on return from a journey as the nature of such a kiss between young men and women acts is a prelude to zina.