人間の本性として、人は公的な生活と私的な生活の両方を送ります。公的な生活では、自分の部族、村、あるいは都市の社会の成員とともに暮らします。私的な生活では、自宅や家族の中で暮らします。イスラームは、男性であれ女性であれ、人間が直面する問題を扱うために、私的な生活に関する特定の規則を定めました。イスラームがもたらした主要な規則の一つは、私的な生活はその人だけの管理下に完全に置かれるというものです。イスラームは、本人の許可なく誰かがその人の家に入ることを禁じました。アッラー(SWT)は次のように仰せられています:

The nature of the human is that He lives a public and a private life. In public life He lives with members of society in his tribe, village or city. In his private life He lives at home and among his family members. For his private life, Islam introduced specific rules to treat the problems that the human encounters, male or female. One of the main rules that Islam brought is that the private life is exclusively under the control of that human. It forbade anyone to enter his house without his permission. Allah (swt) says:

「信じる者たちよ、許可を得て挨拶をするまで、自分の家以外の家に入ってはならない。これはあなたがたにとってより良いことであり、そうすればあなたがたは心に留めるであろう」。[アン＝ヌール：27] この節においてアッラー（SWT）は、許可を得ずに家に入ることを禁じられた。アッラー（SWT）は、許可を求めないことを疎遠のしるしとみなし、許可を求めることを親しみのしるしとみなされた。アッラー（SWT）は次のように仰せられた。

“Oh you who believe enter not homes other than yours until you establish familiarisation and greet their inhabitants. This is better for you, so that you might remember”. [An- Nur: 27] In this Ayah, Allah (swt) commanded people not to enter homes without being permitted to. He (swt) considered not seeking the permission as estrangement and seeking it as familiarisation. He (swt) said:

「あなたがたは、許しを得て家族に挨拶するまでは」[アン＝ヌール章：27]。これは、許可を求めることの比喩である。なぜなら、許可がなければ親しく迎え入れられることは起こらないからである。すなわち、その家の人々の許可を求めるまで、ということである。 アッ＝タバラーニーは、預言者ﷺが次のように言われたと伝えている。「その家の人々の許可を得ずに家の中をのぞき見る者は、その家を壊したも同然である。」 アブー・ダーウードは次のように伝えている。ある男性が預言者ﷺに、母親の部屋に入るときも許可を求めるべきかと尋ねた。預言者ﷺは「そうせよ」と言われた。男性は「母の世話をする者は私しかいません。入るたびに許可を求めなければならないのでしょうか」と言った。預言者ﷺは「あなたは母親が裸でいるところを見たいか」と言われた。男性は「いいえ」と答えた。預言者ﷺは「それならば、許可を求めなさい」と言われた。 したがって、イスラームは、他人の家に、その家の住人の許可なく入ることを、どのような人間に対しても禁じている。入ろうとする家がムスリムの家であるか否かによる違いはない。これは、言葉自体はムスリムに向けられているが、許可を求めることに関する文言は、家について制限なく絶対的な形で、また特定化されない一般的な形で述べられているため、あらゆる家がこれに含まれるからである。このことは、家の神聖さと、私生活には、他人の家に入るために許可を求めるといった特定の規則があることを明確に示している。入ろうとする者が家に誰も見当たらない場合は、許可が与えられるまで入ってはならない。また、引き返すように言われた場合は、必ず引き返さなければならず、入ることは許されない。アッラーは次のように仰せられた。

“Until you establish familiarisation”. [An- Nur: 27] This is metaphoric for seeking the permission, for familiarisation will not occur without it, i.e. until you seek the permission of its people. At-Tabarani reported that the Messenger (pbuh) said: “Whoever peeps at a home without the permission of its people, it is as if He destroyed it.” Abu Dawood reported, a man asked the Prophet (pbuh), about whether He should seek permission from his mother (when He enter her quarters) He (pbuh) said: “Yes”. He said: “There is no one to serve her but me. Should I seek permission every time I enter?” He (pbuh) said: “Do you like to see your mother naked?” The man said: “No.” He (pbuh) said “Then seek permission.” Therefore, Islam forbade any human from entering a home other than his without the permission of the home's inhabitants. There is no difference whether the home to be entered upon is of a Muslim or not. This is due to the fact that while the speech is for Muslims, regarding seeking permission, the speech regarding the home came in an unqualified form (Mutlaq) without any restriction (Taqyeed), and in a general form (Aam) without any specification (Takhsees). Therefore, this includes every home. This clearly indicates the sanctity of the home, and that the private life has specific rules such as seeking permission to enter someone's home. In the case where the one seeking to enter doesn't find anyone at home they are not to enter until permission is granted. And if they are told to turn back then they must turn back and are not allowed to enter. Allah (swt) said:

「もしそこに誰もいないことがわかったなら、許可を得るまでは中に入ってはならない。もし『引き返しなさい』と言われたなら、引き返しなさい。それがあなたがたにとってより良いことである。アッラーはあなたがたの行うすべてのことをご存じである」[アン＝ヌール章：28節]これが意味するのは、許可を求め続けてはならず、仕切り（ヒジャーブ）を取り除こうとしたり、扉の前で待ち続けたりしてはならない、ということである。これらの決まりはすべて、人が住んでいる家屋に適用される。人が住んでいない家屋については、調べる必要がある。中に入ろうとする者が中に所持品を置いている場合は、許可を求めることなく入ってよく、そのような家は、入る前に許可を求めることが必要な家屋から除外される。アッラー（SWT）は次のように仰せである。

“And if you find no one in, then do not enter until you are permitted. And if it is said to you to return, then return. That is better for you and Allah is knowledgeable of all that you do”. [An- Nur: 28] This means that you are not to persist in seeking permission, or in seeking to ease the barrier (Hijab) nor to stand by the door waiting. All these rules apply in the case of the residential houses. As for the houses which are not inhabited, they have to be examined. If the person who wants to enter has possessions inside, then He can enter without seeking permission, and these homes are excluded from the houses that require the seeking of permission before entering. Allah (swt) says:

「あなたがたが、人の住んでいない家で、あなたがたの所有物がある場所に入ることには、何の罪もない。アッラーはあなたがたの表に出すことも隠すことも御存じである。」{アン＝ヌール：29} その反対の意味は、そこに自分の所有物がなければ入ってはならない、ということである。したがって、除外されているのは、入ろうとする人の所有物が入っている無人の家である。この許可を求める規則によって、私生活は、戸を叩く人々による迷惑から守られる。こうして、家の中に住む人々は、外部の人々による邪魔を受けず、平穏を享受することができるのである。

“It is no fault on your part to enter houses not used for living, in which you have some possessions. And Allah has knowledge of what you reveal and what you conceal.” [An- Nur: 29] The opposite meaning is that if you have no possessions there you are not to enter. So the exclusion is for the unoccupied house which contains possessions of the person who wants to enter. By these rules of seeking permission, the private life is protected against the inconvenience of those who knock on the door. Thus those who live inside would be able to enjoy peace, free of the interruption of the outsiders.

上記の規則は自由な成人に適用されます。奴隷と思春期に達していない子どもは、許可を求めることなく家に入ることができます。ただし、一日のうち三つの時間帯は例外とされています。その時間帯とは、ファジュルの礼拝の前、正午、そしてイシャーの礼拝の後です。この三つの時間には許可を求めなければなりません。というのも、その時間帯には人々が寝るため、あるいは起きるために服を着替えるので、アウラ（隠すべき部分）が露わになるからです。ファジュルの礼拝の前は、睡眠から目覚め、寝間着から普段着に着替える時間です。正午頃は休息と昼寝の時間であり、この時間にも人々は服を着替えます。イシャーの礼拝の後は就寝の時間であり、人々は普段着から寝間着に着替えます。これら以外の時間には、奴隷と思春期に達していない子どもは、許可を求める必要はありません。彼らは許可なく、望む他の時間に家に入ることができます。子どもが思春期に達すると、この入室の特権を失います。そして他の人々と同じようになります。アッラーは次のように仰せられました。

The above rules apply to free adults. As for the slaves and the children below the age of puberty, they may enter houses without seeking permission. However, three times of the day are made exceptions. These times are before the prayer of Fajr, at noon, and after the Salah of Ishaa (night prayer). In these three times, they must seek permission, for at such times people change their clothes to go to sleep or to wake up, thus revealing their 'Awrah. As for the time prior to Fajr Salah, it is the time to wake up from sleep and when people change from their sleeping clothes. Around noontime, it is a rest and naptime. At this time people also change their clothes. As for after the Salah of Ishaa, it is a time of sleep and people change their day clothes for their sleeping attire. Other than these times, slaves and children under the age of puberty need not seek permission to enter. They may enter the houses at any other times they wish without permission. Once children reach the age of puberty, they lose their privilege to enter. They become like everyone else. Allah (swt) said:

「ああ、信仰する者たちよ。一日の三つの時間帯には、あなたがたの所有する者たちと、まだ思春期に達していない、あなたがたの中の者たちが、(あなたがたのプライバシーに立ち入る前に)あなたがたに許可を求めなさい。夜明けの礼拝の前、正午に衣服を脱ぐとき、そして夜の礼拝の後である。これらはあなたがたの肌が露わになりやすい三つの時である。これら以外の時には、あなたがたにも彼らにも罪はない。互いに(必要を)満たし合いながら、あなたがたの周りを自由に行き来するのは構わない。このようにしてアッラーは、あなたがたに御言葉を明らかにされる。まことにアッラーは全てを知り、英明であられる」。[アン・ヌール章: 58] これらは、家庭のプライベートな生活を、中に入ろうとする部外者から守るための規則である。そこでは、女性が結婚しうる男性(アジュナビー)と、女性が結婚できない近親者(マハラム)や姻族との間に区別はない。この私的な生活において、女性は女性や、マハラムの男性たちと共に暮らす。彼らこそ、女性が自然に私的な生活の中で見せる、身体の魅力的な部分を見せてもよい相手だからである。女性やマハラムの男性以外の者と共に暮らすことは、女性にはできない。家事をするときに通常露出される部分、顔や手以外の身体の部分を、彼らに見せることは許されないからである。したがって、私的な生活は女性とマハラムの男性に限られる。イスラーム教徒の女性であろうと非イスラーム教徒の女性であろうと違いはない。すべて女性だからである。女性は結婚しうる相手に身体の魅力的な部分を見せないよう命じられており、マハラムには見せてもよいとされていること自体が、私的な生活はマハラムだけに限られることの明白な証拠である。アッラー(SWT)は仰せられた:

“Oh you who believe at three times of day let those whom you possess as well as those from among you who have not yet attained puberty, ask permission from you (before intruding upon your privacy): before the prayer of daybreak, and whenever you lay aside your garments in the middle of the day, and after the prayer of nightfall: the three occasions on which your nakedness is likely to be bared. Beyond these (occasions) neither you nor they will incur any sin if they move (freely) about you, attending to (the needs of) one another. In this way Allah makes clear unto you his messages: for Allah is all knowing and wise!”. [An- Nur: 58] These are the rules to protect the private life at home against outsiders who wish to enter with no difference between a person whom the woman can marry (Ajnabi) or a close person whom she cannot marry (Mahram) or in-law. In this private life, the woman lives with women or her mahram men, since they are the ones whom she can show the places of charm of her body, which she naturally shows in her private life. Other than women and her Mahram men, the woman may not live with anyone because she is not allowed to show before them the places of her body which are usually apparent when she carries out her home duties, further to the face and hands. So private life is restricted to women and mahram men. There is no difference between Muslim or non-Muslim women. They are all women. The fact that women are commanded not to show the places of charm of her body to people whom she can marry and the fact that she is allowed to show them to her Mahrams, are a clear evidence that private life is restricted to the mahram alone. Allah (swt) said:

「そして信仰する女性たちに告げよ。その視線を慎み、陰部を守り、表に現れている部分以外の装飾を人前で見せてはならない。そしてヴェールを胸元まで垂らすように。そして、夫、父、夫の父、息子、夫の息子、兄弟、兄弟の息子、姉妹の息子、女性たち、所有する奴隷、性的欲求のない付き添いの男性、女性の裸に関心のない幼い子供たち以外の者には、その装飾を見せてはならない」[アン＝ヌール章：31] マフラム（血縁による近親者）の男性と同じ規則に従うのは、所有する奴隷、そして老人、精神障害者、去勢された者、男性器のない者など、女性に対する欲求のない男性たちである。このような人々は家庭内の私的な空間に居ることが許される。それ以外の、非マフラムの男性は、たとえ親族であっても、私的な空間に入ることは一切許されない。女性は、家庭内で通常現れる身体の部分を、そのような男性の前で見せることが許されないからである。

“And tell the believing women to lower their gaze, protect their private parts and not to show their places of charm in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness;” [An- Nur: 31] Falling under the same rules of the mahram men are the slaves they own, and those men who have no desire in women such as the elderly, insane, castrated, the one with no penis and the like. Such people may be present in the private life. Other than them, i.e. non-Mahram men, even if they were relations, they are not allowed at all to be in the private life. This is because the woman is not allowed to show before them the places of her body, which usually appear at home.

したがって、非マハラム(マハラムでない)の男性が私生活において女性と二人きりで会うことは、明確にハラーム(禁じられたこと)である。例外は立法者が定めたもののみであり、たとえば食事のため、また近親者(ラフム)を訪ねる場合などである。ただし、そうした例外が認められるのは、女性がマハラムの男性に付き添われており、かつアウラ(隠すべき部分)をすべて覆っている場合に限られる。

Thus, it is definitely Haram for non-mahram men to meet women in private life. Exceptions are only those which the legislator defined such as for food and visiting the close relatives (Rahm). Such exceptions, however, are allowed only if the woman is accompanied by a Mahram man and has her entire Awrah covered.