イスラームは、男性と女性の双方に義務を課すシャリーアの義務(タクリーフ・シャリーア)をもたらした。そして、それぞれの行為を扱うシャリーアの規定(アフカーム・シャリーア)を明らかにしたとき、平等(ムサーワ)や比較(ムファーダラ)の問題にはいかなる注意も払わず、わずかな考慮すら与えなかった。むしろ、解決を要する特定の問題があると見なした。したがって、それが男性に関わる問題か女性に関わる問題かにかかわらず、特定の問題としてそれを扱った。ゆえに、解決は人間の行為、すなわち問題となった出来事に対するものであり、男性や女性に対するものではない。したがって、男性と女性の間の平等あるいは不平等という問題は議論の対象とはならない。この表現はイスラームの立法には存在しない。存在するのは、ある人間、男性であれ女性であれ、その人から生じた出来事に対するシャリーアの規定(フクム・シャルア)である。

Islam came with the Shari'ah commandments (Takaleef Shari'ah), which it obliged on the man and the woman. And when it clarified the Shari'ah rules (Ahkam Shari'ah) which treat the actions of each of them, it did not give the issue of equality (Musawa) or comparison (Mufadala) any attention nor did it give it the slightest consideration. Rather it viewed that there was a specific problem which required a solution. So, it treated it in its capacity as a specific problem regardless of whether it was a problem pertaining to a man or a woman. Thus, the solution was for the action of a human, for the problem-incident, and not for the man or woman. Therefore, the question of equality or the lack of equality between the man and woman is not the subject of discussion. This expression is not present in the Islamic legislation. Rather what exists is the Shari'ah rule (Hukm Shari') of an incident, which has resulted from a certain human whether it be a man or a woman.

したがって、男女の平等は議論の対象ではなく、社会制度の中で論点となる問題でもない。女性が男性と平等であるか、あるいは男性が女性と平等であるかということは、社会生活に影響を及ぼす重要な事柄ではなく、イスラームの生活において生じ得る問題でもない。それは西洋にのみ見られる言い回しにすぎない。西洋を模倣する者を除き、ムスリムの中にこの見解を抱く者はいない。西洋は人間としての女性の生来の権利を侵害してきたため、女性はその権利の回復を求めた。この要求は、平等についての議論を、これらの権利を獲得する手段として用いたのである。イスラームについて言えば、イスラームはこれらの用語とは無関係である。なぜなら、イスラームは共同体と社会の結束と向上を保障する堅固な基盤の上に社会制度を築いており、男性と女性に、人類の尊厳と名誉にふさわしい真の幸福を確保したからである。それは、アッラー(swt)が次のように仰って人間を尊ばれたことによる。

Hence, equality between men and women is not an issue for discussion, nor is it an issue which forms a subject in the social system. The woman being equal to the man, or, the man being equal to the woman is not a significant matter which has influence over the societal life nor is it a problem which is likely to occur in the Islamic life. It is but a phrase which is only found in the West. None from amongst the Muslims holds this view except those imitating the West, which has violated the woman's natural rights in her capacity as a human. Hence, she called for the restitution of these rights. This demand used the discussion about equality as a means to obtain these rights. As for Islam, it has nothing to do with these terms because it has established its social system on a firm basis which ensures communal and societal cohesion and elevation. And it secured for the man and woman true happiness which befits the dignity and honour of humankind whom Allah (swt) has honoured in his (swt) saying:

「まことに、われはアーダムの子らを尊厳あるものとした」[アル・イスラー：70] このように、イスラームが女性に権利（フクーク）を与えて一定の義務を課し、男性にも権利を与えて一定の義務を課したとき、それは立法者（アッ＝シャーリウ）が定めた、それぞれの利益に関わる権利と義務を割り当てたにすぎない。また、それは特定の人間としての行為という資格におけるそれぞれの行動に対して解決策を示したのである。したがって、立法者は、人間の本性が同じ扱いを必要とするときには権利と義務を同じように割り当て、それぞれの本性が差異を必要とするときには異なる形で割り当てた。権利と義務におけるこの均衡は平等と呼ばれるものではなく、不平等と呼ばれるものでもない。同様に、権利と義務における差異は、不平等あるいは平等を意味するものとは理解されない。なぜなら、イスラームが共同体を、それが男性から成るものであれ女性から成るものであれ見るとき、それは人間の共同体としての資格において見ており、それ以外の何ものでもないからである。人間の共同体が男性と女性から成るということは、その本質に属することである。アッラーはこう仰せられた。

“And indeed We have honoured the children of Adam” [Al- Isra: 70] Thus, when Islam granted the woman rights (Huquq) and enjoined on her certain obligations and granted the man rights and enjoined on Him certain obligations, it only assigned rights and obligations which related to their interests as defined by the Legislator. It also provided solutions for their actions, in their capacity as specific actions of a particular human. Therefore, the legislator assigned the rights and obligations in the same manner when their human nature necessitated they should be granted in the same manner and it assigned them in a disparate manner when the nature of each necessitated such disparity. This equivalence in the rights and obligations is not termed equality just as it is not called inequality. Similarly the disparity in the rights and obligations is not understood to mean inequality or equality. This is because when Islam views the community, whether comprising of men or women, it looks at it in its capacity as a community of humans and nothing else. It is of the nature of a human community that it consists of men and women. Allah (swt) said:

「ああ、人類よ！ 主を畏れよ。主はあなたがたを一人の人間（アーダム）から創造され、その者から配偶者（ハウワー）を創り、そして二人から多くの男女をひろげられた」［アン＝ニサー：1］。シャリーア（イスラーム法）の義務（タカリーフ・シャルイヤ）はこの原則に基づいて定められており、これに従って男女の権利と義務が割り当てられている。権利と義務が人間として、すなわち人間という資格において人に関わるものである場合、それらの権利と義務、すなわち義務規定（タカリーフ）において同等性が見られる。したがって、権利と義務は全ての人に対して、男女を問わず一つのものとして、差別や不均衡なく割り当てられる。 このように、イスラームは信仰（イーマーン）へと人々を招く際に男女を区別しなかったことがわかる。イスラームへの呼びかけを伝える義務においても男女を区別しなかった。礼拝、断食、ハッジ、ザカートといった儀礼に関する規定も、法的義務の点で男女同じものとした。また、シャリーアの規定に示された道徳的特性も、区別なく男女に共通の道徳として記述し、売買、賃貸、代理、後見その他の人間に関わる社会的取引（ムアーマラート）の規則も男女同一とした。さらに、アッラーの定めを破った場合の刑罰、すなわち定められた刑罰（ハドゥード）、刑事法（ジナーヤート）、裁量による懲戒（タアズィール）についても、人間としての資格において男女を区別せず科した。加えて、イスラームは学ぶことと教えることを、男女の区別なくムスリムの義務とした。このようにして、アッラーは人間としての資格に関わる全ての規定を、男女を区別することなく同じものとして定められたのである。 したがってこの観点からすれば、命令(ハッカーム)は同じであり、権利と義務も同様である。この種の規定に関する節やハディースは、人間としての人間、また信者としての信者に対して、一般的(アーム)かつ包括的(シャーミル)な形で示されている。実際、多くの節が、法的義務(タクリーフ)は男性にも女性にも及ぶと定めている。アッラーは(SWT)次のように仰せられた。

“Oh mankind! Be dutiful to your Lord, Who created you from a single person (Adam), and from Him created his wife (Eve), and from them both He created many men and women” [An- Nisa: 1] The Shari'ah commandments (Takaleef shariyya) have been legislated upon this basis, and according to it, the rights and obligations of men and women have been assigned. When the rights and obligations are for the human, i.e. the obligations (Takaleef) which relate to man in his capacity as a human, then you will find equivalence in these rights and obligations, i.e. you will find the equivalence in the commandments (Takaleef). Thus, the rights and obligations will be for all, and assigned to all men and women as one, without difference or disparity. Hence, you will find that Islam did not differentiate between men and women when it invited people to the Iman (belief). It did not also differentiate between men and women in the commandment of carrying the call to Islam. It made the commandments relating to worships such as prayer, fasting, Hajj and Zakat the same in terms of their legal obligation. It made as well the description of the moral characteristics which have come in the Shari'ah rules as morals for men and women without distinction and made the rules of societal transactions (Mu’amalat) such as buying, renting, representation, guardianship and other such societal transactions relating to mankind, the same for men and women. And it imposed punishments for breaching the rules of Allah (swt) such as the determined punishments (Hudud), criminal laws (Jinayat) and discretional chastisements (Ta'zeer) on men and women without discrimination in their capacity as humans. In additon Islam made learning and teaching an obligation for Muslims with no difference between men and women. So, in this manner Allah (swt) has legislated all the rules pertaining to humans in their capacity as humans, the same for men and women without distinction. So, the commandments from this perspective are all the same, and the rights and obligations are also the same. The verses and Ahadith which are found with regards to such rules have come as general ('Aam) and inclusive (Shaamil) for humans in their capacity as humans, and for the believers in their capacity as believers. Indeed, many verses stipulate that the legal obligation (Takleef) is for the male and for the female. Allah (swt) said:

「まことに、ムスリムの男女、信仰深い男女、従順な男女、忍耐強い男女、謙虚な男女、サダカ（喜捨）をする男女、断食する男女、貞操を守る男女、そしてアッラーを多く心に留める男女――アッラーは彼らのために赦しと大いなる報酬を用意されている」［アル＝アフザーブ：35］ また、アッラー（SWT）は仰せられました。

“Verily, the Muslims, men and women, the believers men and women, and the men and women who are obedient (to Allah), the men and women who are patient, the men and women who are humble, the men and women who give Sadaqat, and the fasting men and women, and the men and women who guard their chastity, and the men and women who remember Allah much. Allah has prepared for them forgiveness and a great reward” [Al- Ahzab: 35] Also Allah (swt) said:

「信者の男も女も、アッラーとその使徒が何事かを定められた時には、自分たちの決定に選択の余地を持つことはふさわしくない」{アル＝アフザーブ：36}、

“It is not fitting for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision” [Al- Ahzab: 36],

そして彼(SWT)はこう仰せられた:

and He (swt) said:

「男であれ女であれ、信仰する者として善行をなす者には、われらは必ず良い生活を与え、そのなした最善のものに応じて報酬を与えよう」（アン＝ナフル章97節）そしてアッラーは仰せられる：

“Whoever works righteousness, whether male or female, while He (or she) is a true believer verily, to Him will give a good life, and We shall pay them certainly a reward in proportion to the best of what they used to do” [An- Nahl: 97] And He (swt) said:

「また、男であれ女であれ、正しい行いをし、かつ真の信仰者である者は、楽園に入ります。その者たちは、ナキール（ナツメヤシの種の上の小さな窪み）ほどの不正も受けることはありません」（アン＝ニサー：124）そして、アッラーは（SWT）仰せられます。

“And whosoever does righteous deeds, male or female, and is a true believer, such will enter Paradise and not the least injustice will be done to them even to the size of a naqir (speck on the back of a date-stone)” [An- Nisa: 124] And He (swt) said:

「彼らの主は彼らの願いを聞き入れられた。『男であれ女であれ、あなたがたのうちどの者の行いも、決して無駄にはしない。あなたがたは互いに同じ仲間である』」（アール・イムラーン章195節）そして、アッラー（SWT）は仰せられた。

“So their Lord accepted of them, never will I allow to be lost the work of any of you, be He male or female. You are (members) one of another” [Al- Imran:195] And He (swt) said:

「男性には、両親や近親者が残したものの中に分け前があり、女性にも、両親や近親者が残したものの中に分け前がある。少額であれ多額であれ、それは定められた分け前である」〔アン＝ニサー：7〕そしてアッラーはこう仰せられた（スブハーナフ・ワ・タアーラー）。

“There is a share for men and a share for women from what is left by parents and those nearest related, whether the property be small or large - a legal share” [An- Nisa: 7] And He (swt) said:

「男性には自らが稼いだものに対する報いがあり、女性にも自らが稼いだものに対する報いがある」[アン＝ニサー：32]。このように、シャリーアのあらゆる規定は、その内容がどのようなものであれ、またどれほど多様で数多くあろうとも、人間としての人間に関わるものであることがわかる。アッラーはそれらを一つのものとして、男性と女性に等しく定められた。ただし、これを男女の平等と見なすべきではない。むしろ、それらは人間のために定められた規定であり、男性と女性とを区別することなく、そのそれぞれが人間であるがゆえに適用されるものである。そしてこれらの規定は、人間の行為に関わるアッラー（SWT）の御言葉である。

“For men there is a reward for what they have earned, (and likewise) for women there is a reward for what they have earned” [An- Nisa: 32] Thus we find all the Shari'ah rules relate to humans as humans whatever these rules are and however disparate and numerous they may be. Allah has legislated them as one, equally for the man and woman. Although that should not be considered as equality between men and women. Rather, they are rules legislated for humans, for the man and woman without distinction because each one is a human. And these rules are a speech from Allah (swt) relating to the actions of humans.

これらの権利と義務、そしてこれらのシャリーア上の命令が、女性という性質、すなわち女性としての性格、ならびに共同体における地位と社会における立場の性質に関わるものであり、あるいは男性という性質、すなわち男性としての性格、ならびに共同体における地位と社会における立場の性質に関わるものである場合、これらの権利と義務、つまりこれらの命令(タカリーフ)は、男性と女性の間で異なることになります。なぜなら、それらは人間全般に対する一般的な解決策ではなく、人間の本性の属性が他とは異なるこの種類の人間に対する解決策だからです。したがって、すべての人間に対してではなく、この種類の人間に対する解決策がなければなりません。それゆえ、男性共同体の中で行われる行為や公的生活における証言(シャハーダ)においては、二人の女性の証言は一人の男性の証言と等しくなります。たとえば、権利や社会的取引(ムアーマラート)に関する女性の証言がそれにあたります。アッラー(スブハーナhu wa ta'ala)は次のように仰せられました:

When these rights and obligations, and these Shari'ah commandments relate to the nature of a female, in her description as a female, and they relate to the nature of her position in the community and her place in society, or when they relate to the nature of the man in his description as a male, and they relate to the nature of his position in the community and his place in society; then these rights and obligations i.e. these commandments (Takaleef) will be disparate between the man and woman. This is because they are not a general solution for humans but a solution for this type of human whose attribute of human nature is different from the other. Therefore, there must be a solution for this type of human, not for all humans. Hence, the testimony (Shahada) of two women is equal to the testimony of one man in actions which take place amongst the male community and in the public life. Such as the woman's testimony concerning rights and societal transactions (Mu’amalat). Allah (swt) said:

「そして、あなたがたの男性の中から二人の証人を立てなさい。もし二人の男性がいなければ、あなたがたが証人として認める者の中から、一人の男性と二人の女性を立てなさい。それは、そのうちの一人が誤った場合に、もう一人がその女性に思い出させるためである」[アル・バカラ：282] 女性の証言は、男性が同席しない女性だけの間で起こる事柄、例えば女性用の化粧室で犯された犯罪などについては、単独で受け入れられる。一人の女性の証言で足りるのは、女性だけが知りうる事柄、例えば処女であるかどうか（バカーラ）、既婚者であるかどうか（サイユーバ）、授乳に関すること（ラダーア）についての証言である。これは、預言者ﷺが授乳に関して一人の女性の証言を受け入れられたからである。また、特定の場合においては、イスラームは女性の相続分を男性の相続分の半分としました。アッラー（スブハーナhu wa taʿālā）は次のように仰せられた。

“And get two witnesses out of your own men. And if there are not two men (available), then a man and two women, such as you agree for witnesses, so that if one of them (two women) errs, the other can remind her” [Al- Baqarah: 282] The testimony of women is accepted on its own, in matters which take place amongst the female community, where there are no men present, such as a crime which is committed in the ladies' room. The testimony of one woman is sufficient for matters in which only women are familiar, such as their testimony regarding questions of virginity (Bakara), matronhood (Thayuba) and suckling (Rada'a). This is because the Messenger (pbuh) accepted the testimony of a single woman with regards to suckling. And in certain cases Islam made the share of inheritance of the woman half the share of the man. Allah (swt) said:

「アッラーは、あなたがたの子供たちの相続について命じられる。男子には女子二人分に等しい取り分を」[アン・ニサー：11] これは、息子、全兄弟、父を同じくする異母兄弟といったアスバ（父系の男性親族）に関するものである。というのも、この点に関して女性の現実は、たとえ働くことができたとしても、貧しい場合の生活費（ナフカ）は兄弟の義務となるからである。また、特定の場合には、イスラームは女性の取り分を男性の取り分と同じにした。アッラー（SWT）は次のように言われた。

“Allah commands you as regards your children's inheritance; to the male a portion equal to that of two females” [An- Nisa: 11] This is in connection to the agnates ('Asaba) such as sons, full brothers and half brothers through the same father, because the reality of the female with regards to this is that her financial maintenance (Nafaqah) is the obligation of the brother if she is poor even if she was able to work. And in certain cases Islam made the share of the woman the same as that of the man. Allah (swt) said:

「もし相続される男性または女性に直系の尊属も直系の卑属もおらず、兄弟または姉妹がいる場合、その一人ひとりが六分の一を受け取る。しかし、兄弟姉妹が二人より多ければ、三分の一を分け合う」[アン＝ニサー：12] これは、母を同じくする異父兄弟姉妹に関するものである。なぜなら、「カラーラ」とは、直系の卑属も直系の尊属もおらず、同父母の兄弟姉妹や異父の兄弟姉妹もいない者を指すからである。ここでいう「兄弟または姉妹」が母を同じくする異父兄弟姉妹を指すことは明らかである。この点に関して女性の実態として言えば、母を同じくする異父の兄弟に対して、彼女の生活扶養（ナフカ）の義務は課されない。なぜなら、その兄弟は彼女にとってマハラム（婚姻が禁じられる近親者）ではあるが、彼女の扶養が義務づけられている人々の中には含まれないからである。

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants, but has left a brother or a sister, each one of them receives a sixth; but if they were more than two, they share a third” [An- Nisa: 12] This is with respect to the half brothers through the same mother because the Kalala is the one cut off without descendants, ascendants, full brothers or half brothers through the father. It is clear that what is meant by 'a brother or a sister' is the half brothers from the same mother. The reality of the female in this regard is that her financial maintenance (Nafaqah) is not an obligation on her half brother from the same mother because even though He is a mahram, He is however not one of those on whom her maintenance has been made compulsory.

また、イスラームは、女性の服装を男性のものと異なるものにするよう命じており、同様に男性の服装も女性のものと異なるものにするよう命じています。それは、服装において一方が他方に似ることを禁じ、さらに、ある部位を飾るなど、一方の性別を他方から区別する性別特有のものに似ることをも禁じました。アブー・フライラ（ra）から伝えられるところによると、彼はこう述べたといいます。「アッラーの使徒ﷺは、女性の服を身につける男性と、男性の服を身につける女性を呪われた」。イブン・アブー・ムライカから伝えられるところによると、彼はこう述べたといいます。「アーイシャに『女性は靴を履いていたのですか』と尋ねられた。彼女は言った。『アッラーの使徒ﷺは、女性の中の男らしさ（ラジュラ）を呪われた』」。アブドゥッラー・ブン・ウムルは次のように言ったと伝えられています。「私はアッラーの使徒ﷺが『男性に似る女性は私たちの仲間ではない』と言うのを聞いた」。そしてイブン・アッバースはこう言いました。「預言者ﷺは、男の中の女々しい者と、女の中の男らしい者を呪われた。そして預言者ﷺは『彼らを家から追い出せ』と言われた」。彼（イブン・アッバース）はまた言いました。「預言者ﷺは某某を追放され、ウマルは某某を追い出した」。また別の伝えでは、「アッラーの使徒ﷺは、女性に似ようとする男性と、男性に似ようとする女性を呪われた」とあります。

And Islam has ordered that the attire of women be different from men, just as it has ordered that the attire of men should be different from the attire of women. It forbade the one from resembling the other in attire, and from resembling what is particular to one gender which distinguishes it from another gender, such as adorning certain parts of the body. It has been narrated from Abu Hurayra (ra) that He said: “The Messenger of Allah cursed the man who wears the clothing of women, and the woman who wears the clothing of men”. It has been narrated from Ibn Abu Mulayka that He said: “It was said to A’isha; ‘Did the women wear shoes’? She said: ‘The Messenger of Allah cursed the manliness (Rajla) amongst the women’”. It has been narrated that 'Abd Allah b. 'Umru said: “I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying ‘Women who resemble men don’t belong to us’”. And Ibn 'Abbas said “The Prophet (pbuh) cursed the effeminate amongst men and the manly amongst women.” And He (pbuh) said ‘Expel them from your houses’”. And He (Ibn 'Abbas) said: “so the Prophet expelled so-and-so out and 'Umar threw out such and such person.” And in one variant: “The Messenger of Allah cursed the men who seek to resemble women and the women who seek to resemble men”.

また、イスラームは持参金(サダーク)、すなわちマフル(マフル)を、男性が女性に与える義務として定めました。性的な満足は男女双方が分かち合うものであり、男性だけのものではないにもかかわらず、それを女性の権利(ハック)としたのです。アッラーはこう仰せられました。

Also Islam made the dowry (Sadaq) i.e. the mahr obligatory on the man to give to the woman. It made it her right (Haqq) even though the (sexual) enjoyment is shared by both and not for the man only. Allah (swt) said:

「そして、あなたがたが（結婚しようとする）女性たちに、マフル（婚資）を喜んで与えなさい。しかし、もし彼女たちが自分の意思で、その一部をあなたがたに譲るなら、それを受け取り、何の害もなく楽しみなさい。」[アン＝ニサー：4] 「ニフラ」（すなわち喜んで与える）という言葉の意味は、婚資が贈り物であるからこそ、それは贈り物である、ということです。婚資は、一部の人が想像するような、結婚の完成に対する対価ではありません。そして預言者ﷺは、女性から結婚を申し込まれた男性の教友にこう言われました。「彼女に与えるものは何かあるか」。その教友は周囲を見回しましたが、何も見つかりませんでした。そこで預言者ﷺは「鉄の指輪でもいいから探しなさい」と言われました。しかしそれも見つからなかったため、預言者ﷺは、その男性が暗記しているクルアーンの章句を、彼女に教えるものとして婚資にするよう定めて、彼女との結婚を取り決めました。 アッラー（スブハーナhu・ワ・タアーラー）は、収入を得るための労働を男性に義務（ファルド）として課されましたが、女性にはそれを義務とはされませんでした。むしろ女性にとっては、働きたいと思えば働いてもよく、働きたくなければ働かなくてもよいことが許されています。アッラーはこう仰っています。

“And give to the women (whom you marry) their mahr with a good heart, but if they, of their own good pleasure, remit any part of it to you, take it, and enjoy it without fear of any harm” [An- Nisa: 4] The meaning of “Nihlatan” (i.e. give with a good heart) is that it is a gift since the bridal dower is a gift. It is not in exchange for the consummation of the marriage as some would imagine. And He (peace and blessing be upon Him) said to the Sahabah who married the woman who offered herself in marriage: “Do you have anything to give her?”. He looked around but did not find anything. So the Prophet said “look for even an iron ring”. But He did not find anything so the Prophet gave Him in marriage to her with what He memorised from the Qur’an that He could teach her with as dower. Allah (swt) made work, for the earning of money, an obligation (Fard) on the man but did not make it obligatory for the woman. Rather it is permitted for her whether she wishes to work or does not wish to work. Allah (swt) said:

「裕福な者（ズー・サアティン）は、その余裕に応じて支出させよ」[アット＝タラーク：7]。「ズー」という語は、男性形の場合にのみ用いられる。そしてアッラー（SWT）は仰せられる：

“Let the rich man (zu sa'atin) spend according to his means”. [At- Talaq: 7] The word 'zu' is not used except in the masculine gender. And He (swt) says:

「子の父親は、母親の食糧と衣服の費用を負担しなければならない」{アル・バカラ：233}。このように、アッラーは扶養の義務（ナフカ）を男性に課された。また、イスラームは男性に女性への保護責任（キワーマ）を与えている。さらに、男性に指導（キヤーダ）、命令（アムル）、禁止（ナフィー）の権利を与えた。アッラーはこう仰せられた。

“But the father of the child shall bear the cost of the mother's food and clothing” [Al- Baqarah: 233] Thus, He enjoined the financial maintenance (Nafaqah) on the male. And Islam has assigned to the man the guardianship (Qiwama) over women. It also gave them the right to lead (Qiyada), order (Amr) and prohibit (Nahy). Allah (swt) said:

「男性は女性の保護者であり、扶養者である。アッラーは一方を他方より優れたものとされ、また男性は自分の財産から（女性を）扶養するからである。したがって、正しい女性は従順であり、夫のいない間も、アッラーが守るよう命じられたものを守る。あなたがたが不従順の兆しを見る女性に対しては、まず諭し、次に床を別にし、最後に（軽く）打ちなさい。しかし、もし彼女たちが従順に戻ったなら、彼女たちに対していかなる手段（の嫌がらせ）も求めてはならない。まことにアッラーは至高にして偉大なるお方である」[アン＝ニサー：34]　アッラーは、このカワーマ（保護者の地位）が男性のものであることを説明されている。それは、アッラー（SWT）が男性に課された追加の責任、すなわち統治、礼拝の指導、結婚におけるワリーヤ（後見）の権限、そして（一方的な）離婚の権限を男性の手に委ねたことによるものである。アッラー（SWT）は次のように仰せられた。

“Men are the protectors and maintainers of women, because Allah has made one of them to excel the other, and because they spend (to support them) from their means. Therefore the righteous women are devoutly obedient, and guard in their husbands absence what Allah orders them to guard. As to those women on whose part you see rebellion, first admonish them, next refuse to share their beds and last beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them any means (of annoyance): Surely Allah is Ever Most High, Most Great” [An- Nisa: 34] Allah explains that this guardianship (Qiwama) is for the man because of the extra responsibilities Allah (swt) has imposed on Him such as ruling, leading the prayer and the guardianship (Wilaya) in marriage and placed (the power of unilateral) divorce in the hands of the man. Allah (swt) said:

「アッラーは、一方を他方より優れたものとしてお造りになった」[アン＝ニサー：34] この後見（キワーマ）もまた、マハル（婚資）や扶養費の支払いの義務のように、男性に課せられた責任によって、彼に与えられたものである。したがって、アッラー（SWT）は次のように仰せられた。

“Because Allah has made one of them to excel (Fadl) the other” [An- Nisa: 34] This guardianship (Qiwama) has also been assigned to Him due to the responsibilities placed on Him such as the obligation of providing the expenses in terms of the dower and provisions. Thus, Allah (swt) said:

「彼らが自分の財産から（扶養のために）支出するからです」［アン＝ニサー：34］。神が夫に、穏やかな諭しによって妻を戒める権利、寝床を別にすることによって妻と離れる権利、そして違反の程度に応じて軽く打つ権利を与えられたように。すなわち、妻が反抗的である場合、つまり夫に従わず、夫に背く場合のことです。イスラームは女性に、未成年の男の子であれ女の子であれ、その子の監護権を与え、男性がこの監護権を持つことを禁じました。また、イスラームは、子どもの父親が子どもの費用を支払うのを遅らせたり、子どもに対して吝嗇であったりする場合に、女性が子どもの費用を管理する権利も与えました。この場合、男性は費用を管理することを妨げられます。ヒンドは神の使徒のもとに来て言いました。「神の使徒よ！　アブー・スフヤーンは本当に吝嗇な男です。彼は私と子どもたちに必要な生活費を与えてくれません。」すると神の使徒ﷺは彼女に言われました。「あなたと子どもたちに十分な分を、ふさわしい方法（バル・マアルーフ）で取りなさい。」裁判官は彼に扶養（ナフカ）を与えるよう強制し、彼女に費用を管理する権利を与えます。この場合、彼が費用を支配することは許されません。

“Because they spend (to support them) from their means” [An- Nisa: 34] Just as He has given the man the right to discipline his wife by friendly exhortation, separating from her in bed or beating her lightly as much as the offence warrants. That is, when she is rebellious, i.e. disobeys her husband and rebels against Him. Islam gave the woman the right of custody over the minor, boy or girl, and barred the man from this custody. Islam also gave the woman the right to manage the expenditure for the children if their father delays their expenses or is miserly towards them. The man is prevented in this case from managing the expenses. Hind came to the Messenger of Allah and said “O Messenger of Allah! Indeed Abu Sufyan is a miserly man. He does not provide me with the maintenance that my children and I need.” So the Messenger of Allah told her “Take that which suffices you and your children in a fitting manner (Bil Ma'roof).” The judge will force Him to provide her with Nafaqah and give her the right to manage the expenditure and He will not be allowed to control the expenses in this case.

このように、イスラームはさまざまな規定をもたらしたが、その中には男性に固有のものもあれば、女性に特有のものもある。イスラームは、これらの規定の一部について男性と女性を区別し、彼らにそれらの規定においてアッラーが特別に定めたものを受け入れるよう命じ、互いに妬み合うこと、また、アッラーが一方を他方より優遇したものを望むことを禁じた。アッラーはこう仰せられた。

Thus, Islam came with different rules, some of which are particular to men and some of which are special to women. And it distinguished between men and women with regards to a section of these rules and ordered them to accept what Allah has specially assigned for them in terms of these rules and He forbade them from envying each other, and from desiring things in which Allah (swt) has preferred one over the other. And He (swt) said:

「そして、アッラーがあなたがたの一部を他の一部より優れたものとされた事柄を願ってはならない。男性には、その稼いだものの分け前があり、女性にも、その稼いだものの分け前がある」[アン＝ニサー：32]　この特定化（タフスィース）は不平等を意味するものではない。むしろそれは、女性がその女性としての立場で行う行為に対する解決であり、同様に、男性がその男性としての立場で行う行為に対する解決である。これらの行為はすべて、人間の行為に関わる立法者（アッ＝シャーリウ）の言葉の中で扱われている。それぞれの実態をすべて研究すると、その解決策は特定の種類の人間がある種類としての立場で抱える問題に対するものであることが明らかになり、人間がその人間としての立場で抱える問題に対する解決策とは異なるべきものであることがわかる。平等か不平等かという観点は、研究の対象ではないため考慮されない。注目されるべきは、それが特定の人間に対する特定の解決策であるという事実である。そして男女の規定に見られる差異の本質もこれであり、先に述べた異なる規定とはこのことを指している。いずれにせよ、それは人間の問題に対する解決策である。男女双方に同じ解決策が当てはまる場合、例えば知識を求めることがそうであり、あるいは男性と女性のアウラ（身体の覆うべき部分）の定義の違いのように、両者の間で異なる場合もある。これは人間同士の差別を意味するものではなく、平等か不平等かを論じるものでもない。伝承（アサル）に、女性は知性と宗教において欠けているとあることについては、その結果としての影響という点で、理性と宗教に関して言われているのである。女性の知性に欠陥があるとか、女性が宗教を遵守する上で欠けているということを意味するものではない。なぜなら、知性は男性と女性の自然な性質（フィトラ）において同じであり、宗教の遵守も信仰と行為において男女同じだからである。 このレポートで意図されている欠如とは、女性の証言に関するものであり、二人の女性の証言が一人の男性の証言と同等とされていることを指します。また、毎月の月経（ハイド）の期間中および出産後の期間（ニファース）に礼拝を控えることによる、女性が礼拝を行う日数の欠如にも言及しています。さらに、ラマダーンにおいて月経中および出産後（ニファース）に断食を控えることについても述べています。

“And wish not for the things in which Allah has made some of you to excel others. For men there is allotted from what they have earned, (and likewise) from women there is allotted for what they have earned” [An- Nisa: 32] This specification (Takhsees) does not mean inequality. Rather it is a solution for the actions of the female in her capacity as a female, and as well, a solution for the actions of the male in his capacity as a male. All of these actions have been addressed in the speech of the Legislator which relates to the actions of the humans. If all of their realities are studied it becomes clear that the solution is for the problem of a particular type of human in its capacity as a certain type, and it should differ from the solution which is for a human in his/her capacity as a human. The perspective of equality or inequality is not considered because it is not the subject of study. What is noted is the fact that it is a specific solution for a specific human. And this is the nature of the disparity in the rules concerning the men and women with respect to the disparate rules that have been mentioned. In any case, they are a solution for the problem of a human, whether it is the same solution for both the man and the woman such as seeking knowledge, or it is disparate between them such as the disparity concerning the definition of the 'Awrah for men and women. This does not mean discrimination between humans or that it is a discussion about equality or inequality. As for what is mentioned in the report (Athar) that women are deficient intellectually and in terms of their deen; what is meant is in terms of the resultant effect, with regards to the mind and deen. It does not mean there is a deficiency in their intellect or in their adherence to the deen. Since the intellect is the same in terms of the natural characteristics (Fitra) of men and woman and adherence to the deen is also the same in terms of the belief and action of the men and the women. The deficiency that is intended in this report is in terms of the testimony of the woman, by making the testimony of two women equal to that of one man. It also refers to the deficiency in the number of days the woman prays, because of her abstention from prayer during her days of menstruation (Hayd) each month and in the postnatal period (Nifas). As well as of her abstinence from fasting during menstruation and after childbirth (Nifas) in Ramadhan.

これは権利と義務、すなわちシャリーアの命令に関する主題であり、アッラーが人間をその人間としての資格において、また男性と女性それぞれの性別の人間に対して制定されたものである。これは、ある性別を持ち同時に人間である者として、彼のために制定されるという観点によるものである。一方を他方から区別することが意図されているわけではなく、平等や不平等の問題という観点から考慮されているわけでもない。

This is the subject of the rights and obligations, i.e. the Shari'ah commandments, which Allah has legislated for the human in his capacity as a human and for each gender of human, male and female. This is in terms of legislating for Him in his capacity as one who has a certain gender and a human at the same time. It is not intended to distinguish the one from the other, just as nothing is considered in terms of the issues of equality or inequality.