アッラーは、その高貴なる御書の中でこう仰せられました。

Allah (swt) has said in his Noble Book:

「汝ら、良しと思う女性と結婚せよ。二人、三人、または四人まで。ただし、公正に扱えないことを恐れるなら、一人だけ、またはあなたがたの所有する女奴隷と。それが、不正に陥らないためには最も適している」[アン＝ニサー：3] この節は、ヒジュラ暦8年に預言者（ﷺ）に下された。妻の数を四人までに制限するために下されたものである。この節が下される以前は、人が娶ることのできる妻の数に制限はなかった。節を読み理解すると、妻の数を四人に制限するために下されたことが明らかになる。節の意味は次のとおりである。許され、あなたが望む女性の中から、二人、三人、または四人を娶れ。二、三、四という数は、繰り返しの列挙の代わりに挙げられている。すなわち、挙げられた数の中から、二、三、四のうちで望む女性を娶れということである。この呼びかけは全員に向けられているため、複数の女性を娶りたい求婚者それぞれが、その中から望む数を選べるように、その組み合わせが、この数に限られるという条件のもとで、繰り返しが必要となる。言い換えれば、一人の女性以上を娶りたい求婚者は、自分に許された数の中から望むだけ娶ることができる。ちょうど、ある集団に対して「このお金を分けなさい」と言う場合のようなものである。例えば千ディナールあったとしよう。その場合「二つずつ、三つずつ、四つずつ、ディナールを分けなさい」と言うだろう。単数形で言えば、その言い方には意味がなくなってしまう。したがって、「二つ、三つ、四つ」という表現は不可欠であり、各個人がその特定の数の中から望むものを選べるようにするためなのである。ゆえに、アッラー（スブハーナhu wa ta'ala）が「あなたがたそれぞれが、二人、三人、または四人、望む女性を娶ることができる」と言われるとき、それは実質的に「あなたがた全員が、二人ずつ、三人ずつ、または四人ずつ娶れ」という意味となる。すなわち、あなたがたそれぞれが二人、三人、または四人を娶ることができるのである。アッラーの御言葉の意味については、次のとおりである。

“Marry women of your choice, two or three, or four but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or your concubines. That is more fitting so that you do not deviate from the right course” [An- Nisa: 3] This verse was revealed to the Prophet (pbuh) in the 8th year of the Hijra. It was revealed to limit the number of wives one can marry to four. At the time of revelation of this verse there was no limit to the number of wives one could marry. On reading and understanding the verse it becomes clear that it was revealed to limit the number of wives to four. The meaning of the verse is: marry of the women, two, three or four who are permitted and agreeable to you. Twos, threes and fours are mentioned instead of repeated enumerations. i.e. marry the women of your choice from these mentioned numbers twos, threes and fours. The speech is addressed to everybody, therefore there has to be a repetition so that each suitor who wishes to marry a number of women can choose whatever He wants of number on condition that the combination He desires is restricted to this number. In other words, each suitor who wishes to marry more than one woman can marry as many as He likes from the number that is made optional for Him. Just as we would say to a group distribute this money. Let's say there was a thousand dinars for example.We would say; distribute dinars by twos, threes and fours. If you made your statement in the singular form then it would have no meaning. So the expression twos, threes and fours is inevitable so that each individual can choose what He wants from the specific number in the expression. So when Allah (swt) says each one of you can marry the woman of his choice two, three or four, this effectively means: marry all of you twos, threes or fours. i.e. each of you can marry two, three or four. As for the meaning of his (swt) saying:

「だが、(妻たちの間で)公正に扱えないことを恐れるなら、一人だけと結婚しなさい」[アン＝ニサー：3] これは、これほど多くの妻を公正に扱えないことを恐れるなら、ただ一人の妻を選び、複数の妻との結婚を直ちに断念すべきだという意味である。問題は公正にある。公正だと認められるところでは、それに従いなさい。妻を一人だけにすることは、不正を行わないことにより近い。「道を外れないように」とは、不正を行わないように、より適切だということである。ここでの「道を外れる」とは不正を意味するからである。統治者が正道から外れたとは、不正を行ったときに言われる。 アーイシャ（ra）は預言者ﷺについて次のように伝えている。預言者ﷺは「道を外れないように、すなわち不正を行わないように」と言われた。 この節は妻を複数持つことを許し、その数を四人までに制限している。しかし同時に、妻たちの間で公正であることを命じ、不正が起こることを恐れるときには一人だけに制限することを命じている。不正を行うことを恐れるとき一人に制限することは不正を避けることにより近く、それはムスリムが義務として果たすべきことだからである。

“But if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then marry only one” [An- Nisa: 3] This means that if you fear that you shall not be able deal with these numbers of wives justly then you should simply choose one wife and relinquish the marriage to more than one wife immediately. The issue revolves around justice. Wherever you find it just, adhere to it. Marrying only one wife is closer to not doing injustice. So that you should not deviate (from the right course of action) means it is more fitting so that you do not do injustice, because the deviation here means injustice. It is said the ruler has deviated from the right course when He has committed injustice. 'Aisha (ra) narrated about the Prophet (pbuh) that He said: “So that you may not deviate (from the right course): so that you do not make injustice.” The Ayah permits the plurality of wives and limits it to four. However, it orders justice between them and enjoins the restriction to one wife when it is feared there would be injustice, because the restriction to one wife when there is fear of committing injustice is closer to avoiding injustice, a matter for which a Muslim is obliged.

したがって、ここで言及されている公正さは、複数の妻を娶るための条件ではないことを知るべきである。むしろそれは、複数の妻を娶ろうとする男性が、複数の妻を娶る場合に守るべきシャリーアの規定であり、彼女たちを公正に扱えないと恐れる場合には一人の妻に限るようにという勧告である。なぜなら、節の意味は、「あなた方が好む女性と結婚せよ。二人、三人、または四人と。」[4:3]という節で、彼(pbuh)の言葉によって完結しているからである。これは、複数の妻を娶ることが絶対的に許されていることを意味する。このように、節の意味は完結している。別の言葉では、彼(pbuh)は次のように言われた。「しかし、あなた方が恐れるならば」。「しかし、あなた方が恐れるならば」という句は条件とはなりえない。なぜなら、それは最初の節と条件節としてつながっていないからである。むしろ、それは新たな言明の再開である。もしアッラーが条件とされることを望まれたのであれば、「あなた方が公正に扱えるならば、あなた方が好む女性と結婚せよ。二人、三人、または四人と」と言われたであろう。しかしそうではないので、公正さは条件ではなく、最初の規定とは異なる別のシャリーアの規定であることが立証される。つまり、まず彼(pbuh)は四人までの複数の結婚を許可され、次に、複数の妻との結婚によって公正に扱うことができなくなると信じる場合には、一人の妻に限るほうが望ましいという別の規定を示されたのである。

Indeed it should be known that the justice mentioned here is not a condition for marrying more than one wife. Rather it is a ruling for the man who wishes to marry a number of wives, that He must observe in the event of marrying more than one wife, and an exhortation to restrict Himself to one wife if He fears He will not be able to deal with them justly. This is because the meaning of the sentence is completed in the verse by his (pbuh) saying: “Marry women of your choice, twos or threes, or four”. [4:3] this means there is an absolute permissibility of marrying more than one wife. Thus, the meaning of the sentence is completed. In another statement, He (pbuh) said: “But if you fear”. The phrase “But if you fear” cannot result in being a condition because it is not linked with the first verse as a conditional clause. Rather it is a resumption of a new statement. If Allah had wished to make it a condition then He would have said: “Marry women of your choice, twos or threes, or fours if you can deal with them justly”, but that is not the case, so it is established that justice is not a condition, rather it is another Shar’a ruling different to the first rule. So firstly He permitted the plurality of marriages up to four, then He came with another ruling which is that it is better to restrict oneself to one wife when He believes that marriage to more than one wife will make Him incapable of dealing with them in a just manner.

以上から明らかなように、アッラーは一夫多妻を、制限も条件もなく、いかなる理由の提示も必要とせずに許可されている。むしろ、すべてのムスリムには、自ら選んだ二人、三人、あるいは四人の妻と結婚する権利が与えられている。だからこそ、アッラーは「あなたがたの好む女性」[4:3]と仰せられるのである。すなわち、あなたがたが好ましいと思う女性たちのことである。また、アッラーは妻たちの間で公正であるよう我々に命じられ、妻たちの間で公正を保てないことを恐れるなら、一人の妻に限るよう勧められた。一人の妻と結婚するという制限こそが、不正を犯す可能性をより低くするからである。

From the above it becomes clear that Allah (swt) has permitted polygyny without restriction, condition or any recourse to any justification. Rather, every Muslim is given the right to marry two, three or four wives of his choice. That is why we find Allah (swt) saying: “women of your choice” [4:3] i.e. those women whom you find agreeable to you. It is clear that Allah (swt) has ordered us to be just between our wives and exhorted us that if we fear we could not be able to do justice between our wives, we restrict ourselves to just one wife because the restriction of marrying one wife make us more likely not to commit injustice.

妻たちの間で求められる公正とは何かについて言えば、それは「絶対的な公正」ではない。むしろ、夫が果たすことのできる範囲内での、妻たちの間における婚姻上の公正である。なぜなら、アッラーは人間に、その能力を超えたことを課されないからである。アッラーは次のように仰せられている。(SWT)

As for what constitutes desired justice between wives, it is not 'absolute justice'. Rather it is the justice in marriage between wives which is within the ability of the man to undertake, because Allah does not impose on man that which He cannot bear. He (swt) said:

「アッラーは、人にその能力を超えた負担をお課しにならない」[アル＝バカラ：286]。確かに「公正であれ」という言葉は、アッラー（SWT）が次のように仰せになっているように、一般的な意味合いでこの節に言及されています。

“Allah burdens not a person beyond his scope” [Al- Baqarah: 286] It is true that the phrase 'be just' has been mentioned in the verse with a general import, as He (swt) says:

「もし彼女たちの間で公正にできないことを恐れるなら」[アン＝ニサー：3]　これはあらゆる面での公正を包含するが、この一般的な命令は、人間が行いうる範囲のことに限定する別の節によって特定化されている。すなわち、アッラー（SWT）は次のように仰せられた。

“But if you fear that you shall not be able to deal justly (with them)” [An- Nisa: 3] This encompasses all aspects of justice, but this general order has been specified in another verse to what the human has the capability to do. Thus, Allah (swt) said:

「あなたがたは、たとえそれを切望しても、妻たちの間で完全に公正にすることは決してできない。ですから、一方に完全に傾いて、もう一方を宙ぶらりんの状態にしてはならない」[アン＝ニサー: 129] アッラー（SWT）は、この節において、妻たちの間で公正と平等を完全に実現することは私たちには不可能であることを明らかにされた。したがって、どちらかの妻へのいかなる傾きも決して起こらず、私たちが妻たちに養育費を与える義務において増減することもあり得ないということである。このため、アッラー（SWT）は、完全で十全な公正の程度を私たちに課されず、また、人が耐えられるものでなければ課されなかった。ただし、私たちが最大限の努力と力を尽くすことを条件とする。できないことを課すことは不正に等しいからである。

“You will never be able to do perfect justice between wives even if it is your ardent desire, so do not incline completely to one of them so as to leave the other suspended” [An- Nisa: 129] Allah (swt) has clarified in the verse that it is impossible for us to realise justice and equality between wives, such that no inclination (towards one of them) would ever happen nor increase or decrease in what is obligatory upon us in providing for them. Due to this He (swt) has lifted from us the complete and full extent of justice and He (swt) has not imposed on us except that which one can bear on condition that we exert our utmost effort and energy. For the imposition of what one is not able to do is tantamount to oppression:

「そして、あなたの主は誰に対しても不正をなさらない」[アル＝カハフ：49] そしてアッラーは（SWT）こう仰せられる：

“And your Lord treats no one with oppression” [Al-Kahf: 49] And He (swt) says:

「だから一方に完全に傾いてはならない」[アン＝ニサー：129]は、アッラーの「あなたがたは決して完全に公平にはできない」[アン＝ニサー：129]という御言葉への注釈として、また、その根拠として挙げられており、その意味は、あなたがたは愛情の面で彼女たちの間を決して公平かつ平等に扱うことはできない、というものであることの証拠である。正しい理解は、愛情以外のすべての事柄においては公正であることが可能だ、というものである。これは前の節が求めていることでもある。前の節は求められる公正を愛情以外のものとして特定し、人間は愛情において平等になることができず、この二つの事柄については義務づけられていないため、愛情と性交を公正の対象から除外している。この意味は、アーイシャ（ラ）から伝えられた次の言葉によって裏付けられる。彼女は言った。「アッラーの使徒ﷺは物を分配し、すべての者に公正に行っておられ、こう仰っていた。『おおアッラーよ、これは私が自分の権限の内にある事柄について行う分配です。ですから、あなたの権限の内にあり私には権限のないこと、すなわち心については、私を咎めないでください』」。また、イブン・アッバース（ラ）から、アッラーの次の御言葉に関して伝えられている。

“So do not incline completely to one of them” [An- Nisa: 129] as a comment on his (swt) saying: “You will never be able to do perfect justice” [An- Nisa: 129] and as a reference for it, is an evidence that its meaning is: you will never be able to deal with them justly and equally with regards to love. The correct understanding is that it is possible to be just in everything other than love. This is what the previous verse obliges, as it has specified the desired justice to be other than love, and made love and sexual intercourse excluded from justice, because it is not obliged in these two issues, since a human is not able to be equal in his love. This meaning is supported by what has been reported about 'Aisha (ra) that she said: “The Messenger of Allah used to distribute things and do justice to all and used to say, “Oh My God, this is my distribution of what is in my control, but do not blame me for what is in Your control and over which I have no control”. i.e. his heart. It has been narrated from Ibn 'Abbas (ra) concerning the saying of Allah (swt):

「あなたがたは妻たちの間で、どんなに努めても公平にすることはできないであろう」[アン＝ニサー: 129]。彼はこれは愛情と性交渉に関してのことだと述べた。アッラー（SWT）は私たちに、一人の妻へ完全に傾くことを避けるよう命じられた。これは、完全な傾倒の禁止が傾くこと自体の許容を示しているため、アッラーが傾くことを許可されたという意味である。その例として、アッラー（SWT）の次のお言葉に述べられている、制限のない過度の寛大さの禁止が挙げられる。

“You will never be able to do perfect justice between wives” [An- Nisa: 129]. He said “this is with regards to love and sexual intercourse.” Allah (swt) has ordered us to abstain from completely inclining towards one wife. This means He has permitted the inclination because the prohibition of the complete inclination indicates the permissibility of the inclination. An illustration of this is the prohibition of unrestrained and excessive generosity mentioned in his (swt) saying:

「そして、手を首に縛りつけたままにせず、また手を広げきってしまってもいけません」[アル＝イスラー章：29]これは、貧しい人に施しをすることによって手を伸ばすことが許されている、という意味である。したがって、アッラー（SWT）は夫が妻たちのうちの一部に偏ることを、他を除いて許された。しかし、その偏りがすべての事柄に及ぶことは禁じられた。むしろ、その偏りは、それが適用される事柄、すなわち愛情と欲求に限られるべきである。よって、この節の意味は次のとおりである。すなわち、妻の一人に対して完全に傾くことを控えよ。というのも、あなたから完全な偏りが生じると、もう一人の妻を宙吊りにしてしまうからである。つまり、離縁されてもおらず、夫をもつこともない状態になる。アブー・フライラ（ra）は次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。「二人の妻をもち、その一方に偏り、もう一方を顧みない者は、審判の日に体の半分が落ちているか、傾いた状態で来るであろう」。

“Nor stretch your hand forth to its utmost reach” [Al- Isra: 29] Which means it is permitted to stretch your hand by giving to the needy. Therefore, Allah (swt) has permitted the husband to incline towards some of his wives to the exclusion of others. However, He has forbidden this inclination to include all matters. Rather, the inclination should be to whatever this inclination applies, which is the love and desire. So the meaning of the verse is: refrain from the absolute inclination towards a wife, because if the complete inclination occurs from you, it will leave the other wife suspended, i.e. one who is neither divorced nor possessing a husband. It has been narrated by Abu Hurayra (ra) that the Prophet (pbuh) said: “Whosoever has two wives and He inclines towards one to the exclusion of the other, He will come on the Day of Judgement with half his body dropping or bending down”.

したがって、夫に義務づけられる公正さとは、妻たちの間での平等であり、それは夫が支配できる事柄、すなわち夜を共にすること、食事・衣服・住居の提供などにおいてである。傾倒の意味に当たるもの、すなわち愛情や欲望については、公正であることは義務ではない。それは不可能であり、クルアーンがそれらを除外しているからである。

Thus, the justice which is obligatory upon a husband is the equality between his wives in that which He has control over such as staying overnight, providing food, clothing and lodging etc. As for what falls under the meaning of inclination, which is love and desire, It is not obligatory to be just in these things because that is impossible, and they are excluded by the Qur'an.

これは、シャリーア（イスラーム法）のテキストに見られる一夫多妻制の問題である。これらのテキストを研究し、その示す意味とそこから導かれる内容について、シャリーア上および言語上の意味のみに限定して検討すると、アッラー（スブハーナhu wa taʿālā）は、制限や条件を付けることなく、一般的な形で、最大四人までの複数の妻との結婚を許可されたことが明らかになる。この事柄に関する文言には、いかなる理由（ʿIlla）も含まれていなかった。それどころか、アッラー（スブハーナhu wa taʿālā）は、理由づけを否定する形で御自身を表現されている。すなわち、次のように仰せられた。

This is the subject of polygyny as mentioned in the Shar’a texts. By studying these texts and limiting oneself to their Shar’a and linguistic meanings in terms of what they indicate and what is deduced from them, it becomes clear that Allah (swt) has in a general manner permitted the marriage to more than one wife (up to four) without restriction or condition. The text concerning this matter did not include any cause ('Illa). On the contrary, Allah (swt) has expressed Himself in a way which indicates the rejection of a justification. So He (swt) said:

「(結婚せよ)あなた方が好む女性を」。[アン＝ニサー：3]　したがって、われわれはシャリーアのテキストの限界、およびそこから導かれるシャリーアの規定という点で、その範囲にとどまらなければならない。この規定を何らかの理由（イッラ）で正当化すること、あるいは正義、必要性、その他何によってであれ正当化することは許されない。なぜなら、テキストはこの規定に対するイッラをもたらしておらず、他のいかなるシャリーアのテキストにおいてもいかなる理由（イッラ）も見出されないからである。規定の原因（イッラ）はシャリーアに基づく理由でなければならず、すなわち、それを言及するテキストが存在しなければならない。そうであってこそ、そこから導かれる規定を正しくシャリーアの規定とみなすことができる。理由が理性に基づくものであったり、いかなるテキストにも言及されていないものであったりするなら、それによって導かれる規定はシャリーアの規定とはならない。むしろそれは人為的な法となり、採用することは禁じられ（ハラーム）、適用することも許されない。なぜなら、それはクフルの規定となるからである。シャリーアの規定でないものはすべてクフルの規定だからである。しかしながら、フクム・シャルイ（シャリーアの規定）の定義が「立法者の言葉」であることからすれば、その規定は必然的に立法者の言葉から導かれることになる。それは、テキストに明示されているか、その意味から、あるいは示唆によって、あるいはテキストの中にシャリーアの規定を指し示すしるし（アマーラ）が存在することによって、導かれるのである。そのため、そのしるし（アマーラ）を持つあらゆる規定は神的な規定となる。このしるし（アマーラ）こそが、テキストに明示的に、あるいは示唆、推論、類推によって言及されているシャリーア上の理由（イッラ・シャルイーヤ）である。もしこのしるし（アマーラ）、すなわちこのイッラがテキストに見出されないならば、それは何の価値も持たない。その結果、立法者の言葉の中にいかなるイッラも見出されない以上、理由（イッラ）によって一夫多妻を正当化することは許されないことが明らかになる。イッラは、立法者の言葉の中に見出される場合を除き、規定をシャリーアの規定とする上で何の価値も持たない。

“(Marry) women of your choice”. [An- Nisa: 3] Therefore, we must stop at the limit of the Shar’a text and at what is derived from it in terms of Shari’ah rule. It is not permitted to justify this rule with any cause ('Illa), or justify it with justice, need or anything else, because the text did not bring 'Illa for the rule nor can any reason (Illa) be found in any other Shar’a text. The cause (Illa) of the rule should be a Shar’a reason i.e. there must be a text to mention it so that the rule which is derived from it can correctly be considered a Shar’a rule. If the reason is rational or not mentioned in any text, then the rule which is derived by means of it will not be a Shar’a rule. Rather it will be a man-made law and it will be Haram to adopt, nor will it be permitted to apply it. This is because it will be a Kufr rule, since any rule which is not a Shar’a rule is a Kufr rule. However, since the definition of the Hukm Shar'i (Shari’ah rule) being 'the speech of the Legislator' makes it inevitable that the rule is derived from the speech of the Legislator, either explicitly mentioned in the text, or from its meaning, or by indication, or due to the presence of a sign (Amara) in the text which points to the Shar’a rule, such that every rule which has that sign (Amara) will be a divine rule. This sign (Amara) is the Shar’a reason (Illa Shar'iyya) which is mentioned in the text either explicitly or by indication, inference or analogy. If this sign (Amara) i.e. this Illah is not found in the text then it has no value. Consequently, it becomes clear that it is not allowed to justify polygyny with reason (Illa) since no Illa is found in the speech of the Legislator. An Illa has no value in making a rule into a Shar’a rule except when it is found in the speech of the Legislator.

しかし、シャリーアの規定について、その理由(イッラ)が説明されていないからといって、その規定が結果として生じる現実や、それが解決する問題の現実を説明することが許されないわけではない。むしろ、これは規定の正当化ではなく、現実の説明である。現実の説明と規定の正当化との違いは、イッラによる規定の正当化においては、そのイッラが常にその規定の中に存在していなければならず、そのイッラが見出される他のものに対して類推がなされる点にある。これに対して、現実の説明は、説明がなされる時点における現実の明確化である。その現実はなくなることもあるため、他のものとの類推を行うことは誤りである。したがって、複数の妻を持つことの効果から、一夫多妻が許されている共同体では複数の愛人が存在せず、複数の妻を禁じる共同体では複数の愛人が存在することが明らかになる。さらに、一夫多妻は、人間社会がその人間社会としての性質上直面する他の多くの問題も解決するが、それらの解決は一夫多妻に依存している。以下は、これらの問題のいくつかの例である。

However, the absence of an explanation of a Shar’a rule by an Illa does not mean it is not permitted to explain the reality of what will take place in terms of the effect of this Shar’a rule and the reality of what it solves in terms of problems. Rather this is an explanation of a reality and not justification for a rule. The difference between explaining the reality and justifying a rule, is that the justification of a rule by an Illa, is that the Illa should constantly exist in the rule, and analogy of other things to this rule is made whenever the 'Illa is found in them. As for explaining the reality this is the clarification of the reality at the point in time when it is explained. The reality may cease, so it is incorrect to make an analogy to it with other things. Hence, it becomes clear from the effect of polygyny of wives that in the community in which it is permitted there will not be a plurality of mistresses, and in communities which forbid the plurality of wives there will be a plurality of mistresses. In addition, polygyny solves many other problems, which take place in a human community in its capacity as a human community, which depends on polygyny to solve them. The following are some examples of these problems:

1. 一人の妻では満足できない、特異な気性を持つ男性がいます。そのような男性は、唯一の妻を虐げたり傷つけたりするか、第二、第三、第四の妻を迎える道が閉ざされていると感じると、他の女性に目を向けてしまうでしょう。その結果、人々の間で淫らな行いや姦通が広がり、家庭の中に疑いや猜疑心が生じる危険があります。したがって、そのような気性を持つ人が、アッラーが定められた方法、すなわちハラール(合法)な方法で、その強い欲求を満たす機会を持つことは不可欠なのです。(SWT)

1. There are some men with unusual dispositions, who are unable to satisfy themselves with one wife. Either such men will oppress or hurt their only wife or they will look at other women if they find the door shut in front of them to take a second, third or fourth wife. There is a danger of this happening in terms of the spread of indecency and fornication amongst people and the creation of suspicion and doubts within families. Therefore, it is essential that a person who possesses such a disposition should have the opportunity to satisfy his strong urge in a halal manner i.e. in a way that Allah (swt) has legislated.

2. 妻が不妊で子どもを産めないこともあるが、夫は妻を深く愛しており、妻も夫を愛しているため、二人は幸せな結婚生活を続けようと決意することがある。しかし夫が子どもを望み、子どもを愛しく思う気持ちを持つこともある。もし夫が別の妻をめとることが許されず、選択肢が何もないなら、夫は最初の妻と離婚するしかなくなる。それは家庭の安定を壊し、幸せな結婚の終わりを意味する。あるいは、子をもつ喜びを奪われることになる。そうなれば、生殖本能に含まれる父親であることへの欲求が抑圧されてしまう。したがって、そのような配偶者には、現在の妻に加えてもう一人の妻をめとる機会が与えられることが不可欠であり、それによって夫は望む子をもつことができるのである。

2. It may be that a woman is barren and therefore cannot bear children but her husband still loves her dearly and vice versa, which makes them determined to continue with their happy married life. The husband may however desire offspring and have a love for children. If it is not permitted for Him to marry another wife and He finds no options available to Him He will have to either divorce his first wife, which would lead to the destruction of the stability of the household and the end of a happy marriage, or He is deprived from enjoying offspring. This will lead to the suppression of the aspect of fatherhood present in the procreation instinct. Therefore, it is essential that such a spouse is given the opportunity to marry another wife in addition to the existing wife so that He can have the offspring which He desires.

3. 妻が病気を患っている場合があり、その病のために夫婦の営みを行えず、家事や夫および子どもの世話もできないことがある。それでも夫は妻を大切にし、深く愛しており、離婚を望まないかもしれない。しかし、妻一人だけでは夫が生活を適切に営むことができず、その結果、もう一人の妻が必要になる。そのような状況では、夫が複数の妻と結婚できる機会が与えられることが不可欠である。

3. The wife may be ill with a disease, which excuses her from having conjugal relations or looking after the house and seeing to the husband and children. She might still be cherished and dearly loved by her husband who might have no wish to divorce her, although He cannot live his life properly with just her alone, and consequently without another wife. It is imperative that in such a situation the opportunity is given to Him to marry more than one wife.

4. 戦争や反乱が起こり、何千、何百万もの男性の命が奪われることがあり、それによって男女の数のバランスが崩れることがあります。実際、第一次世界大戦と第二次世界大戦では、特にヨーロッパでそのようなことが起こりました。もし男性が一人以上の妻を持つことができないとしたら、残りの女性たちはどうすればよいのでしょうか。彼女たちは家庭生活や家庭の幸福、結婚生活の安らぎと快適さを奪われることになります。さらに、性的本能が道徳にとって危険をもたらしうることは言うまでもありません。

4. Wars and uprisings might take place which claim the lives of thousands, even millions of men which may upset the balance between the numbers of men and women, as has happened actually, especially in Europe, in the First and Second World War. If a man is not able to marry more than one wife what are the rest of the women supposed to do? They will be deprived from family life and the happiness of a home and the ease and comfort of married life, not to mention what the procreation instinct can lead to in terms of the danger to morality.

5. 一つの国、民族、地域において、男性と女性の数が等しくないこともあり得ます。女性の数が男性より多くなり、男女の数的なバランスが崩れることがあります。そしてこれは、多くの民族や国々においてほぼ現実となっています。そのような状況においては、一夫多妻が許されていること以外に、この問題の解決策はありません。

5. It may be that in a nation, people or region the number of males and females is not equal. The number of females may be higher than males so the numerical balance between men and women is upset. And this is almost the case amongst many peoples and nations. In such a situation there is no solution to this problem except the permissibility of polygyny.

これらは人間社会や諸民族・諸国家の間で実際に直面している現実の問題です。一夫多妻が禁止されれば、こうした問題は残ったままになります。一夫多妻を認めること以外に、これらの問題を解決する方法はないのですから、人間が直面するこれらの問題に対処するために、一夫多妻は許されるべきです。実際、イスラームは一夫多妻を許容しましたが、義務とはしていません。一夫多妻が許されることは避けられないことです。ただし、上述のような状況やそれに類するものが人間や人間社会に存在しうることは現実の問題であると知っておくべきですが、それらは複数の妻を娶る理由（イッラ）ではなく、一夫多妻が許されるための条件でもありません。むしろ、男性は、一夫多妻を解決策とする問題が生じているかどうかにかかわらず、二人目、三人目、四人目の妻を娶ることが許されています。なぜなら、アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）は次のように仰せられているからです。

These are real problems faced in the human community among peoples and nations. If polygyny is outlawed then such problems remain, since there is no solution for these problems except through allowing polygyny. Hence, polygyny should be permitted so that these problems which humans face are dealt with. Indeed Islam has permitted polygyny but has not obliged it. The permissibility of polygyny is inevitable although it should be known that the situations outlined above and their like which may exist among humans and in human societies are real problems which occur but they are not an Illa (cause) for marrying more than one wife nor are they a condition for the permissibility of polygyny. Rather, the man is allowed to marry a second, third and fourth wife whether problems which require polygyny as a solution has arisen or not. Because Allah (swt) says:

「女性の中から、あなたがたの好む者を二人、三人、四人と娶りなさい」[アン＝ニサー：3]　また、アッラーはこう仰せられた。「あなたがたの好む者を」。アッラーはこれを一般的なものとし、いかなる制限も条件も付けられなかった。一人の妻と結婚することへの制限について言えば、シャリーア（イスラーム法）がそれを優先したのは、妻たちの間で公正にふるまえないことへの恐れがある一つの状況においてのみである。それ以外については、いかなるテキストにおいても、一人だけと結婚することが優先されるという明示的な規定はない。一夫多妻制はクルアーンの明文に見られるシャリーアの規定であるにもかかわらず、資本主義的な文化と西洋のプロパガンダ、とりわけ他の宗教ではなくイスラームに向けられたそれは、複数の妻を持つ結婚を忌まわしく嫌悪すべき慣行として描き、宗教（デーン）における欠陥であり恥の源であるかのように描いてきた。その動機は、アッラー（SWT）の法に欠陥が見つかったからではなく、イスラームを貶めるためである。それ以外に動機はない。このプロパガンダはムスリム、とりわけ支配層と教育を受けた若者に大きな影響を与えた。その結果、イスラームへの感情に突き動かされてイスラームのために立ち上がろうとした人々は、一夫多妻を禁じるために誤った解釈を採用するに至った。つまり彼らは実際には、イスラームの敵によって流布された偽のプロパガンダに影響されていたのである。だからこそ、ムスリムに警告しなければならない。善い行い（ハサン）とは、シャリーアが善いとみなすものであり、醜い行い（カビーフ）とは、シャリーアが醜いとみなすものである。そして、シャリーアが許すものはすべて善く（ハサン）、シャリーアが禁じるものはすべて醜い（カビーフ）。また、ムスリムに警告しなければならない。一夫多妻には、目に見える良い効果があるか否か、そして生じた問題を解決するか否かにかかわらず、シャリーアはそれを許しており、クルアーンもそれを明確に述べている。したがって、一夫多妻は善い行いであり、一夫多妻の禁止は醜いものである。なぜならそれは不信仰（クフル）の規定だからである。 イスラームが一夫多妻をムスリムにとってファルド（義務）とも、マンドゥーブ（推奨）ともしなかったことを明確にしておく必要がある。むしろ、それは許容されたことの一つとして定められており、望む場合にはそれを行ってもよいとされている。イスラームがこれを許容したということは、必要なときにいつでも用いることのできる解決策を人々の前に示したということであり、また、自らの見解においてその女性たちに心が傾いた場合には、望む女性から自分を遠ざける必要がないことを認めたのである。したがって、一夫多妻を許容しつつ義務としなかったことこそが、共同体と社会における人間にとって最も有効な解決策の一つとなっているのである。

“Marry women of your choice, two or three, or four” [An- Nisa: 3] And He (swt) said: “of your choice”. He (swt) has made this general without restriction or condition. As for the restriction of marrying one wife, the Shari’ah has preferred this in only one situation, which is where there is a fear that one is not able to do justice between his wives. As for anything other than that, there is no expressed preference to marry only one in any of the texts. In spite of the fact that polygyny is a Shar’a ruling found in the clear text of the Qur'an, Capitalist culture and Western propaganda, particularly that against Islam as opposed to other religions, has portrayed marriage to more than one wife as a hideous and repugnant practice and depicted it as a deficiency and a source of shame in the Deen. The motive for this is not because a defect has been noticed in the laws of Allah (swt) but in order to disparage Islam, and there is no motive for it other than this. This propaganda has greatly affected Muslims, particularly the ruling faction and the educated youth. This drove those who were moved by Islamic emotions to stand for Islam. Such Muslims adopted false interpretations to forbid polygyny, thus they were actually influenced by the false propaganda circulated by the enemies of Islam. That is why we must warn the Muslims that pretty actions (Hasan) are what the Shar’a deems to be pretty (Hasan) and ugly actions (Qabeeh) are what the Shar’a deems to be ugly (Qabeeh), and whatever the Shar’a permits is pretty (Hasan) and whatever the Shar’a forbids is ugly (Qabeeh). Also we must warn the Muslims that polygyny, whether it has a tangible good effect or not, and whether it solves problems which have occurred or not, the Shari’ah has permitted it, and the Qur'an has stated that clearly. Therefore it is a pretty action and the prohibition of polygyny is ugly, because it is a Kufr rule. It must be made clear that Islam did not make polygyny Fard on the Muslims nor Mandub (preferred). Rather, it made it one of the permissible things, which is allowed for them to do if they wished to do so. The fact that Islam made it permissible means that it has placed before the people a solution that they can use whenever it is necessary to do so, and it has permitted them not to deprive themselves from the women of their choice if in their view they were to incline towards them. Thus, permitting polygyny and not making it obligatory is what makes it one of the most effective solutions for humans in the community and society.