アッラー（SWT）が結婚を定められたように、離婚も定められた。その正当性の根拠は、クルアーン、スンナ、そしてイジュマー（イスラム法学者の合意）である。クルアーンについては、アッラー（SWT）は次のように仰せられた。

Just as Allah (swt) legislated marriage He also legislated divorce. The basis of its legitimacy is the Kitab, Sunnah and Ijma’a. As for the Kitab, Allah (swt) said:

「離婚は二度まで。その後は、良識に従って（ビルマアルーフ）引き留めるか、親切をもって解放するかのいずれかである」［アル＝バカラ：229］。スンナについては、ウマル・ブン・アル＝ハッターブから伝えられているところによれば、預言者ﷺはハフサを離縁したのち、彼女を取り戻した。また、アブドゥッラー・ブン・ウマルから伝えられているところによれば、彼はこう述べている。「私には妻がおり、私はその妻を愛していたが、父はその妻を好まず、私に離縁するよう命じた。私はそれを拒んだ。」そこで彼はこのことを預言者ﷺに伝えた。預言者ﷺは言われた。「アブドゥッラー・ブン・ウマルよ、お前の妻を離縁しなさい。」サハーバ（教友）たちは、離婚が合法であることについてイジュマー（合意）に至った。

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms (bilmaroof) or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] As for the Sunnah it has been narrated on the authority of Umar b. al- Khattab that the Prophet (pbuh) divorced Hafsa then took her back. And it was narrated on the authority of Abdullah b. Umar who said: “I had under my charge a wife whom I loved but my father did not like her so He ordered me to divorce her. I refused.” He then mentioned it to the Prophet (pbuh). He (pbuh) said: “O Abdullah b. Umar divorce your wife.” The Sahabah reached an Ijma’a on the legitimacy of divorce.

離婚とは婚姻契約、すなわち婚姻の結び目を解消することである。離婚が許されていることについて、シャリーアにおけるイッラ（理由）はない。それを許容する根拠となる文言は、クルアーンにもハディースにも何らかのイッラを含んでいない。離婚が許されているのは、シャリーアがそれを許可したからであり、他の理由によるものではない。 シャリーアにおける離婚は、三度の宣言から成り、順に一つずつ行われる。夫が妻を一度離縁した場合、それは一度の宣言にあたる。イッダ（待機期間）中であれば、新たな婚姻契約なしに妻を再び迎え入れ（ラジュア）ることが許される。二度目に離縁した場合は、二度目の宣言が行われたことになる。この場合も、イッダ中であれば夫は新たな契約なしに妻を迎え入れることができる。この二つの場合において、イッダが終わり夫が妻を迎え入れなかったとき、妻は夫にとって不可逆（バイン）となる。これは小さな不可逆（バイヌナ・スグラー）である。その後は、新たな契約と婚資によらなければ夫は妻を迎え入れることは許されない。三度目に離縁した場合は、三つの宣言が行われたことになり、妻は夫にとって不可逆となる。これは大きな不可逆（バイヌナ・クブラー）である。妻が他の男性と婚姻し、その夫と性交渉を持ち、その男性からのイッダを終えた後でなければ、元の夫が妻を迎え入れることは許されない。アッラー（SWT）は次のように仰せられた。

Divorce is an annulment of the contract of marriage i.e., the knot of marriage. The permissibility of divorce has no Shari’ah Illah. The texts which allow it do not include any Illah whether in the text (reason) of the Qur'an or the Hadith. It is allowed because the Shar’a has allowed it and not for any other reason. The Shari’ah divorce consists of three pronouncements, one after another. If a man divorced his wife once then that constitutes one pronouncement. It is allowed for Him to take her back (Raj'aa) during the Iddah (waiting period) without a new contract of marriage. If He divorced her the second time, then the second pronouncement has taken place. It is permitted for the husband to take her back during the Iddah without a new contract. When the Iddah has been completed in those two cases and He has not taken her back then she will become irrevocable (Bain) to Him, this being the lesser irrevocability (Baynuna Sughra). He is not permitted to take her back except with a new contract and dowry. If He divorced her a third time then three pronouncements have taken place, and she will become irrevocable to Him, this being the greater irrevocability. It is not allowed for Him to take her back except after she marries another person and He consummates the marriage with her and she completes her Iddah from Him. Allah (swt) said:

「離婚は二度まで。その後は、合理的な条件で妻を引き留めるか、親切に解放するかのいずれかとする。また、アッラーが定めた限度を守れないと双方が恐れる場合を除き、あなた方が妻たちに与えた婚資の一部でも取り戻すことは許されない。もしあなた方がアッラーの定めた限度を守れないと恐れるなら、彼女がハulアー(離婚のための婚資返還)として何かを返したとしても、双方に罪はない。これらはアッラーの定めた限度であるから、それを越えてはならない。アッラーの限度を越える者、そのような者こそ不義を行う者である。また、もし夫が(三度目の)離婚をしたなら、彼女は、他の夫と結婚するまでは、その後その夫にとって合法ではない。もしその別の夫が彼女を離婚したなら、アッラーの定めた限度を守れると双方が思うならば、二人が再び結ばれても罪はない。これらはアッラーの限度であり、知識を持つ人々のためにアッラーが明らかにされるものである」[アル・バカラ：229-230]。 このアーヤーにおいて、アッラーは(swt)ムスリムに離婚の仕方を教えられた。預言者ﷺは仰った。「離婚は二度まで」。次いで、離婚の方法を教えた後に、妻を手元にとどめて品位をもって共に暮らし、夫としての義務を果たすか、あるいは親切な形で解放するか、その選択を与えられた。そして預言者ﷺは仰った。「もしも三度目に離婚したなら、彼女は、他の夫と結婚するまでは、その後その夫にとって合法ではない」。すなわち、以前の二度の後に三度目の離婚をしたなら、彼女が他の夫と結婚するまで、その夫が彼女と再婚することは許されない。さらに仰った。「もしその別の夫が彼女を離婚したなら、二人が再び結ばれても罪はない」。すなわち、別の夫が離婚したなら、最初の夫が新たな契約と婚資をもって彼女を取り戻すことが許される。 「二番目の語『彼は彼女を離婚した』の主語は、言及されている最も近い人物、すなわち『別の夫』を指す。つまり二番目の夫である。そして「s」の主語は最初の夫を指す。したがって、それぞれが婚姻によって元の相手のもとへ戻ることを妨げるものは何もない。ゆえに、男性は女性に対して三度の離婚宣告の権限を持ち、そのうち二度は彼が彼女を取り戻すことを許し、三度目はその女性が別の夫と結婚するまで彼が彼女を取り戻すことを許さない。」

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness. And it is not lawful for you to take back any of the dowry which you gave them, except when both parties fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allah. Then if you fear that they would not be able to keep the limits ordained by Allah, then there is no sin on either of them if she gives back (the dowry or a part of it for her Khula (divorce)). These are the limits ordained by Allah, so do not transgress them. Whoever transgresses the limits of Allah, then such are the Zalimin (wrong-doers). And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband. Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite, provided they feel that they can keep the limits ordained by Allah. These are the Limits of Allah, which He makes plain for the people who have knowledge” [Al- Baqarah: 229-230] So in the Ayah Allah (swt) has taught the Muslims how to divorce. He (pbuh) said: “The divorce is twice”. Then He gave them the choice after teaching them (the manner of divorce) either to hold onto their wives and live with them honourably and discharge their obligations to them, or release them in a nice way, which is incumbent upon them. Then He (pbuh) said: “And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful to Him thereafter until she has married another husband”; i.e. if He divorced her a third time after the two previous times, it is not allowed for Him to marry her until after she had married another husband. Then He said: “Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite”; i.e. if the other husband divorced her, then, it will be allowed for the first husband to take her back with a new contract and dowry. The subject of the second word 'He divorced her' refers to the closest person mentioned which is the expression: 'another husband'. i.e. the second husband. And the subject of s refers to the first husband i.e. there is nothing to prevent each of them from returning back to his/her companion by marriage. Therefore, the man has the authority of three pronouncements of divorce over the woman, two of which allow Him to take her back and the third of which does not allow Him to take her back until she has married another husband.

離婚は女性ではなく男性の手に委ねられている。したがって離婚する権限は男性だけが持ち、女性はその権限を持たない。男性がその権限を持つ理由は、アッラー(SWT)がそれを男性の手に置かれたからである。シャリーアの中にこれについての理由付けは見出せない。したがって、これに対して理由(イッラ)を探し求めるべきではない。実際、結婚と離婚の実態を省みると、結婚は新たな夫婦生活の始まりであり、そこでは男女が互いに配偶者として望む相手を選ぶことで協力し合うことがわかる。each一人ひとりは、誰と結婚するか、あるいは結婚を拒否するかを選ぶ権利を持つ。しかし、実際に結婚が成立すると、男性には家族の指導権が与えられ、女性に対する後見権が与えられる。その結果、離婚もまた男性の特権、すなわち男性の権利となるのは避けられない。男性が家長であり、世帯主だからである。家の唯一の責任と義務は男性に課せられている。したがって、婚姻の結び目を解く権限を持つのも男性だけであるべきである。権限は責任に見合ったものであり、夫婦の別離は、他方に対する後見権を持つ者の手中にある。ただし、これは既存の現実の描写であって、シャリーアの規定の理由付けではない。なぜなら、ハクム・シャルイー(シャリーア上の判断)のイッラ(理由)は、シャリーアのテキストに見出されるシャリーア上のイッラ以外であってはならないからである。

Divorce is in the hands of the man rather than the woman; so the man alone has the power to divorce, a power she does not have. As for why the man has that power, this is because Allah (swt) has put it in his hands. No reasoning can be found for it in the Shar’a. Accordingly no reason (Illa) should be sought for it. Indeed, reflecting on the reality of marriage and divorce, one notices that marriage is the beginning of a new marital life, where the man and the woman cooperate in choosing each other as the spouse whom they respectively wish to marry. Each one has the right to marry or to refuse marriage with whomever he/she wants. However, once the marriage actually takes place, the man is given the leadership of the family and He is given guardianship over the woman. It is then inevitable that divorce too be the prerogative of the man, or his right, because He is the chief of the family and head of the household. The sole responsibility and the duties of the house have been placed on Him. Therefore only He should have the authority to untie the knot of marriage. The authority is commensurate with the responsibility, and separation between the spouses is in the hands of the one who has guardianship over the other. However, this is a description of the existing reality and not a reasoning for the Shar’a rule, because the Illa of the Hukm Shar'i is not allowed to be other than a Shari’ah Illa found in the Shar’a text.

とはいえ、離婚の決定権が夫にあるからといって、妻が自ら離婚したり、夫との別れを成立させたりできないわけではありません。実際、夫は本来的にも明確にも単独の権限を持ち、いかなる状況にも制約されません。事実、夫は理由がなくても妻と離婚する権利を有しています。しかしながら、妻は、シャリーアが定める特別な場合には、夫との関係から自ら離れ、自分と夫の間の別れを成立させる権利を持っています。シャリーア（立法者であるアッラーの定め）は、次の場合に妻が婚姻契約を解消することを許可しています。

Nonetheless, divorce being in the hands of the man does not mean that the woman cannot divorce herself or bring about a separation between her and her husband. Indeed he, originally and unequivocally, has the sole authority without being restricted by any situation. In fact, He has the right to divorce her even without a reason. However, the wife has the right to divorce herself from Him and bring about separation between herself and her husband in special cases as stated by the Shar’a. The Shar’a has permitted the wife to annul the contract of marriage in the following cases:

1. 夫が離婚の問題を妻の権限に委ねた場合、この場合、妻は夫が自ら与えた権限に従い、夫から自分自身を離婚する権利を持つ。したがって彼女は「私は夫である○○から自分自身を離婚します」と言うか、夫に向かって「私はあなたから自分自身を離婚します」と言うべきである。「私はあなたを離婚します」や「あなたは離婚されました」と言うべきではない。なぜなら、離婚は女性に対して生じるのであって男性に対して生じるのではなく、たとえ離婚が妻の側から出たものであってもそうだからである。夫が離婚の問題を妻に委ねることは許される。なぜなら、預言者ﷺは妻たちに選択を与えたからであり（夫の妻であり続けるか否か）、また、この点についてのサハーバの合意（イджマーア）にもよるからである。

1. If the husband puts the issue of divorce under her authority. In this case she has the right to divorce herself from Him according to what He Himself has authorised her with. So she should say: I divorce myself from my husband such and such person or address Him saying: I divorce myself from you. She should not say I divorce you or you are divorced because divorce occurs on the woman and not the man, even if the divorce came from the woman. It is permitted for the husband to leave the issue of divorce to the wife because the Messenger (pbuh) gave his wives the choice (to remain as his wives or not) and also due to the Ijma’a of the Sahabah on this matter.

2. 夫に、性交を妨げる欠陥(性的不能や去勢など)があることを妻が知り、妻自身にそのような欠陥がない場合、妻はその夫との結婚の取り消しを求める権利を持つ。この場合、裁判官がその欠陥の存在を確認したならば、裁判官は一年間この問題を先延ばしにする。それでもなお夫が妻と性交できなければ、妻の要求は認められ、結婚は取り消される。 イブン・ムンズィルは去勢された状態で女性と結婚したと伝えられている。ウマルは彼に「彼女に知らせたか」と尋ねた。彼が「いいえ」と答えると、ウマルは「彼女に伝え、(離婚を求める)選択権を与えよ」と言った。また、ウマルは性的不能の夫に対して一年の猶予を与えたと伝えられている。妻が夫の男性器が切断されているor麻痺していることを知った場合、妻の選択権は直ちに与えられる。性交が望めず、待つ意味がないため、彼女に猶予が課されることはない。

2. If she learns of a defect in the husband which prevents intercourse, such as impotence or castration, and she is free from such defects herself. In such a situation, she has the right to request the annulment of her marriage to Him. If the judge confirmed the existence of this defect, He would delay the issue for a year, and if He was still unable to have intercourse with her then her request would be answered and the marriage would be annulled. It has been reported that Ibn Mundhir married a women while being castrated. Umar said to Him: “Have you informed her?” He said: “No.” He (Umar) said: “Tell her and give her the choice (to ask for divorce).” And it has been narrated that Umar delayed the impotent for one year. If the wife finds that her husband's penis is cut or paralysed then her choice is given at once. No delay would be imposed on her because sexual intercourse is hopeless and there is no point in waiting.

3. 夫に、妻が夫と共に暮らすと危害を恐れずにはいられないような病気、たとえばハンセン病、痔、梅毒、結核などがあることが、性交の前後に妻に明らかになった場合、妻は裁判官に訴え、夫との離婚を求めることができる。その病気の存在が確認され、定められた期間内に治癒の見込みがなければ、彼女の請求は認められる。彼女の選択は一時的なものではなく、永続的なものである。これは、マーリクがアル・ムワッタァで伝えた次のハディースに基づく。サイード・イブン・アル＝ムサイイブは言った。「ある男が女性と結婚し、その男が狂気であったり身体的な欠陥があったりした場合、彼女には選択権がある。望めば留まることができ、望めば離婚することができる。」 4. 婚姻契約の後に夫が精神を病んだ場合、妻は裁判官に訴え、夫との離婚を求める権利を有する。裁判官は離婚を一年間猶予する。この期間内に夫の狂気が治まらず、妻が強く求めるならば、裁判官は離婚の判決を下す。これは前述のアル・ムワッタァのハディースに従うものである。

3. If it became apparent to the wife before or after intercourse that the husband had a certain disease that does not permit her to reside with Him without fear of harm, such as leprosy, burs, syphilis or tuberculosis, she can refer to the judge and demand separation between her and her husband. Her request would be answered if the existence of this illness was established and there was no possibility of a cure within a specified period of time. Her choice is permanent and not temporary. That is due to what has been mentioned in the Muwatta on the authority of Malik that Said ibn al- Musayyab said: “If a man married a woman, and He was insane or had a physical defect, she has the right of choice. If she wished she could stay, and if she wished she could separate from Him.” 4. If the husband became mentally insane after the contract of marriage the wife has the right to refer to the judge and demand separation from Him. The judge would delay the separation for the period of a year. If his insanity did not cease in this period and the wife was insistent, then the judge would give a verdict of separation. This is according to the aforementioned Hadith of Muwatta.

5. 夫が遠方または近所へ旅立ったまま戻らず、その消息が途絶え、扶養を受けることが不可能になった場合、妻は夫を捜し、夫について問い合わせるなどできる限りの努力をした後、夫との離婚を求める権利があります。これは、預言者ﷺが「私に食べさせるか、私を離婚するかしてください」と夫に言った妻についての言葉に基づいています。預言者ﷺは、扶養がないことを離婚の理由（イッラ）とされました。

5. If the husband travelled to a place either distant or close, and failed to return, and reports of Him cease and obtaining maintenance became impossible. In such circumstances she has the right to demand separation from Him after trying her best to search for Him and making inquiries about Him. That is due to the saying of the Messenger (pbuh) (about the wife who said to her husband) “Give me (something) to eat or divorce me.” He made the absence of feeding the Illa of divorce.

6. もし夫が妻への扶養をやめ、しかも夫は裕福であるのに、いかなる方法によっても扶養のために夫の財産に手が届かなくなったなら、妻には離婚を求める権利があり、裁判官は遅滞なく直ちに彼女を夫から離婚させる義務がある。これは、預言者ﷺが「あなたが扶養している妻は、『私に食べ物を与えるか、私を離婚するか』と言うべきである」と言われたことによる。また、ウマル(ra)が妻から離れて不在にしている者たちに書簡を送り、妻に扶養を与えるか、彼女を離婚するよう命じたことによる。サハーバたちはこれを知っていたが、彼の決定に背く者はいなかった。したがって、これはイジュマー(合意)を示している。

6. If the husband stopped maintaining his wife and He is wealthy, and it became impossible for her to reach his wealth for the purpose of maintenance in any way whatsoever, then she has the right to demand divorce and the judge is obliged to divorce her from Him at once without delay. This is because the Messenger (pbuh) said: “Your wife whom you support should say: give me (something) to eat or divorce me.” And because Umar (ra) wrote to those who were absent from their wives and ordered them to give them their maintenance or divorce them. The Sahabah knew this and they did not go against his decision. Thus it indicates Ijma’a (consensus).

7. 夫婦の間に争いや対立が生じた場合、妻は離婚を求める権利を持つ。この場合、裁判官は妻の親族から一人、夫の親族から一人の調停者を任命する義務を負う。この親族会議は双方の不満に耳を傾け、和解を実現するために最善を尽くす。双方の和解が不可能であった場合、会議は調査の結果に基づき、適切と考える方法で二人を別れさせる。アッラーは次のように仰せられた。

7. If dispute and conflict appeared between the spouses. In this case she has the right to demand separation. The judge is then obliged to appoint an arbitrator from the wife's family and an arbitrator from the family of the husband. This family assembly will listen to the complaints of both parties and do its outmost to bring a reconciliation. If a reconciliation between them was not possible, then the assembly would separate them from each other in the manner that it sees fit, according to the findings of its investigation. He (swt) said:

「もしも二人の間に不和が生じることを恐れるなら、彼の家族から一人、彼女の家族から一人の仲裁人を立てなさい。二人が和解を望むなら、アッラーが二人の間を取り持ってくださるであろう」[アン＝ニサー：35] そのため、こうした状況においては、シャリーアは、第一のケースでは女性に自ら離婚する権利を、残りのケースでは夫との別居を求める権利を与えている。これらのケースの実情が示すところによれば、シャリーアは結婚生活において女性を夫の伴侶とみなしている。家の中で生じるいかなる苦悩や嫌悪の原因も、夫と同じく彼女にも影響を及ぼす。したがって、結婚の絆を解くことによって、家の中で生じる苦しみから彼女が自らを解放できるようにすることが必要となったのである。それゆえ、シャリーアは彼女を見捨てることもなく、穏やかな結婚生活が不可能になったときに、夫のもとに留まることを強いることもしなかった。こうして、シャリーアは、尊厳ある、あるいは平穏な生活が不可能になるような状況においては、彼女が結婚契約を解消することを許したのである。

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation” [An- Nisa: 35] So, it is in these situations that the Shar’a has granted the woman the right to divorce herself in the first case, and the right to request separation between her and her husband in the remaining cases. The reality of these cases, shows that the Shar’a has looked upon the woman as a companion of the husband in marital life. Any distress and cause for aversion which takes place in the house, affects her just as it affects the husband. Therefore it became necessary that the Shar’a would ensure that she can free herself from the misery that takes place in the house by untying the knot of marriage. Therefore, the Shar’a did not abandon her, nor did it force her to remain with a husband when a peaceful marital life has become impossible. So the Shar’a has permitted her to annul the contract of marriage in situations which lead to the impossibility of an honourable or tranquil life.

このように、アッラー(swt)が離婚の権利を男性の手に置かれたのは、男性が女性の保護者であり、家庭の責任を負っているからであることが明らかになります。また、アッラーは(swt)女性にも結婚を解消する権利をお与えになりました。それは、女性が結婚生活の中で苦しみを味わうことがなく、安らぎと安定の場であるべき家庭が、苦痛と不安の場となることがないようにするためです。

In this way, it becomes clear that Allah (swt) has placed divorce in the hands of the man because He is the guardian over the woman and He is responsible for the house. He (swt) has also given the woman the right to annul the marriage so that she does not suffer misery in her marriage, and that the house, which is a place of tranquillity and stability, does not become a place of misery and anxiety.

離婚の適法性の理由(イッラ)について述べると、我々はシャリーアのテキストが離婚に対するイッラを与えていないこと、したがって離婚にはイッラがないことを既に明らかにした。しかし、離婚の立法の実態と、それが婚姻およびそれに伴うものとの関係でどのように有効性を示されているかを明らかにすることはできる。婚姻の実態は、家族を形成し、その家族に安らぎをもたらすために存在することを示している。この夫婦生活に、その安らぎを脅かす何かが起こり、夫婦として生活を続けることが不可能になる段階に至った場合には、夫婦が互いに別れることのできる方法がなければならない。双方、あるいはどちらか一方が嫌悪するこの絆を維持するよう強制することは許されない。こうしてアッラー(SWT)は離婚を立法された。アッラーは次のように仰せである。

As for the Illa (reason) re the legality of divorce, we have stated that the Shar’a texts do not give an Illa for divorce, so it has no Illa. However, it is possible to clarify the reality of the legislation of divorce and the manner in which its validity has been mentioned in relation to marriage and what it entails. The reality of marriage indicates that it exists for the creation of the family and to provide tranquillity for this family. If anything happens in this marital life which threatens this tranquillity and the situation reaches a point where it becomes impossible to lead a married life, then there must be a way by which the spouses can separate from each other. It is not allowed to compel them to maintain this bond which is hated by both or by one of them. Thus Allah (swt) has legislated divorce. He (swt) says:

「離婚は二度まで。その後は、適切な条件で妻を引き留めるか、親切に解放するかのどちらかである」[アル＝バカラ：229] 家庭に苦しみが続かないように、また夫婦の間に結婚生活の安らぎが存在するように。二人の不和や、二人の共同生活に混乱をもたらす何かが起きたために、両者の間に安らぎを築くことが不可能になった場合には、それぞれが別の伴侶と結婚生活の安らぎを見いだす機会を与えられるべきである。しかしイスラームは、単に不満や嫌悪が存在することだけを離婚の理由とはしなかった。むしろ、夫婦に対して尊厳をもって共に暮らすよう命じ、そこに善があるかもしれないのだから嫌悪に耐えるよう勧めたのである。アッラーは次のように仰せられた。

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] In order that misery does not continue in the house and so that marital tranquillity may exist between couples. If it becomes impossible to establish tranquillity between the two, due to their incompatibility or because of something which befell them causing disorder in their life together, then each should be given the opportunity to find marital tranquillity with a different partner. However, Islam did not make the mere existence of discontent and aversion a reason for divorce. Rather it ordered the spouses to live together honourably, and encouraged them to bear the aversion because there may be some good in it. He (swt) said:

「そして彼女たちと善く（ビルマアルーフ）共に暮らしなさい。もし彼女たちを嫌うならば、あなた方が嫌うものの中に、アッラーが多くの善をもたらされることもあるのです」[アン＝ニサー：19]　アッラーは（スブハーナhu wa ta'ala）、男性に対し、女性の不従順による怒りを和らげることのできる手段を用いるよう命じられた。そこでアッラーは（スブハーナhu wa ta'ala）こう仰せられた。 Note: "(swt)" is kept as-is per the rules, so the Japanese above should read exactly as the source; the corrected rendering follows. 「そして彼女たちと善く（ビルマアルーフ）共に暮らしなさい。もし彼女たちを嫌うならば、あなた方が嫌うものの中に、アッラーが多くの善をもたらされることもあるのです」[アン＝ニサー：19]　彼（swt）は男性に対し、女性の不従順による怒りを和らげることのできる手段を用いるよう命じられた。そこで彼（swt）はこう仰せられた。

“And live with them honourably (Bilmaroof). If you dislike them, it may be that you dislike a thing and Allah brings through it a great deal of good” [An- Nisa: 19] He (swt) ordered the men to use means by which they can lighten the fury of the woman's disobedience. So He (swt) said:

「もし夫婦の間に不和を恐れるなら、(一方の)家族から一人、(もう一方の)家族から一人を立てなさい。」 Wait, the user text is the English passage to translate, not a request for me to answer. I'll translate the full passage. 「もし妻が不品行を見せるのであれば、まず戒め、次に寝床を分け、最後に(軽く)打ちなさい。しかし彼女たちが従順に戻るなら、彼女たちに対して(害を加える)いかなる手段も求めてはならない」[アン＝ニサー：34] このように、シャリーアは、夫婦の間に生じる問題を解決し、離婚を避けるための解決策を見いだすために、穏やかな手段とそうでない手段のすべてを取ることを命じた。共に暮らすことが名誉あるものではなく、他の厳しい手段も役に立たず、問題が嫌悪、反抗、不服従の段階を超えて、両者の間の争いと断絶の状態にまで至った場合でも、イスラームは、二人の間の危機が深刻であるにもかかわらず、離婚を第二の段階とはしなかった。むしろ、問題を夫婦以外の、双方の家族の者に委ねるよう命じた。彼らが両者の和解を図る努力を行えるようにするためである。アッラーは次のように仰せられた。

“As to those women on whose part you see ill-conduct, admonish them (first), (next), separate from them in the beds, (and last) beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance)” [An- Nisa: 34] In this manner the Shar’a ordered the taking of all lenient and non-lenient means to solve the problems which occur between spouses in order to find a solution which helps them to avoid divorce. Even when living together is not honourable and other stern means do not help, and the matter has gone beyond dislike, rebellion and disobedience to a state of dispute and breach between them, Islam did not make divorce the second step, despite the intensity of the crisis between them. Rather it ordered that the issue be referred to persons other than the spouses from their families. This is so that they could undertake an attempt to bring about a reconciliation between them. So He (swt) said:

「もし二人の間に不和が生じることを恐れるなら、夫の側から一人、妻の側から一人の調停者を立てなさい。もし両者が和解を望むなら、アッラーが二人の間を和解させてくださる。まことにアッラーはすべてを知り、すべてに通暁しておられる」[アン＝ニサー：35] この二人の調停者が夫婦を和解させることができなかった場合、これらすべての試みの後に、二人の間で夫婦生活を続ける余地はなくなります。問題の解決法は離婚以外にないからです。この場合、離婚は避けられず、二人はそれぞれ別の結婚で夫婦としての安らぎを見出すかもしれませんし、あるいは離婚によって問題が解決されるかもしれません。アッラーはこう仰せられました。

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation. Indeed Allah is Ever All-Knowing, Well-Acquainted with all things” [An- Nisa: 35] If these two arbitrators cannot reconcile the two spouses, then there is no room for the marital life to remain between them after all these attempts. For the problem between them has no solution except separation. In this case divorce is inevitable, so they might find marital tranquillity in another marriage or perhaps the problem is solved by the divorce. He (swt) said:

「だが、もし二人が別れるなら、アッラーはその大いなる恵みによって、それぞれに豊かさを与えてくださる。アッラーは広大であり、英明である」【アン＝ニサー：130】しかし、離婚の問題においては、夫婦が再び結ばれる余地が残されており、二人の間の別離が決定的なものとならないようにされている。彼らには、最初と二度目に復縁する権利が与えられている。最初の離婚宣告の後と、二度目の離婚宣告の後に、夫婦が再び婚姻生活に戻ることがありうる。したがって、シャリーアは離婚を三段階に定めていることがわかる。「離婚は二度まで。その後は、良識に従って留めるか、善意をもって解放するかである」【アル＝バカラ：229】このようにして、夫婦それぞれが相手を取り戻し、心の中にあるアッラーへの畏れ（タクワー）に立ち返る機会を得る。こうして彼らは再び婚姻生活を築こうと試み、以前は得られなかった夫婦の安らぎや心の平穏を得ようとするかもしれない。したがって、イスラームは夫が最初と二度目の離婚宣告の後に妻を取り戻すことを許している。すなわち、シャリーアは、夫婦が互いを取り戻し、以前よりも真剣に物事を見直し、再考することを助ける仕組みを定めたのである。イスラームは離婚後のイッダ（待婚期間）を三回の月経周期、およそ三か月、または（妊娠している女性の場合は）出産までとした。また夫には、離婚された妻に扶養を与え、イッダの期間中その住居を提供する義務を課し、イッダを過ごしている女性を、その期間が終わるまで追い出すことを禁じた。これは、二人の間に和解をもたらし、再び互いを迎え入れて新たな平穏な生活を再開する機会を与えるためである。 このような観点から、クルアーンには明確な戒めが示されています。アッラーは(SWT)こう仰せられました:

“But if they separate, Allah will provide abundance for everyone of them from his Bounty. And Allah is Ever All-Sufficient for his creatures needs, All-Wise” [An- Nisa: 130] However, in this issue of divorce an opportunity has been left for the spouses to reunite, in a way that the separation between them is not definite. They have been given the right to go back a first time and a second. The first and second divorce might cause the spouses to return to marital life, for a second time after the first pronouncement of divorce, and for a third time after the second pronouncement of divorce. Therefore, we find that the Shar’a made divorce in three stages: “The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229]. In this way, each one of the spouses has the opportunity to take the other back and return to the Taqwa of Allah which is entrenched in his/her heart. Thus they may attempt to go back again and try to have a marital life and attain marital tranquillity, and ease or peace of mind which they could not attain before. Consequently, we find that Islam permitted the husband to take back his wife after the first and second pronouncement of divorce. Thus Shar’a has legislated something that will assist the spouses to take each other back and review the matter and re-consider it more earnestly than they had done before. Islam made the period of the Iddah after divorce into three menstrual cycles which is approximately three months or until the time of delivery, (in the case of a pregnant woman) and imposed on the man the duty of providing maintenance to the divorcee and housing her throughout the period of the Iddah, and prohibited the man from expelling the woman that is observing her Iddah until she completes it. This is for the purpose of bringing reconciliation between them and making room for an opportunity by which they can take each other back and resume a new and peaceful life. From this point of view, a clear admonition has been given in the Qur'an. He (swt) said:

「そして、あなたがたが女性を離縁し、その女性たちが定められた期間を満了したときには、適切な条件で引き止めるか、親切に解放しなさい。しかし、彼女たちを傷つけるために引き止めてはならない。そうする者は、自分自身に不正を行ったのである」[アル＝バカラ：231]　これらの手続きが効果をもたらさなかった場合、あるいは最初と二度目の離縁宣言の後には効果があったものの、このすべてにもかかわらず三度目の離縁が行われた場合、その問題はより根深く、複雑で、激しく争われているものとなります。もはや引き返す意味はなく、ましてや婚姻を続けることなどありえません。この場合、完全な別離は避けられず、同じ婚姻をやり直す前に、別の婚姻を試みた上で、新たな婚姻関係を結ぶことが必要となります。だからこそ、三度目の離縁宣言が最終的な決め手とされたのです。アッラーは次のように仰いました：

“And when you have divorced women and they have fulfilled the term of their prescribed period, either retain them on reasonable terms or set them free with kindness. But do not retain them back to hurt them. And whoever does that, then He has wronged Himself” [Al- Baqarah: 231] If these procedures did not have an effect, or it had an affect after the first and second pronouncements of divorce and then the third took place despite all of this, then the issue is more deep rooted, complicated and intensely disputed. There is no point in going back, let alone in continuing the marriage. In this case a complete separation is inevitable and resuming another marital union is necessitated without re-attempting the same marital union, before trying another marital union. That is why the third pronouncement of divorce has been made the decider. He (swt) said:

「もし夫が（三度目の）離婚をした場合、その後、彼女は別の夫と結婚するまで、彼にとって合法ではない」［アル＝バカラ：230］ 三度の離婚の後、夫は、彼女が他の夫、すなわち彼以外の夫と暮らし、その夫が彼女と床を共にするまで、妻を再び娶ることを絶対的に禁じられている。彼女は夫の蜜を味わい、夫は彼女の蜜を味わわなければならない。すなわち、夫婦としての結びつきを完全に経験するために、性交渉を持つ必要がある。彼女が自然な形で別の夫との結婚を試み、その二度目の結婚に安らぎと心の平穏を見出せず、彼女と二番目の夫との間で別離が起きた場合、彼女は二番目の夫との結婚を経験し、両者を比べたのであるから、最初の夫との結婚に戻ることが可能となる。そして彼女が戻ることを選ぶとき、より良い自覚をもってそうするのである。その結果、立法者は、他の夫との結婚の後、三度離婚した最初の夫のもとへ彼女が戻ることを許可したことがわかる。アッラーは次のように仰せられた。

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] The husband has been absolutely forbidden to take back his wife after the third divorce until she has lived with another husband other than Him who consummates the marriage with her. She must taste his honey and He tastes hers i.e. to have sexual intercourse with Him, in order to experience the marital union completely. If she tries another marital union with someone else naturally, and she does not find ease and peace of mind in this second marital union and separation takes place between her and the second husband, it is then possible for her to return to marital union with the first husband because she has passed the second attempt of a marital union with the second husband and she has compared between the two. Then when she chooses to return, she does so with a better awareness. Consequently, we find that the Legislator permitted her to return to her first husband who divorced her three times after her marriage to another husband. He (swt) said:

「そして、もし夫が彼女を（三度目の）離婚をした場合、彼女は、別の夫と結婚するまで、その後は彼にとって合法的ではない」［アル＝バカラ：230］。その直後、同じ節の中で、彼（swt）はすぐに次のように述べられた：「そして、もし彼が彼女を離婚した場合」。つまり、最初の夫ではなく、二番目の夫である：「彼ら両者にとって罪はない」。つまり、最初の夫と、二度目の離婚をされた女性である：「二人が再び結ばれること」。つまり、それぞれが再び結婚によって相手のもとへ戻ることである。

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] Then after that He (swt) immediately said in the same verse: “And if He has divorced her”. i.e. the second husband and not the first: “It is no sin on both of them”. i.e. the first husband and the woman who has been divorced for the second time: “That they reunite”. i.e. each one returns to the other in marriage.

これが離婚に関する制度の手続きが示唆するところである。したがって、離婚の制度、その立法の手続き、そしてその生じ方において含まれているものには、社会生活に対する遠大な英知と正確な見方があり、それによって、安らぎを与える平穏で快適な生活が確保されることが分かる。この快適さが失われ、それを回復する望みがなくなった場合には、夫婦が別れることは避けられない。そのためアッラー(SWT)は、我々が明らかにしてきた形で離婚を立法されたのである。

This is what the procedure of divorce legislation alludes to. Thus it appears that what is contained in the legislation of divorce, the procedure of its legislation and the manner of its occurrence, has a far-reaching wisdom and an accurate view towards the social life, so as to ensure for it the peaceful comfortable life in a way that imparts tranquillity. If this comfort is lost and there is no hope to restore it, then it is inevitable that the spouses should separate. That is why Allah (swt) has legislated divorce in the form which we have clarified.