多くの人々は一線を越えて、「社会制度」という用語を生活のあらゆる制度に当てはめています。これは誤った適用です。生活の制度は、むしろ「社会の制度」と呼ぶ方がふさわしいのです。実際にそれらが構成しているのは、特定の社会に生きる人々の間に生じる人間関係であり、人々が集まるか離散するかに関わりなく、その関係を組織しているからです。人々が集まることは考慮されず、注目されるのは人間関係（ʿAlaqat）だけです。したがって、それらは異なる人間関係に応じて多様であり、互いに異なります。それには、経済、統治、政治、教育、刑罰（ʿUqubat）、社会的取引（Muʿamalat）、そして証拠（Bayyinat）に関する規則などが含まれます。

Many people overstep the mark and apply the term 'social system' to all systems of life. This is an erroneous application; given that the systems of life befit more to be called the 'systems of society' since in reality that is what they constitute, as they organise the relationships which arise between a people living in a particular society regardless of their meeting or dispersing. The meeting of people is not considered, what is noted is only the relationships (‘Alaqat). Consequently, they will be diverse and differ according to the different relationships. They include economics, ruling, politics, education, penal code ('Uqubat), societal transactions (Mu’amalat) and the rules of (testimonial) evidences (Bayyinat) etc.

したがって、これらすべての関係に「社会制度」という用語を当てはめることは、無意味であり適用できない。さらに、「社会的」という語はある制度を説明する語であるから、この制度の主題は、(人々の)出会いから生じる問題や、人々が共に集まることから生じる関係を組織することでなければならない。男性と男性、女性と女性の出会いには制度が必要ない。なぜなら、そこから生じる問題もなく、制度を必要とする関係も生じないからである。彼らの利益を組織することには、たとえ出会っていなくても同じ国に住んでいるという事実から、制度が必要となる。一方、男性と女性、またその逆の出会いからは、制度によって組織される必要のある問題や関係が生じる。したがって、この出会い(イジュティマー)こそが社会制度と呼ばれるにふさわしい。なぜなら、現実に男女の出会いと、そこから生じる関係を組織しているのはこの制度だからである。そのため、社会制度は、女性と男性、また男性と女性の出会いを組織し、女性と男性の関係を組織する制度を示すものに限定される。つまり社会制度は、社会における男女の利益(マサーリフ)からではなく、男女が出会うことから生じる関係を扱い、そこから派生するすべてのことを明確にする。したがって、男女間の取引は社会の諸制度に属し、社会制度には属さない。なぜなら、それは経済制度の範囲に含まれるからである。他方、男女の密室での二人きり(ハルワ)の禁止、女性が自ら離婚を請求する権利を持つ場合、あるいは子どもの養育権を持つ者に関する問題は、いずれも社会制度に属する。 したがって、社会制度とは、男性と女性がお互いに出会うことを組織し、その出会いから生じる関係、ならびにその関係から派生するすべてのものを組織する制度と定義される。

Thus, the application of the term 'social system' to all of these relationships is meaningless and inapplicable. Besides, the word 'social' is a description of a system, thus the subject matter of this system should be the organisation of the problems arising from the meeting (of people) or the relationships that arise from people meeting together. The meeting of a man with a man and a woman with a woman does not require a system because no problems arise from it, nor do relationships arise which require a system. Only the organisation of their interests requires a system in view of the fact that they live in the same country even if they did not meet. As for the meeting of a man with a woman and vice versa, it is from this meeting that problems and relationships arise which need to be organised by a system. Thus, this meeting (Ijtima') befits more to be designated as the social system, because in reality it is this system which organises the meeting between men and women, and the relationships which arise from such meetings. That is why the social system is confined to the system which demonstrates the organisation of the woman's meeting with the man and vice versa, and organises the woman's relationship with the man and vice versa. Thus the social system addresses the relationships that result from men and women meeting and not from their interests (Masalih) in society, and it clarifies all that branches out from this relationship. Thus, trade between men and women pertains to the systems of society and not to the social system, because it falls within the economic system. As for the prohibition of (Khalwa) seclusion between men and women, or when a woman has the right to instigate divorce for herself, or who has the right of custody for a child, all of these issues pertain to the social system. Therefore, the social system is defined as: the system which organises the meeting of a man with a woman and vice versa and organises the relationship which results from their meeting and all that branches out from this relationship.

人々、特にムスリムたちの間で、イスラームにおける社会制度についての理解は極めて混乱したものになった。イスラームの思想と規範から疎遠になったため、彼らの理解はイスラームの実態からかけ離れてしまった。ある者たちは極端に走り、女性は望むままに男性と二人きりになる(ハルワ)権利を持つ、あるいは、'アウラ(隠すべき部分)を露わにしたまま、好きな服装で外出してもよい、という見解をとった。また別の者たちは反対の極端に走り、女性はいかなる状況においても商売を行ったり男性と会ったりする権利はなく、手や顔を含む女性の身体全体が'アウラであるとみなした。このような極端さのために、道徳の退廃と思考の停滞(タフキール)が生じた。これらすべての結果として、社会的側面の崩壊、ムスリムの家庭内の不安、家族の構成員の間での不満と不平の蔓延、そして個人同士の数多くの争いと分裂が生じたのである。

Peoples' conception, especially the Muslims, of the social system in Islam became extremely confused. Their understanding became far removed from the reality of Islam due to their alienation from its thoughts and rules. They went to the extreme, holding the view that a woman has the right to be in seclusion (Khalwa) with a man as she wished, or that she can go out with her 'Awrah uncovered wearing whatever she pleased. Others went far to the other extreme taking the view that women do not have the right to practise trade or meet with men under any circumstances, and viewed the whole of the woman's body as 'Awrah including the hands and face. Due to this extremism there was degeneration of morals and a stagnation of thinking (Tafkeer). The results of all this has been the break up of the social aspect, unrest within the Muslim family, the prevalence of dissatisfaction and discontent amongst family members, and numerous disputes and divisions between its individuals.

イスラム教徒すべてが、家族の結束とその幸福を確保する必要性を感じており、この重大な問題の解決策を探すことに多くの人々が心を砕いていました。そうした解決策を示すかのように、さまざまな種類の試みが現れました。社会的な解決策を示す多くの書物が書かれ、シャリーア裁判所の法律や選挙制度にも改正が加えられました。多くの人々が、妻、姉妹、娘に関して自分の考えを家族に当てはめようとしました。男子と女子の共学に関して学校制度にも変更が加えられました。こうして、これらや同様の様々な装いのもとで、その試みは続けて現れました。しかし、そのいずれも解決策を見出すことも、体系を示すことも、改革（イスラーハ）と考えたものを実行する方法を見つけることもできませんでした。これは、二つの性の関係の問題が多くのイスラム教徒の心の中で不明瞭になってしまったためです。ウンマの繁栄（サラーフ）がまさにこの協力から生じるにもかかわらず、彼らは男女がどのように互いに協力し合えるのかを理解できずにいました。彼らは、男性と女性の出会いに関わるイスラムの考えや規定について、まったく無知でした。そのため彼らは、その実態の研究を避け、治療の手段について議論し論争するに至り、その結果、試みの末に不安と混乱はむしろ増大しました。社会の中に亀裂が生じ始め、それによって、独自の特徴を持つ共同体としてのイスラム・ウンマの存在に対する懸念が募りました。イスラム的な性格をムスリムの家庭が失い、ムスリムの家族がイスラムの思想による導きを失い、その規定や思想を尊重することから逸れてしまうことが危惧されたのです。

The need to unite the family and to ensure its happiness was felt by all Muslims, and the search for a solution to this serious problem occupied the minds of many people. Different attempts of various sorts appeared to present such solutions. Many books were written demonstrating the societal solution and amendments were made to the laws of the Shari'ah courts and electoral systems. Many tried to apply their views on their families in terms of their wives, sisters and daughters. Changes were made to the school system with regards to the mixing of boys and girls. Thus, these attempts continued to appear in these and similar guises. However, none of them could succeed in finding a solution, or come with a system or find a method to implement what they conceived as reform (Islah). This is because the issue of the relationship between the two sexes became obscure in the minds of many Muslims. They were unable to comprehend the way in which the two genders can co-operate with each other, even though the well being (Salah) of the Ummah stems from this co-operation. They were completely ignorant of the thoughts and rules of Islam, which relate to the meeting of the man and the woman. This led them to discuss and debate over the means of treatment, avoiding the study of its reality, until as a consequence of their attempts anxiety and confusion increased. A chasm began to exist in society due to which grew a concern for the entity of the Islamic Ummah, in its capacity as an Ummah with distinct characteristics. It was feared that the Muslim household would lose its Islamic character, and the Muslim family would lose the guidance of the thoughts of Islam, and stray from valuing its rules and thoughts.

この混乱と正しい理解からの逸脱の原因は、西洋文化の圧倒的な猛攻にある。西洋文化は我々の思考、嗜好（Dhawq）を完全に支配し、人生についての我々の概念（Mafahim）、物事の基準（Maqayees）、そして我々の内に深く根付いていた確信（Qana'at）、例えばイスラームへの関心や、我々が神聖であると考えるものへの敬意までも変えてしまった。こうして、西洋文化による我々への勝利は包括的なものとなり、社会的側面を含む人生のあらゆる分野に及んだのである。

As for the cause of this confusion, and deviation from the correct understanding, it is attributable to the crushing onslaught of Western culture. Western culture completely dominated our thinking, tastes (Dhawq), changed our concepts (Mafahim) about life, the criteria (Maqayees) for things and our convictions (Qana'at) which used to be deep rooted within us, such as our concern for Islam and our veneration for the things we hold to be sacred. Thus, the victory of western culture over us was comprehensive - encompassing all sectors of life amongst which was the social aspect.

このようなことが起きたのは、西洋文化がイスラーム諸国に広まった際、その物質的な形態や物質的な発展とともに、多くの人々がそれに目を奪われたためである。その結果、こうした物質的な形態は、この文化の信奉者や提唱者によって生み出されたものであり、進歩の証しとみなされたため、人々はこの文化を取り入れようとした。そのため、西洋文化とその物質的な形態を区別することなく、西洋文化を模倣しようとしたのである。彼らは、文化とは人生に関する一連の概念であり、特定の生き方であるのに対し、文明(マダニーヤ)とは、人生に関する概念や生き方とは無関係に、人生における物質的な形態、すなわち有形の事物を指すということを理解していなかった。また、西洋文化が、イスラーム文化の基盤と矛盾する基盤の上に築かれており、人生に対する見方や、人間が達成しようと努力する幸福(サアーダ)の理解において、イスラーム文化と異なっているということにも気づいていなかった。イスラーム・ウンマが西洋文化から取り入れることがあり得ないということも、彼らには明らかではなかった。また、いかなる国のイスラーム・ウンマの共同体であれ、この文化を取り入れながらイスラーム・ウンマの一部であり続けること、あるいはムスリムの共同体と呼ばれ続けることは不可能であるという事実も、彼らには見えていなかったのである。

This happened because when the western culture emerged in Muslims countries, together with its material forms and materialistic advancements, many were dazzled by it. Consequently they tried to adopt this culture because those material forms, produced by the followers and advocates of this culture, were seen as a sign of progress. That is why they tried to imitate western culture without distinguishing between this western culture and its material forms. They did not comprehend that culture constitutes a set of concepts about life and a specific way of living while civilisation (Madaniyya) denotes the material forms, or tangible objects, in life, irrespective of concepts about life or the way of living. They did not realise that western culture was founded upon a basis which contradicts the basis of Islamic culture, and that it differs from the Islamic culture in its perspective about life and its understanding of happiness (Sa'ada), for which man strives to achieve. The inconceivability of the Islamic Ummah taking from western culture was not apparent to them. Nor was the fact that it is not possible for any community of the Islamic Ummah, in any country, to adopt this culture and remain part of the Islamic Ummah or to continue to be described as a Muslim community.

彼らがイスラーム文化と西洋文化との間にある本質的な違いを理解していなかったことが、模倣と移植へとつながった。多くのムスリムは、西洋文化を理解しないまま移植しようとした。それは、言葉と文字を書き写すことだけに自らを限定してしまい、本の内容を写す者のようであった。西洋文化の概念や基準を取り入れることで西洋文化を真似し始めた者もおり、その採用がもたらす影響や結果について熟考することはなかった。これらの人々は、西洋社会では女性が男性と区別なく並んで立ち、そこから生じる結果を気にかけていないことに気づいた。また、西洋の女性には物質的な形態が現れており、彼女がそれを体現していることにも気づいた。そこで彼らは彼女を真似し、あるいは真似しようとしたが、これらの形態が西洋文化、その人生観、そして人生の描写と一致しており、それがイスラーム文化、その人生観、人生の描写と矛盾することには気づかなかった。彼女に現れ、彼女が体現するこれらの形態が何を示しており、問題や課題の面で何をもたらすのかについては、ほんのわずかも考慮しなかったのである。 彼らはこれを目撃し、その結果、ムスリムの女性は結果にかかわらず社会において男性と並び、男性と交わるべきだと信じるようになった。彼らは、西洋の物質的な形態がムスリムの女性に現れ、彼女が西洋の物質的な形態を体現すべきであり、それが問題や課題の面で何をもたらすかにかかわらずそうすべきだと考えた。したがって彼らは、ムスリムの女性の個人的自由を確保し、彼女が望むことを何でもする権利を与えるよう求めた。その結果、必要がない場合でも男女の混在を求め、女性が自らの魅力(タバッルジュ)と美(ズィーナ)を露わにすること、そして女性が統治の地位に就くことを求めた。彼らはこれを進歩であり、復興の兆しとみなしたのである。

Their lack of awareness of the intrinsic difference between the Islamic and Western cultures led to transference and imitation. Many Muslims attempted to transfer western culture without understanding it, like the one who copies a book restricting Himself just to the writing of words and letters. Some began to imitate western culture by adopting their concepts and criteria without reflecting on the effects and consequences of such adoption. These people noticed that women in western societies stood alongside men without differentiation and without concern for the consequences that would entail. They also noticed that the material forms were manifested in western woman and she manifested them, so they imitated her or tried to imitate her without realising that these forms agreed with the western culture, its concepts about life, and its depiction of life which contradict with the culture of Islam, its concepts about life, and its depiction of life. They did this without the slightest consideration for what these forms manifested in her and by her, and what they entailed in terms of issues. Yes, they witnessed this and consequently believed that Muslim women should stand alongside men in society and meet with them, regardless of the consequences. They thought that western material forms should be manifested in Muslim woman, and she should manifest western material forms, irrespective of what they entailed in terms of problems and issues. Therefore, they called for securing the personal freedom of Muslim woman and granting her the right to do whatever she wished. As a result of this they called for the mixing of men and women even when a need did not exist, and they called for women to reveal their charms (Tabarruj) and beauty (Zeena), and for women to take up positions of ruling. They viewed this as progress and as a sign of revival.

さらに事態を悪化させたのは、模倣者たちが個人の自由に対して完全な放縦を許し、女性が男性と、単に接触そのもののため、また個人の自由を楽しむためだけに直接連絡を取るようになったことである。そうした接触を必要とする理由もなく、社会においてそのような交わりが必要とされていたわけでもなかった。この男女間の接触は社交のため、そして単に個人の自由を楽しむためになされたのである。そうした考えを適用し始めたこの模倣者の一派がもたらした悪い影響は、男女の関係が男と女の関係のみに限定されてしまったことであった。この一派の悪影響は社会の他の派にも広がった。この接触は、生活のいかなる分野においても男女の協力を生み出さなかった。むしろそこから生じたのは道徳の退廃であり、例えば女性が夫や、マハラム(血縁上の近親男性)以外の人々に自分の魅力や装いを見せるといったことであった。ムスリムの間では、他にも、正しい思考法からの逸脱、感性の腐敗、不信感、そして（行為の）判断基準の破壊といった結果が生じた。西洋の社会的側面が理想的な模範とされ、西洋社会が基準（ミクヤース）とされたが、西洋社会は婚外性交渉を気にかけず、それに何の恥、名誉毀損、正しく許容される振る舞いからの逸脱を見ないこと、また道徳への侵害や脅威も見ないという事実を考慮せずに行われたのである。彼らは、ムスリム社会がそれに根本から反対し、完全に矛盾しているということに気づかずにこれを行った。なぜなら、イスラーム社会は婚外関係を、重い刑罰（むち打ちか石打ちによる死刑）が科される大罪（カバーイル）の一つと見なしているからである。また、この罪を犯す者を社会からの追放者、そして嫌悪と軽蔑の目で見られる逸脱者と見なしているのである。 それもまた、名誉は守られるべきであることを自明の理として受け止めており、これは議論や討論の余地のない問題の一つである。この問題を守るためには、財産も生命も、言い訳をすることなく、進んで熱意をもって捧げるべきものである。

What made things worse was that the imitators gave themselves complete free reign over personal freedom, until a woman would directly contact a man just for the sake of contact and for the enjoyment of personal freedom. This was without a reason which necessitated contact, and without the need in society for such mixing. This contact between the sexes was made for the sake of socialising and merely for the enjoyment of personal freedom. The evil effect that this faction of imitators who embarked on applying such ideas had was that the relationship between a man and a woman became solely restricted to a male-female relationship. The evil effect of this faction, spread to the other factions in society. This contact did not produce any form of co-operation between men and women in any sector of life. On the contrary what resulted from it was moral degeneration, such as women displaying their charms and adornment to people other than their husbands or mahram men. Amongst Muslims other results were the deviation from the correct way of thinking, corruption in their taste, mistrust and destruction of the criteria (for actions). The social aspect in the West was taken as the ideal model and western society was taken as a benchmark (Miqyas) without considering the fact that western society does not care about extra-marital sex and does not see in it any shame, defamation or breach of the correct and acceptable behaviour, nor any violation or threat to morality. They did this without noticing that Muslims society fundamentally disagrees with it and completely contradicts it. This is because the Islamic society considers the extra-marital relationship as one of the grave sins (Kaba'ir) for which there is severe punishment; either flogging or stoning to death. It also considers the one who commits this sin as an outcast, and a deviant who is looked upon with loathing and contempt. It as well, sees it as axiomatic that honour should be protected and it is one of the issues that is not open to discussion or debate, an issue for the defence of which wealth and lives should be sacrificed willingly and with zeal, without any excuses.

確かに、それらの模倣者や追随者たちは、両社会の違いや両者の立場の大きな隔たりを考慮せず、また、イスラームの生き方が自分たちに何を義務づけ、シャリーアの規定が自分たちに何を求めているのかも考慮しませんでした。彼らは、放縦（イバーヒーヤ）や道徳的に非難されるべき行為に対する無関心をまとった女性復興の呼びかけが生まれるまで、移入と模倣へとひたすら突き進みました。こうして、これらの移入者や模倣者は、女性の復興やウンマの復興に取り組むという口実のもとで、ムスリムの生活における社会的側面を破壊し続けたのです。 しかし当初、そうした人々は少数派であり、ウンマは当初その呼びかけを受け入れませんでした。資本主義体制がムスリムの国々に導入され、不信仰な植民地主義者、そして彼らの指示に盲目的に従う代理人によって統治されるようになると、この少数派は都市の多くの人々、そして村の住民の一部に影響を与え、彼らが進んできた道を歩ませることができるようになりました。こうして人々は西洋文化を移入し、模倣し始め、ついにはムスリムの都市の多くの地域からイスラーム的性格が消し去られていったのです。イスタンブールとカイロの間に違いはなく、チュニスとダマスカスの間にも違いはありませんでした。カラチとバグダードの間にも、アル＝クドゥス（エルサレム）とベイルートの間にも違いはありませんでした。それらすべてが、西洋文化を移入し模倣する道を進んでいったのです。

Indeed, those transferors and imitators did not consider the difference between the two societies and the huge disparity between the two positions just as they did not consider what the Islamic life made incumbent on them and what the Shari'ah rules demanded of them. They rushed headlong in the pursuit of transference and imitation until the call for woman's revival dressed with licentiousness (Ibahiyyah) and indifference to the characterisation of morally reprehensible behaviour. In this manner those transferors and imitators continued to destroy the social aspect in Muslims life in the name of reviving women and under the pretext of working to revive the Ummah. However, in the beginning, such people were a minority and the Ummah did not initially accept their call. After the capitalist system was implemented in the Muslims countries and they were ruled by the disbelieving colonialists and then by their agents who followed their direction blindly, the minority was able to influence and bring most people in the cities, and some of the inhabitants of the villages, to proceed along the path they had taken. So they started to transfer from and imitate western culture until the Islamic character was erased from many quarters of Muslims cities. There was no difference between Istanbul and Cairo or between Tunis and Damascus. Nor was there a difference between Karachi and Baghdad or Al- Quds and Beirut. All of them proceeded on the path of transferring and imitating western culture.

イスラーム教徒の中から、これらの思想に抗って立ち上がる集団が現れたのは自然なことであった。イスラーム諸国の多くの人々がこれらの思想と戦おうとしたのも避けがたいことであった。こうして、イスラーム教徒の女性を守り、社会の美徳を保護する義務を唱える一つの集団、あるいはむしろ複数の集団が形成された。しかし彼らは、イスラーム の諸制度を理解せず、シャリーアの規定も彼らにとって明確ではなかった。彼らは、理性によって認識された利益(マスラハ)を研究の基礎、そして思想や事柄を判断する基準として受け入れた。また彼らは慣習と伝統の保存を呼びかけた。彼らは人々に道徳を守るよう呼びかけたが、その基礎はイスラームのアカイダであり、その基準はシャリーアの規定であることを理解していなかった。女性のヒジャーブに関する盲目的な狂信は、女性に対する制限を主張する段階にまで至り、女性が家を出ること、自分の必要を満たすこと、あるいは自分で物事を追求することを許さなくなった。後世のフカハー(法学者)は、女性の「アウラ」(身体の隠すべき部分)を五種類に分類した。すなわち、礼拝中のアウラ、男性のマハラム(近親者)の前でのアウラ、外部の(非マハラムの)男性の前でのアウラ、ムスリム女性の間でのアウラ、非ムスリム女性の間でのアウラである。これに基づき彼らは、女性が誰にも見られず、誰をも見ないよう、女性の完全な隔離(ヒジャーブ)を求めた。彼らは女性が生活上の活動に携わることを禁じるよう主張した。すなわち、政治、統治、経済、社会についての意見を持つことを排除し、選挙権の行使を禁じるべきだと主張した。こうして彼らは女性と人生の間に立ちはだかり、いくつかの節が女性を除外して男性に向けられたものだと考えるに至ったのである。 彼らは、預言者(ﷺ)が女性と誓約(バイア)を交わされた際に手を握られたという伝承、女性の(アウラ)に関するハディース、そして預言者(ﷺ)の女性との社会的な取引(ムアーマラート)に関する伝承を引用したが、その解釈は、彼らが女性について意図していたことに合わせたものであり、シャリーア(ハクム・シャルイー)が求めるところに基づくものではなかった。

It was natural for a group from amongst the Muslims to rise up and struggle against these thoughts. It was inevitable that a great number of people from the Muslims countries would set about to fight these ideas. So a group or rather groups were formed which called for the obligation of protecting Muslim women and safeguarding the virtues in society. However, they did this without understanding the systems of Islam nor were the Shari'ah rules clear to them. They accepted interest (Maslaha), as perceived by the mind, as a basis for study and as a criterion for judging ideas and matters. They also called for the preservation of customs and traditions. They called people to hold on to morals, without comprehending that the basis is the Islamic 'Aqeedah and that the criterion is the Shari'ah rules. Blind fanaticism concerning the Hijab of women reached the point where they advocated restrictions over women, not giving them permission to leave their house, or to undertake the fulfilment of their needs, or pursue matters themselves. Late jurists (Fuqaha) ascribed five (types) of 'Awrah to women: 'Awrah in prayer, 'Awrah when in the presence of male Mahrams, 'Awrah when in the presence of foreign (non Mahram) men, 'Awrah when amongst other Muslim women and 'Awrah amongst non-muslim women. According to this they called for the total segregation (Hijab) of women preventing them from seeing or being seen by anyone. They called for barring the woman from pursuing life's activities. So they maintained that she should be banned from practising her right to vote by excluding her from holding an opinion about politics, ruling, economics or society. So they stood between her and life until they thought that some verses had come to address men to the exclusion of women. They gave the Hadith of the Prophet (pbuh) about his (pbuh) shaking the hands of woman in the Bay’a, his Ahadith about the 'Awrah of women and his (pbuh) societal transactions (Mu’amalat) with women, interpretations that agreed with what they intended for women and not what was required by the Hukm Shar'i.

こうしたすべてのことが、人々をシャリーアの規定から遠ざけ、ムスリムの心の中で社会制度の側面を曖昧にする結果となった。その結果、彼らの見解は、攻撃的な思想に対抗することも、西洋思想の圧倒的な流れを阻むことも、ムスリムの間で社会制度の側面を向上させることにわずかでも効果を及ぼすこともできなかった。ウンマの中には、知識と学識において最も優れたムジュタヒド（独立法学者）やマズハブの学者たちが存在していたにもかかわらず、そして、他のどの国民の財産とも比べものにならないほど豊かな、ムスリムが自由に用いることのできる知的・立法的な遺産が存在していたにもかかわらず、こうした事態が起きたのである。ムスリムの公共図書館や個人の書庫には膨大な書物や貴重な著作が所蔵されていたにもかかわらず、これが起きたのである。これらすべては、過ちから模倣し追随しようとする者たちを押しとどめることにも、ムジュタヒドが正しく導き出したイスラムの見解が、女性にやらせたいことと異なる限り、視野の狭い者たちを納得させることにも、何の効果もなかった。なぜなら、双方にいる、模倣者、視野の狭い者、学者、知識人のいずれも、思想家と呼べる者からは程遠かったからである。彼らは現実を理解しておらず、アッラー（SWT）の裁定を理解していなかった。彼らはシャリーアの規定を、現実に正確に適用して知的に研究し、現実と完全に一致させることをしなかった。このため、ムスリム諸国の社会は、二つの考え方、すなわち模倣（タクリード）と硬直した視野の狭さ（ジュムード）の間を揺れ動き続けた。社会の側面は、ムスリムの女性が途方に暮れるまで混乱したままであった。 彼女は、一方には不安と混乱の中にあり、西洋社会の現実を理解も自覚もせず、その文化とイスラームの文化との間に存在する矛盾を知らないまま西洋社会から取り入れている女性たちと、もう一方には、自分自身の益にもならず、その存在がムスリムの益にもならない視野の狭い女性たちとの間に立っていた。これらすべては、イスラームを知的に学ぶことの欠如と、イスラームの社会制度を理解していないことに起因していた。

Thus, all of this served to distance people away from the Shari'ah rules and obscure the aspect of social system in the minds of the Muslims. Consequently, their views were not able to stand in the face of attacking thoughts, or impede the overwhelming flow of western ideas, or have even the slightest effect in elevating the aspects of the social system amongst the Muslims. This happened inspite of the existence of scholars in the Ummah, who are of the foremost Mujtahidin and scholars of mazahib in terms of their knowledge and erudition, and in spite of the existence of an intellectual and legislative wealth at the disposal of Muslims which is unparalleled compared to any other wealth of any other nation. This occurred inspite of the abundance of books and valuable works in the possession of Muslims in their public and private libraries. All of this had no effect in holding back those bent on transferring and imitating from their error, or in convincing the narrow minded, of the Islamic opinion which had been derived correctly by a mujtahid, as long as it disagreed with what they wanted women to do. This is because such people on both sides, amongst the imitators, the narrow minded, the scholars and the educated were far from being described as thinkers. They did not understand the reality, or they didn't understand the Hukm of Allah (swt). They did not study the Shari'ah rules intellectually by accurately applying them to the reality so as to be in full agreement with it. Due to this, the society in Muslims countries continued to oscillate between two notions: imitation (Taqleed) and rigid narrow mindedness (Jumud). The social aspect continued in a confused state until the Muslim woman became bewildered. She stood between on one side women who were anxious and confused, taking from western society without understanding it and without being aware of its reality, or knowing the contradiction that existed between it and the Islamic culture; and narrow minded women who did not benefit themselves, nor did their presence benefit the Muslims on the other side. All of this was due to a failure in studying Islam intellectually and not understanding the Islamic social system.

したがって、私たちはイスラームの社会制度を包括的に学ばなければなりません。問題が男性と女性の出会い、そしてその出会いから生じる関係、さらにはその関係から派生するものにあることが理解されるまで、深く学ばなければなりません。求められているのは、この出会い、そこから生じる関係、そしてそこから派生するものへの対処であることを理解すべきです。この解決策は理性によって定められるのではなく、シャリーアによって定められているのだと理解しなければなりません。理性の役割は、その解決策を理解することにあり、その解決策は、アッラー(SWT)がお定めになった特定の生活様式、すなわちムスリムの男性と女性が送るべき生活様式のためのものなのです。彼らは、それが西洋と矛盾するかどうか、あるいは自分たちの父祖や先祖の慣習や伝統と食い違うかどうかにかかわらず、アッラー(SWT)がクルアーンとスンナにおいて命じられたとおり、この生活様式のみに生活を限定しなければならないのは、まさに明白な義務なのです。

Therefore, we must study the Islamic social system comprehensively. We must study it deeply until it is realised that the problem is the meeting between the man and the woman and the relationship that results from their meeting and that which branches out from this relationship. And that what is required is the treatment of this meeting and the resultant relationship and that which branches out from it. It should be understood that this solution is not dictated by the mind but by the Shar’a. As for the mind, its role is to understand the solution, that the solution is for Muslim men and women who live a specific lifestyle which is the lifestyle which Allah (swt) has obliged them to live. They are most definitely obliged to restrict their living solely to this lifestyle as Allah (swt) has commanded in the Qur'an and Sunnah irrespective of whether it contradicts with the West or disagrees with the customs and traditions of their own fathers and forefathers.