「アズル」とは、夫が妻と性交している最中、射精が近づいた時に身を引き、膣の外で射精することである。 アズルはシャリーア（イスラーム法）によって許されている。すなわち、夫が妻と性交する際、射精が近づいた時に膣の外で精液を放出することは、夫にとって許されている。 ブハーリーは、アターからジャービルを通じて次のように伝えている。「我々はアッラーの使徒ﷺの時代、クルアーンが啓示されていた間、アズルを行っていた。」また、アターが、ジャービル（ラ）が「我々はクルアーンが啓示されていた間、アズルを行っていた」と言うのを聞いたと伝えられている。さらにムスリムには、「我々はアッラーの使徒ﷺの時代にアズルを行っていた。使徒ﷺはそれを知っていたが、我々を禁じなかった。」とある。 これがアズルについてのアッラーの使徒ﷺの判断である。それは許容されることを示している。もしそれが禁じられていたなら、使徒ﷺは沈黙しなかっただろう。アズルの規定はサハーバ（教友）によって預言者ﷺの時代にまで遡って伝えられており、それゆえ、使徒ﷺ自身に帰せられる規定となる。なぜなら、サハーバたちが規定について使徒ﷺに数多く質問していたことから、使徒ﷺがそれを知り、それを認めていたことは明らかだからである。 アズルの許容性については、他にも真正なハディースが多数ある。アフマド、ムスリム、アブー・ダーウードがジャービルを通じて伝えたところによると、ある男がアッラーの使徒ﷺのもとに来て言った。「私には、我々に仕える女奴隷がいる。彼女は我々のために水を運んでくれる。私は彼女と性交するが、彼女が妊娠することは望まない。」使徒ﷺは言われた。「望むならアズルを行いなさい。しかし、彼女に定められていることは彼女に到達する。」 ムスリムはアブー・サイードを通じて伝えている。「我々はアッラーの使徒ﷺと共にバヌ・アル＝ムスタリクの遠征に出た。我々は美しいアラブの女性たちを捕虜にした。我々は妻たちと離れていた苦しみから、彼女らを欲した。我々はアズルを行いたいと思い、そのことについてアッラーの使徒ﷺに尋ねた。」 彼は言った：「それをしてはならない理由があるだろうか。アッラーは、審判の日まで創造されるべき者を既に定められているのだから」。アブー・ダーウードはジャービルを通じて伝えている。ジャービルは言った：「アンサールの一人の男が、アッラーの使徒ﷺのもとに来て言った。『私には女奴隷がいて、その女と性交はしているが、彼女が妊娠することは望まない』。預言者ﷺは言われた：『望むなら、アザル（膣外射精）を行うがよい。しかし彼女に定められていることは、彼女のもとに必ず訪れる』」。 アザルは、それを行う者の意図が何であれ、明確に許容されている。子を持たないことを望む場合、子の数を減らしたい場合、あるいは妻が弱く、妊娠や出産が困難であることへの配慮からの場合、またはその他のいかなる理由による場合でも、これは許されている。

‘Azl is when the man withdraws when close to ejaculation in order to discharge outside the vaginal passage. 'Azl is something which is permitted by the Shar’a. i.e. it is allowed for a man when He has sexual intercourse with his wife to discharge his semen, when close to ejaculation, outside the vaginal passage. Bukhari has reported on the authority of 'Ata'a from Jabir that He said: “We used to practise 'Azl in the time of the Messenger of Allah (pbuh) while the Qur'an was being revealed.” It has also been narrated on the authority of 'Ata'a that He heard Jabir (ra) saying: “We used to practise 'Azl while the Qur'an was being revealed.” And in Muslim: “We used to practise 'Azl in the time of Allah's Messenger (pbuh), He knew of it and He did not forbid us from it.” This is the decision of Allah's Messenger (pbuh) on 'Azl. Which indicates its permissibility, since if it were Haram He would not have remained silent. The Hukm of 'Azl has been related by the Sahabi to the time of the Prophet (pbuh), and because of this it becomes a hukm ascribed to Him (pbuh) since it is apparent that the Prophet knew about it and assented to it, due to the numerous occasions where they put their questions to Him about the rules. With regards to the permissibility of 'Azl there are also a number of authentic Ahadith. Narrated by Ahmad, Muslim and Abu Daud on the authority of Jabir: “A man came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘I have a slave girl who is our servant. She carries water for us. I have intercourse with her, but I do not want her to become pregnant’. He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” Muslim reports on the authority of Abu Sa'id: “We went out with the Messenger of Allah (pbuh) on the expedition of Bani al-Mustaliq.We took as captive some beautiful Arab women.We desired them, for we were suffering from the absence of our wives. We wanted to practise ‘Azl, so we asked Allah’s Messenger (pbuh) about it. He said: ‘What prevents you from doing so? Since Allah has ordained whom He has to create until the Day of Judgement’”. Abu Daud narrated on the authority of Jabir who said: “A man from the Ansar came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: “I have a slave girl. I have intercourse with her but I do not want her to become pregnant.” He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” 'Azl is unequivocally permitted whatever the intention of the one who practises it. Whether it is for the intention of not having offspring, having fewer children, or in sympathy for the wife because she is weak making it difficult for her to bear or give birth, or for any other reason.

夫は、その意図にかかわらず「アズル（膣外射精）」を行う権利を有する。その根拠となる証拠は無条件（ムトラカ）であり、いかなる場合にも制限されず、また特定化（タクスィース）を伴わない一般的（アーム）なものであるからである。したがって、それらは無条件かつ一般的なままである。アズルは、生まれる前の子を殺すことになる、と言うべきではない。それを退ける明確なハディースがある。アブー・ダーウードは、アブー・サイードを通じて次のように伝えている。ある男が言った。「神の使徒よ、私には女奴隷がいて、その女と膣外射精をしています。妊娠させたくはないのですが、男が望むものを求めています。ユダヤ教徒は、アズルは子どもを密かに生き埋めにすることだと言っています」。預言者ﷺは言われた。「ユダヤ教徒は嘘をついている。もしアッラーが子を創ろうと望まれるなら、あなたはそれを止めることはできない」。この文言は、子を持たない意図であってもアズルを許可するために示されたのである。

The husband has the right to practise 'Azl regardless of his intention. That is because the evidences concerning it are unrestricted (Mutlaqa), and under no circumstances are they restricted; and they are general (Aam) without any specification (Takhsis). Thus, they remain unrestricted and general. It should not be said that 'Azl constitutes killing the child before its creation. There are clear Ahadith which reject this. Abu Daud has reported on the authority of Abu Said that a man said: “O Messenger of Allah (pbuh) I have a slave girl and I practise 'Azl with her. I do not want her to get pregnant but I desire what men desire. The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He said: “The Jews have lied. If Allah wanted to create a child you could not stop Him”. The text came to permit 'Azl for the intention of not having children.

アフマドとムスリムは、ウサーマ・ブン・ザイドを典拠として次のように伝えている。ある男が預言者(pbuh)のもとに来て言った。「私は妻とアザル(体外射精)をしています」。そこでアッラーの使徒(pbuh)は言われた。「なぜそのようなことをするのか」。男は言った。「妻の子、あるいは子どもたちが哀れなのです」。するとアッラーの使徒(pbuh)は言われた。「もしそれが害になるのなら、ペルシア人とローマ人に害を与えていたことだろう」。ここで使徒(pbuh)は「なぜそのようなことをするのか」と言われたのであり、「そうしてはならない」とは言われなかった。このハディースから、使徒(pbuh)がそれを認められたことが理解される。ただし、子どもが次々と生まれることは害にならないと教えられたのである。その証拠として、ムスリムがウサーマ・ブン・ザイドのハディースで伝えるところによれば、ある男がアッラーの使徒(pbuh)のもとに来て言った。「私は子どもを哀れんで、妻とアザルをしています」。アッラーの使徒(pbuh)は言われた。「その理由によるなら、それには及ばない。それはペルシア人やローマ人に害を与えはしなかった」。また、ムスリムはアブドゥッラフマーン・ブン・ビシュルからアブー・サイードを経て、「授乳中の子に妊娠が害を及ぼすことを恐れて」という内容も伝えている。したがって、使徒(pbuh)が授乳中の乳児が害されないにもかかわらず、妊娠を避けるためにアザルを許可された以上、大家族を避ける目的や、そもそも子どもを持つことを避ける目的などで妊娠を防ぐためのアザルにも同じことが当てはまる。なぜなら、アッラー(swt)が子どもが生まれることをお knowingなら、夫がアザルをしようとしまいと、その子は生まれるからである。実際、イブン・ハッバーンはアナスのハディースで次のように伝えている。ある男がアザルについて尋ねた。預言者(pbuh)は言われた。「子が生まれる精液が岩の上にこぼされたとしても、アッラーはそこから子を生じさせる」。また、子孫を制限することは、預言者(pbuh)が「結婚し、子を儲け、増えよ」と言われたこと、そして「子を産む黒人の女性は、不妊の美しい女性より優れている」と言われたことに反する、と言うこともできない。それは正しくない。なぜなら、アザルを許可することは、多くの子を持つことを勧める教えと矛盾しないからである。 一方では多くの子をもうけることを勧める教えがあり、他方では「アザル（膣外射精）」を行うことが許可されています。アフマドが、ジュダーマ・ビント・ワhandle・アル＝アサディーヤから伝えたものについては、彼女がこう言ったとされています。「私は人々の中にいて、神の使徒ﷺのそばにおりました。彼ﷺは言っておられました。『乳を与えている母親との性交を禁じようと思っていたが、ペルシアとローマの人々がそれを行っていて、その子どもたちがまったく害を受けていないのを見た』。そこで彼ﷺにアザルについて尋ねられた。神の使徒ﷺは言われました。『それは隠れた埋葬である』。そして（次の節を朗誦されました）『生き埋めにされた女児が、どのような罪で殺されたのかを問われるとき』（アッ＝タクウィール章8-9節）。この伝承は、アザルを許可する明確で真正なハディースと矛盾しています。あるハディースが、より多くの伝承経路を持つ別のハディースと矛盾する場合、後者が優先され、単独で伝えられたハディースは退けられます。したがって、この伝承は、より強く、より多くの伝承経路を持つものと矛盾するため、退けられます。

Ahmad and Muslim have narrated on the authority of Usama b. Zayd that a man came to the Prophet (pbuh) and said: I do 'Azl with my wife. Thereupon Allah's Messenger (pbuh) said: “Why do you do that?” The man said: “I pity her child or her children.” Thereupon the Messenger of Allah (pbuh) said: “If that were harmful it would have harmed the Persians and the Romans”. Here the Messenger (pbuh) said “Why do you do that?” He did not say 'Do not do that'. It is understood from this Hadith that He agreed upon it; but He informed Him that having children one after another does not cause harm as the evidence for that is by what Muslim reported in the Hadith of Usama b. Zayd when a man came to Allah's Messenger (pbuh) and said: “I practise 'Azl with my wife pitying her child.” The Messenger of Allah (pbuh) said: “If it is for that reason, then no. It did not harm the Persians or the Romans”, and it is also narrated in Muslim from Abdul-Rahman b. Bishr from Abu Said: “Fearing that pregnancy will harm the child being suckled.” Consequently, since the Messenger allowed 'Azl in order to avoid pregnancy, even though the suckling infant is not harmed, it applies on 'Azl to prevent pregnancy for the purpose of avoiding a large family or avoiding having children in the first place etc. This is because if Allah (swt) knew that the child will be born, then the child will be born whether the (husband) practiced 'Azl or not. Thus, Ibn Hibban reported in the Hadith of Anas that a man inquired about 'Azl. The Prophet (pbuh) said: “If the semen from which a child comes is spilled on a rock, He will bring forth from it a child”. It cannot be said that limiting offspring goes against the Prophet's (pbuh) encouragement to have many children when He said: “Marry, have offspring and multiply”; and when He (pbuh) said: “A fertile black woman is better than a beautiful woman who is barren”. This is not true because permitting 'Azl does not contradict the encouragement to have many children. On the one hand there is exhortation to have a lot of offspring and on the other there is a permission to practise 'Azl. As for what Ahmad has reported from Judhama bint Wahb al-Asadiyya, that she said: “I was present with the Messenger of Allah (pbuh) among the people. He (pbuh) was saying: “I wanted to forbid sexual intercourse with mothers who are giving suckling to their children, but I have seen that the people of Persia and Rome do that and their children are not harmed at all”. Then He was asked about 'Azl. The Messenger of Allah (pbuh) said: “That is the concealed burial. It is (and He recited the verse): ”When the female (infant) buried alive (as the pagan Arabs used to do) shall be questioned”.[At- Takwir:8-9]. This Hadith contradicts the clear and authentic Ahadith which permit 'Azl. When a Hadith conflicts with another Hadith which has more lines of transmission, then the latter is preferred and the singularly transmitted Hadith is rejected. Accordingly, this Hadith is rejected because it contradicts what is stronger than it and has more lines of transmission.

こう言うべきではない。このハディースとアズル(膣外射精)を許すハディースとの調和は、このハディースをアズルへの嫌悪を意味するものと解することによってなされる、と言うべきではない。これが可能だったのは、預言者(ﷺ)が同じ意味で、このハディースに含まれるのと同じ否定をした別のハディースとの間に矛盾がなかった場合に限られたであろう。アフマドとアブー・ダーウードがアブー・サイードを通じて伝えたハディースでは、「ユダヤ人は、アズルは子どもの小さな生き埋めである、と言う」とあり、預言者(ﷺ)は「ユダヤ人は嘘をついた」と言われた。また、ジュダーマのハディースでは、「それは隠された生き埋めである」とある。そして(彼は次の節を朗誦された)という。 {Note: the verse recitation in the original is in braces-like marker; I kept it as "(彼は次の節を朗誦された)" since the verse itself is not quoted in the text.}

It should not be said that the reconciliation of this Hadith with the Ahadith which permit 'Azl is that this Hadith is taken to mean dislike for 'Azl. This would have been possible if there was no clash in the Messenger's (pbuh) negation in the other Hadith to the same meaning which came in this Hadith. So the Hadith which Ahmad and Abu Dawood reported on the authority of Abu Said: “The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He (pbuh) said: “The Jews have lied” and the Hadith of Judhama says: “That is the concealed burial.” It is (and He recited the verse):

「『生き埋めにされた女児が問われる時』［アット・タクウィール：8-9］。したがって、この二つのハディースを調和させることはできない。どちらかが廃止されたか、どちらかがもう一方より強いため、弱い方のハディースは退けられる。二つのハディースの経緯は不明であるが、アブー・サイードのハディースは数多くのハディースや多数の伝承経路によって裏付けられているのに対し、ジュダーマのハディースは単独で伝えられ、何によっても裏付けられていないため、退けられ、それより強いハディースが優先される。よって、証拠の一般的な性質により、アザル（膣外射精）は、それを行う者の意図が何であれ、いかなる嫌悪もなく確実に許容される。夫がアザルを行うにあたって妻の許可を得る必要さえない。その問題は妻ではなく夫自身に関わるものだからである。性交は妻の権利であり、したがって精液も妻の権利であるから、妻の許可なく膣外に射出してはならない、と言うべきではない。これは理性に基づく根拠であって、シャリーアに基づくものではなく、したがって価値を持たない。さらに、それは無効である。なぜなら、性交は妻の権利であるが、精液の射出はそうではないからである。これは、挿入はしたが射精しなかった性的不能の男性の例が示している。そうした者が妻に挿入した場合、挿入によって妻の権利を満たしたとみなされる。その場合、妻には婚姻の解消（ファスフ）を求める権利はない。イブン・マージャがウマル・ブン・ル・ハッターブから伝えたハディース、すなわち「アッラーの使徒（ﷺ）は、自由な女性の許可なく、その女性とアザルを行うことを禁じられた」という伝えについては、それは弱いハディースであり、その伝承経路にはイブン・ラヒーアがおり、彼については多くの評価がなされている。したがって、ハディースはアザルの許容について制限のないまま残るのである。」

“When the female (infant) buried alive shall be questioned” [At- Takwir: 8-9] Thus, it is not possible to reconcile these two Ahadith. Either one of them is abrogated or one of them is stronger than the other so the weaker Hadith is rejected. Since the history of the two Ahadith is unknown and the Hadith of Abu Said is supported by numerous Ahadith and through numerous chains, while the Hadith of Judhama has come isolated and it is not supported by anything, it is therefore rejected and the Hadith which is stronger than it, is preferred. Therefore, 'Azl is definitely allowed without any dislike whatever the person intends from the practising of 'Azl , due to the general nature of the evidences. The man does not need to even ask permission from his wife to practise 'Azl because the issue relates to Him and not to her. It should not be said that intercourse is her right, so the semen is also her right, thus He cannot discharge it outside the vagina without her permission. This is a rational justification and not one from the Shari’ah so it accordingly has no value. And furthermore it is nullified because intercourse is her right but not the discharge of semen as evidenced by the impotent man who if He entered the wife but did not discharge, He is considered to have fulfilled her right by the entering. She does not, then, have a right to the repudiation (Faskh) of marriage. As for what Ibn Maja has reported on the authority of Umar b. al-Khattab who said: “Allah's Messenger (pbuh) forbade the practise of 'Azl with a free woman without her permission”, it is a weak Hadith and in the isnad there is Ibn Lahia and (much) has been said about Him. Therefore, the Ahadith remain unrestricted in their permissibility of 'Azl .

このアザル(性交時の体外射精)に関する判断は、避妊薬、コンドーム、または子宮内避妊器具(コイル)の使用にも適用される。これらはすべて同じ範疇に属する。なぜなら、アザルを許可する根拠は、これらの手段にも完全に当てはまるからである。これらの手段はすべてアザルの問題に含まれるのである。というのも、この判断は、アザルによるものであれ他のいかなる手段によるものであれ、男性が妊娠を防ぐための行為を行うことの許容性を定めるものだからである。男性にとって許されることは女性にとっても許される。なぜなら、この判断は利用可能ないずれの手段によっても妊娠を防ぐことを認めているからである。

This ruling on 'Azl applies to the use of medicines, condoms or the use of a coil to prevent pregnancy. All of them belong to the same category because the evidences permitting 'Azl completely apply to them, as all these means belong to the question of 'Azl. This is so because the ruling is the permissibility of a man undertaking an action to prevent pregnancy whether by 'Azl or any other means. What is permitted for the man is permitted for the woman since the ruling allows the prevention of pregnancy through any of the available means.

この妊娠を防ぐ許可は、一時的な妊娠の防止に限られます。永続的に子を産めなくすること、あるいは不妊にすることは、ハラームです。したがって、妊娠を不可逆的に防ぎ、子をもうける可能性を永久に断つ薬の使用や、永続的に妊娠と生殖を止める外科手術は、いずれも禁じられています。これは去勢の一種であり、去勢と同じ範疇に属して、その規定を受けるからです。これらの行為は、去勢が生殖を断つのと同様に、生殖を断つものだからです。去勢については明確な禁止が示されています。 サアド・ブン・アビー・ワッカースによって伝えられています。「アッラーの使徒(ﷺ)は、ウスマーン・ブン・マズウーンが独身生活を送ることを退けられ、(こう言われました)『もし彼が私に許可を与えてくださっていたなら、我々は去勢していたであろう』」。ウスマーン・ブン・ムズアーンは預言者(ﷺ)のもとに来て言いました。「アッラーの使徒よ、私は妻のない状態に苦しんでいる男です。私が去勢することをお許しください」。預言者(ﷺ)は言われました。「いけない。むしろ、あなたは断食をしなさい」。別の言い回しでは、彼はこう言いました。「アッラーの使徒よ、私が自分を去勢することをお許しくださいますか」。預言者(ﷺ)は言われました。「アッラーは、我々の修道生活に代えて、真の宗教を与えてくださった」。 アナスについて伝えられています。彼はこう言いました。「預言者(ﷺ)は、我々に結婚するよう命じ、独身生活を厳しく禁じられました。そしてこう言われました。『若く、子を産める女性と結婚しなさい。まことに私は、審判の日に私のウンマが他の民より多いことを望むのだから』」。

This permission to prevent pregnancy is specific to the temporary prevention of pregnancy. As for the permanent prevention of childbearing or causing sterility, it is Haram. So the use of medicines which irrevocably prevent pregnancy and terminate the chance of having offspring, or the undergoing of surgical operations which permanently halt pregnancy and terminate procreation, are all prohibited. This is so because they are a type of castration so they fall within its category and take its ruling. This is because these practices terminate procreation just as castration terminates procreation. A clear prohibition has been made with regards to castration. Reported by Sa'ad b. Abi Waqqas: “The Messenger of Allah (pbuh) rejected (the idea) of Uthman b. Maz'un living in celibacy (saying): And if He (pbuh) had given me permission we would have got ourselves castrated.” Uthman b. Muz’un came to the Prophet (pbuh) and said: “O Messenger of Allah (pbuh), I am a man suffering from having no wife. Permit me to castrate myself.” He (pbuh) said: “No! However, you should fast”. And in different wording He said: “O Messenger of Allah will you permit me to castrate myself ?” He (pbuh) said: “Allah has substituted for us monasticism with the True Religion”. Narrated about Anas that He said: “The Prophet used to order us to marry and strictly forbade us form celibacy. He used to say: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”.

生殖を永久に断つことは、立法者が婚姻の本来の目的として生殖と出産を定めたことと相反する。そのため、アッラー(SWT)は人々への慈悲を示して次のように仰せられた。

The permanent termination of procreation conflicts with the Legislator's making of procreation and childbearing as the original purpose of marriage. That is why Allah (swt) said in showing his (swt) benevolence to people:

「彼はあなたがたのために、あなたがたの妻から息子と孫をお与えになった」［アン＝ナフル：72］立法者（アッ＝シャーリウ）は、多くの子を持つことをマンドゥーブ（推奨）とし、人々にそれを勧め、それを行う者を称賛された。アナスは次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。「情愛深く多産な女性と結婚せよ。まことに私は、審判の日に私のウンマが他の民より多くなることを望む」。アブドゥッラー・ブン・ウマルは次のように伝えている。アッラーの使徒ﷺは言われた。「子を産む女性と結婚せよ。審判の日に、あなたがたの多さによって私が他の民に誇れるように」。マアカル・ブン・ヤサールは次のように伝えている。ある男が預言者ﷺのもとに来て言った。「私は美しく高貴な家柄の女性を見つけましたが、彼女は子を産めません。彼女と結婚してもよいでしょうか」。預言者ﷺは「いけない」と言われた。すると男はまた来たが、預言者ﷺはやはり禁じられた。三度目に来た時、預言者ﷺは言われた。「情愛深く多産な女性と結婚せよ。まことに私は、私のウンマが他の民より多くなることを望む」。

“And He has made for you, from your wives, sons and grandsons” [An- Nahl: 72] The Legislator has made the having of many children Mandub and encouraged people towards it and praised the one who does it. It was narrated by Anas that the Prophet (pbuh) said: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”. Abdullah b. Umar narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Marry the mothers of children so that I can vie with other peoples by your great number on the Day of Judgement”. Ma'qal b. Yasar narrated: “A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her ?. He (pbuh) said: “No.” Then He came again and He (pbuh) prevented Him. Then He came for the third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile for indeed, I like my Ummah to outnumber others”.

避妊のための一時的な中絶性交（アザル）やその他の避妊法が許されているからといって、中絶が許されるわけではない。したがって、魂（生命の秘密）が胎児に吹き込まれた後は、その中絶が薬の服用、激しい動き、医療手術のいずれによって引き起こされたものであっても、ハラーム（禁止）である。これは母親、父親、医師のいずれが行った場合にも当てはまる。なぜなら、それは血が神聖不可侵である人間の魂に対する侵害だからである。これは血の代価（ディヤ）を支払わなければならない罪であり、その価値は男性または女性の奴隷一人を解放することに相当する。その額は成人の血の代価の十分の一である。預言者ﷺは次のように言われた。

The permissibility of temporary birth control through 'Azl or any other method of birth control does not mean the permissibility of abortion. So when the soul (secret of life) has been breathed into the foetus, its abortion is Haram whether the abortion was brought about by taking a medicine, violent movements or medical operation. This applies whether it was performed by the mother, father or doctor, because it is an aggression on a human soul whose blood is sacrosanct. It is a crime for which blood money (Diyya) has to be paid, the value of which is to free a male or female slave. Its amount is one tenth of the blood money for an adult. He (pbuh) said:

「また、アッラーが禁じられた者を、正当な理由なく殺してはならない」[アル＝アンアーム：151] ブハーリーとムスリムは、アブー・フライラ（ra）から次のように伝えている。「アッラーの使徒ﷺは、バニー・リフヤーンの女性が流産させた胎児について裁定を下され、胎児を流産させた者は、ディーヤ（血の代償）として男の奴隷または女の奴隷を差し出すべきであるとされた。また、血の代償が必要となる胎児の最低限の段階は、指、手、足、頭、目、爪など、人間の特徴が現れている時点である。」 しかし、魂が吹き込まれる前に中絶が行われた場合は、検討が必要である。妊娠の開始から四十日が経過し、胎児の形成が始まってから中絶が行われた場合は、同様に禁じられており（ハラーム）、魂（生命の秘密）が吹き込まれた胎児を中絶する場合と同じ判定（フクム）を受ける。なぜなら、胎児の発達が始まり、いくつかの器官が現れた時点で、それが完全な人間へと成長していく生きた胎児であることが確実となるからである。したがって、それは血が神聖な人間の命に対する侵害となり、生き埋めにするのと同じことになる。これはアッラー（swt）が禁じられた行為である。アッラー（swt）は次のように仰せられている。

“And kill not anyone whom Allah has forbidden, except for a just cause” [Al- Anam: 151] Bukhari and Muslim reported from Abu Hurayra (ra) who said: “Allah's Messenger gave a verdict regarding an aborted foetus of a woman from Bani Lihyan that the killer (of the foetus) should give a male or female slave (as a Diyya).And the minimum age of the foetus which requires blood money is when it appears to have some human features such as a finger, hand, feet, head, eye or fingernail.” But if the abortion took place before the soul was breathed in it, it has to be examined: if the abortion takes place after forty days from the beginning of the pregnancy when the formation of the foetus starts, it will be likewise Haram, and it will take the Hukm of aborting a foetus after the soul (secret of life) has been breathed into it. That is because when the development of the foetus begins and some limbs appear, it becomes certain that it is a living foetus on its way to becoming a complete human. So, it will be an aggression against a human life whose blood is sacred and it will be like burying it alive, a matter which Allah (swt) has forbidden. He (swt) said:

「そして、生き埋めにされた女児が問いただされるとき、『いかなる罪のために殺されたのか』と。」[アッ=タクウィール: 8-9] したがって、妊娠開始から四十日を過ぎた胎児の中絶は、母親にも父親にも医師にも禁じられています。四十日を過ぎてから中絶を行う者は罪を犯し、犯罪を行ったことになります。その場合、中絶された胎児のための血の代償を支払わなければならず、それは男または女の奴隷を与えることです。これはブハーリーとムスリムが伝えたハディースに述べられているとおりです。

“And when the female (infant) buried alive shall be questioned. For what sin she was killed?” [At- Takwir: 8-9] So the abortion of the foetus after forty days from the beginning of pregnancy is forbidden for the mother, the father or the doctor. Anyone who aborts after forty days will be committing a sin and a crime for which blood money of an aborted foetus must be paid, which is the giving of a male or female slave as mentioned in the Hadith reported by Bukhari and Muslim.

胎児は、発育の段階にあっても、また魂が吹き込まれた後であっても、中絶することは許されない。ただし、信頼できる医師たちが、胎児が母親の胎内に存在し続けると母親と胎児の双方が死に至ると判断した場合は例外である。この場合、胎児を中絶して母親の命を救うことが許される。

It is not permitted to abort a foetus whether in the stage of development or after life is breathed into it except if trustworthy doctors decide that the existence of the foetus in the womb of the mother will lead to the death of both her and accordingly the foetus. In this case, it is allowed to abort the foetus and save the life of the mother.