神の英知は、妊娠と出産を担う者として女性をお定めになった。それゆえ女性は一人の男性との結婚に制限されなければならず、複数の夫を持つことは禁じられている。これは、each person（誰もが）自分が誰と血縁関係にあるのかを知ることができるようにするためである。シャリーアは血統を確立することを自ら引き受け、その点を最も明確な形で明らかにしている。

The divine wisdom has required that the woman be the bearer of pregnancy and childbirth. Therefore, the woman needs to be restricted in marriage to one man and she has been forbidden from marrying more than one husband. This has been forbidden to her so that each person will know to whom they are related. The Shar’a has taken upon itself to establish lineage and has clarified the matter in the clearest manner.

妊娠期間の最短は六ヶ月であり、大多数の場合は九ヶ月、最長は二年である。夫に関しては、妻が出産した子が、婚姻の日から六ヶ月を超えてから生まれた場合、それは夫の子である可能性がある。預言者ﷺの言葉「子は寝床の持ち主に属する（Al-walad Lil-firash）」に基づき、夫の子とされるのである。要するに、女性が夫と婚姻関係にあり、婚姻の日から六ヶ月を経てから子を出産した場合、その子は間違いなく夫の子である。

The shortest duration of pregnancy is six months; in the majority of cases it is nine months and the longest is two years. Regarding the husband, when his wife gives birth to a child, it is possible that it is from Him if she gave birth to it after more than six months from the date of marriage. So it is his child due to the saying of the Prophet: “The child belongs to the one on whose bed it is born (Al-walad Lil-firash).” In short: As long as the woman is married to the husband and she gives birth to a child after six months from marriage, it is definitely the child of the husband.

しかし、妻が六か月以降に子を産み、その子が自分の子ではないと確信している場合、夫は、満たさなければならない一定の条件に従えば、その子を否認することが許される。これらの条件が確認されなければ、否認しても意味はない。むしろ、夫が望むと望むまいと、その子は夫の子のままである。その条件は次のとおりである。

However, when his wife gives birth to a child after six months and He is sure that this child is not his, then it is allowed for Him to disown it according to certain conditions which He must fulfil. If these conditions are not confirmed then there is no point in Him disowning it. Rather the child remains his, whether He wants it or not. These conditions are:

最初に: 父親が自分の子であることを否認するためには、その子は生きて生まれていなければならない。死産の子については、血統を否認することはできない。死産の子の否認に関する神の定めは存在しないからである。

First: The child that He disowns as his must be born alive. He cannot disown the lineage of the child if it is born dead because there is no divine rule pertaining to the disowning of a still born child.

第二に：彼が、明示的にであれ暗示的にであれ、その子が自分の子であることを既に認めていないこと。もし明示的に、あるいは示唆によって暗示的に、その子が自分の子であると認めたならば、その後にその子の血統を自分から否認することは有効ではない。

Second: He has not already acknowledged, either explicitly or implicitly, that it is his child. If He has acknowledged explicitly or implicitly by indication that the child is his, then after that it will not be valid for Him to disown its lineage to Him.

三つ目:子の否認は特定の時期と特定の状況においてのみ行うべきである。それは出産の時、またはそのために必要な物を買う時、あるいは夫が不在であった場合には妻が出産したことを知った時である。子の血統は、これら以外の時期や状況において否認することはできない。妻が子を産んだのに夫が黙っており、否認する機会があったにもかかわらず否認しなかった場合、その子の血統は夫に帰属し、その後は否認する権利を持たない。選択は、夫がその出産を知った場所と、否認する能力があったかどうかによって決まる。夫が子の存在を知っており、否認することが可能であったにもかかわらず否認しなかった場合、血統は確立される。なぜなら、預言者ムハンマド ﷺ は「子は寝床の主のものである(Al-walad Lil-firash)」と言われたからである。夫が子の出産を知らなかったと主張する場合、夫が出産を隠されうる場所、例えば別の場所や別の国にいた場合には、その言葉を信頼することができる。この場合の判断は、本来は知らなかったという前提に立ち、夫の誓いとともに夫の主張に委ねられる。夫が妻と同じ家におり、出産を隠されていたということがあり得ない場合、その主張は受け入れられない。「出産のことは知っていたが、否認する権利があるとは知らなかった」「すぐに否認しなければならないとは知らなかった」と言う可能性があるからである。この種の事柄が一般の人々に知られていない場合、その言葉は受け入れられる。なぜなら、このハッカム(規定)は一般の人々には知られていないからである。これは最近イスラームに改宗した者の状況にも当てはまる。彼のような人にとって知られていないハッカムについての無知は許される。新たに改宗した者の場合と同様である。もしそのようなハッカムの事例が彼のような人に知られていない訳ではない場合、その無知は許されない。

Third: That the disowning of the child should be at particular times and in particular situations. These are the time of delivery or time of buying the necessary things for it, or the time when He knew that his wife had given birth if He was absent. The lineage of the child cannot be disowned at other than these times and situations. When his wife gives birth to a child and He remains silent, not disowning it even though He had the opportunity to do so, then its lineage is related to Him and He will not have the right to disown it after that. The choice is determined according to the place at which He came to know of and his ability to disown it. If He had known about the child and it was possible for Him to disown it but He did not disown it then its lineage is established because the Messenger of Allah (pbuh) said: “The child belongs to the one on whose bed it is born (Al-walad Lil-firash).” If He claims He did not know about its birth, then it is possible to trust his words if He is at a place that makes the birth concealed to Him; for example, if He was at another place or in another country. The decision in this case is his together with his oath, because originally He does not know. If it is not possible to believe Him because He was with her in the house, his claim is not accepted because it is not possible that it was concealed from Him, it may occur that He says “I knew about its birth but I did not know I had the right to disown it, or I did not know I had to disown it instantly.” If the matter is usually not known to the ordinary people, this saying is accepted of Him because this Hukm is not known by the ordinary people. This is applicable to the situation of a person who had become Muslim recently. The ignorance of any Hukm the like of which is unknown to some one like Him is excused, as is in the case of one who is a new Muslim. If the example of such a Hukm is not unknown to such a person as Him, then his ignorance is not excused.

第四に：子を否認することは、ラアン（呪詛による誓い）を伴わなければならない。すなわち、夫はラアンによって子を否認しなければならない。完全なラアンによって否認しない限り、子は夫から否認されることはない。

Fourth: The disowning of the child should be followed by imprecation (Li’aan) or He should disclaim it through imprecation. The child will not be disowned from Him unless He disclaims it through complete imprecation.

こうした四つの条件が満たされたとき、その子は否認され、妻に与えられる。イブン・ウマルは次のように伝えている。ある男がアッラーの使徒（ﷺ）の時代に妻を呪い（ラーン）、その子は否認された。そこでアッラーの使徒（ﷺ）は二人を引き離し、子を妻に与えられた。子の否認の条件が満たされない場合には、その子は否認されず、その父性は夫に帰せられ、父親のすべての権利義務が夫に課される。これは出生をめぐる争いが夫の側から生じた場合のことである。しかし、出生をめぐる夫婦間の争いが妻の側から生じた場合、すなわち婚姻生活の間に妻が夫との間に子を産んだと主張し、夫がそれを否定して「お前は産んでいない」と言った場合には、妻は単独の女性証人の証言によって自らの主張を立証しなければならない。この場合、単独の女性証人の証言で足りる。なぜなら、血統は女性が夫の妻であることによって証明されるからである。出生は、証言の条件を満たす単独の女性証人によって正しく証明することができる。

When these four conditions have been fulfilled, then the child is disowned and given to the wife. Ibn Umar reported that a man imprecated his wife in the time of the Messenger of Allah (pbuh) and her child was disowned so the Messenger of Allah (pbuh) separated them and gave the child to the wife. If the conditions of the disownment of the child are not fulfilled then it is not disclaimed and its paternity is ascribed to the husband and all the rules of fatherhood will be binding on Him. This is if the dispute over the birth originated from the husband. But if the dispute between the spouses over the birth arises from the wife, where she claims during the course of her marital life that she gave birth to a child from Him and the husband rejects it, such that He says 'you did not give birth', then it is up to her to prove her claim by the testimony of a single woman witness. In this case the testimony of a single woman witness is sufficient because the lineage is proven by the woman being his wife. Birth can be correctly proven by a single woman witness who meets the conditions of testimony.