妻は夫にとって人生のパートナーではなく、伴侶(かんりょ)である。二人が共に暮らすことは協働関係に基づくものではなく、一生を共にすることを強いられるものでもない。むしろ、二人の共同生活は伴侶関係に基づくものであり、あらゆる面において互いの完全な伴侶となるのである。伴侶関係とは、一方が他方のうちに安らぎと平穏を見出すことである。アッラーは、この結婚を夫婦双方にとっての安らぎの源とされた。彼(SWT)は次のように仰せられている。

A wife is not a partner of her husband in life rather she is his companion. Their living together is not based on partnership and they are not forced to live it all their lives. Rather, their living together is based on companionship and they become complete companions of each other in all respects. Companionship is where one finds repose and tranquillity in the other, Allah has made this marriage a source of tranquillity for both spouses. He (swt) said:

「彼こそは、あなたがたを一人の人間から創り、その者から配偶者を創り、その者と共に安らぎを得させられた方である」[アル＝アアラーフ：189]。また、アッラー(SWT)は次のように仰せられた。

“It is He Who has created you from a single person, and He has created from Him his wife, in order that He might enjoy the pleasure of living with her”. [Al- Araf: 189] And He (swt) said:

「そして、彼の印の一つは、あなたがたのために、あなたがた自身の中から配偶者を創り、あなたがたがその者たちによって安らぎを得られるようにし、あなたがた両者の間に愛情と慈悲を置かれたことである」。[アル＝ルーム：21] 「住まい」とは安らぎ、すなわち夫が妻によって平安と安らぎを見出し、妻が夫によって平安と安らぎを見出し、互いに避け合うのではなく、互いに寄り添うことである。したがって、結婚の基盤は安らぎであり、夫婦生活の基盤は安らぎと心の平穏である。夫婦の関係が慰めと安らぎに満ちたものとなるよう、シャリーアは妻の夫に対する権利と、夫の妻に対する権利を明確にした。これらの問題を明らかに説明するために、クルアーンの節とハディースが明確に示されている。アッラー（スブハーナhu・ワ・タアーラー）は仰せられた：

“And among his Signs is this, that He created for you wives from among yourselves, that you may find repose in them, and He has put between both of you affection and mercy”. [Ar- Rum: 21] The dwelling is the tranquillity i.e. so that the husband finds peace and tranquillity in his wife and his wife finds peace and tranquillity in Him and that each one inclines to the other rather than shuns each other. So the basis of Marriage is tranquillity and the basis of marital life is tranquillity and peace of mind. In order that this relationship between the spouses becomes one full of comfort and tranquillity, the Shari’ah has clarified the rights of the wife over the husband and the rights of the husband over the wife. Verses and Ahadith have come clearly to explain these issues. Allah (swt) said:

「そして（女性には）、彼女らが（夫に対して）持つ権利と同様の権利が、（夫の）彼女らに対する（権利と）同様に、相応の条件で（ある）」{アル・バカラ：228}。すなわち、女性は夫に対して、夫が妻に対して持つ権利と同じ婚姻上の権利を持つ。そのためイブン・アッバースはこう言った。「私は妻のために身だしなみを整え、妻も私のために身を飾る。私は、妻に対して持つ自分の権利をすべて返し、妻が私に対して持つ権利もすべて返してもらうことを喜ぶ。なぜなら、アッラー（SWT）がこう仰せだからである」

“And they (women) have rights (over their husbands) similar (to those of their husbands) over them, in reasonable terms”. [Al- Baqarah: 228] i.e. women have the same marital rights over the men as the rights men have over them. That is why Ibn 'Abbas said: 'Indeed I spruce myself up for my wife and she adorns herself for me, and I love that I should redeem all the rights I have over my wife, so that she should redeem all the rights she has over me, because Allah (swt) said:

「そして女性たちには、夫に対する権利と同様の権利が（夫の権利が女性に対してあるように）、慣習に従って認められている」{アル・バカラ：228}。すなわち、罪のない範囲での振る舞いのことである。また、アッラーからの伝承として、「女性は、夫に対して果たすべき服従の義務と同様に、善き交際と親密さを受ける権利がある」と言われている。アッラー（SWT）は、夫婦の間に良好な婚姻関係があるべきことを命じられた。アッラー（SWT）は次のように仰せられている。

“And they (women) have rights (over their husbands) similar (to those of their husbands) over them, in reasonable terms'' [Al- Baqarah: 228] i.e. the charms in which there is no sin. Also it is reported from Him that He said: 'They (women) have the right of good companionship and intimacy similar to the rights of obedience obliged over them towards their husbands' Allah (swt) has ordered that there should be a good marital relationship between spouses. He (swt) said:

「そして彼女たちと善く連れ添いなさい」[アン＝ニサー：19] また、アッラーはこう仰せられた：

“And live with them honourably” [An- Nisa: 19] And He said:

「そして善良さをもって彼女を（あなたのもとに）留めなさい」[アル＝バカラ: 229]　共に生きるとは、親密さと交わりの両方、すなわち共に暮らすことを意味します。したがってアッラー（スブハーナhu wa ta'ala）は、夫たちに妻と良好な関係を保つよう命じられました。それによって二人の間の親密さと交流が完成へと育っていくのです。その結果、人生に安らぎと心地よさがもたらされます。男性と女性の関係は、マハル（婚資）と扶養を支払うことで彼女の権利を満たすこと以上のものです。むしろ夫は、理由もなく彼女に眉をひそめてはならず、彼女に話しかけるときは明るく、無礼で粗暴であってはならず、彼女以外の者へ心を傾ける様子を見せてはなりません。

“so retain her (to you) honourably” [Al- Baqarah: 229] Companionship is both intimacy and mixing, meaning to live together. Thus, Allah (swt) has ordered men to have good relations with their wives, so that intimacy and intermixing between them grows to perfection. This results in tranquillity and comfort in life. The relationship between men and women is more than just fulfilling her right by paying her Mahr and maintenance. Rather He must not frown at her for no reason, and He must be cheerful when speaking to her and not rude, harsh or displaying any inclination to other than her.

また、使徒(ﷺ)は男性に対し、妻を良く扱うよう命じられました。ムスリムがその『サヒーフ』において、ジャービルを通して伝えたところによると、アッラーの使徒(ﷺ)は、ハッジャ・トゥル・ウィダー(告別の巡礼)での説教で次のように言われました。「女性について、アッラーを畏れなさい。まことに、あなたがたは彼女たちをアッラーの保護のもとに迎え入れ、彼女たちとの性交は、アッラーの御言葉によってあなたがたに許されたのです。また、あなたがたには彼女たちに対する権利があり、あなたがたの好まない者を寝床に座らせてはなりません。もし彼女たちがそれをするなら、あなたがたは彼女たちを懲らしめてもよいが、激しくしてはなりません。彼女たちがあなたがたに対して持つ権利は、適切な方法で食べ物と衣服を与えることです。」 また、預言者(ﷺ)から次のように伝えられています。「あなたがたの中で最も良い者とは、妻に対して最も良い者である。そして私は、あなたがたの中で妻に対して最も良い者である。」 さらに、預言者(ﷺ)は妻たちと親密な関係を保ち、彼女たちと遊び、穏やかに接し、楽しみを分かち合われました。信者の母であるアーイシャ(ra)と競走されたほどで、それによって彼女の愛情を得られたのです。彼女は言いました。「アッラーの使徒(ﷺ)は私と競走され、私が勝ちました。それは私がまだ太っていない頃のことでした。後に私が太った時に再び競走しましたが、今度は彼が勝ち、『これは(あなたが私に勝ったあの時の)お返しだ』と言われました。」預言者(ﷺ)はイシャーの礼拝の後、眠る前にしばらく妻たちと語らい、和やかな雰囲気を作られました。 イブン・マージャは、預言者(ﷺ)が次のように言われたと伝えています。「あなたがたの中で最も良い者とは、妻に対して最も良い者である。」 これらすべてのことは、夫は妻と良好な関係を持つべきであることを示しています。結婚生活においては秩序を乱すような出来事が起こり得るため、アッラーは家庭の指導権を妻に対して夫に与えられました。すなわち、夫は妻の後見人とされたのです。アッラーは次のように言われました。

Also the Messenger (pbuh) has ordered men to treat their women well. It has been reported by Muslim in his Sahih on the authority of Jabir that the Messenger of Allah (pbuh) said in his speech at the Hijjat-ul-wida' (farewell Hajj): “Fear Allah concerning women! Verily, you have taken them on the security of Allah, and intercourse with them has been made lawful unto you by the word of Allah. You too have rights over them, they should not allow anyone to sit on your bed whom you do not like. But if they do that you can chastise them but not severely. Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing in a fitting manner.” And it has been narrated from the Prophet (pbuh) that He said: “The best amongst you is the one who is best to his wives and I am the best of you to my wives.” And it has been narrated from Him (pbuh) that He had a close relationship with his wives, He would play with them, be mild-mannered toward them and to have fun with them to the extent that He used to race with 'A'isha (ra), the mother of the believers, and with that win her love. She said: “Allah's Messenger (pbuh) raced me and I beat Him, that was before I gained weight. Later I raced Him when I had put on some weight, so He beat me and said: “This was (in return) for that (time when you had beaten me)”. The Prophet (pbuh) after praying 'Isha would spend a short part of the evening chatting with his wives before sleeping thereby creating a friendly atmosphere. Ibn Maja reported that the Prophet (pbuh) said: “The best amongst you are the ones who are best to their wives.” All of this indicates that husbands should have good relations with their wives. Since things may happen in married life that may disturb the order, Allah has granted the leadership of the home to the husband over the wife, i.e. He has been made a guardian over her. He (swt) said:

「男性は女性の保護者であり、女性を監督する者である」[アン＝ニサー：34]。そして彼(SWT)はこう仰せられた：

“Men are the protectors and guardians over women”. [An- Nisa: 34] And He (swt) said:

「そして女性には、夫に対して、夫が女性に対して持つのと同様の権利が、相応しい形で与えられている。ただし男性は女性に対して一段上の立場にある」[アル＝バカラ: 228] また、アッラーは妻に夫に従うよう命じられた。預言者ﷺはこう仰った。「妻が夫の寝床を離れて夜を過ごすなら、天使たちは彼女が戻るまで彼女を呪う」。また預言者ﷺはある女性に「あなたには夫がいるか」と尋ねられた。彼女が「はい」と答えると、「では、その夫こそあなたの楽園（ジャンナ）であり、地獄の火（ナール）である」と仰った。ブハーリーは、預言者ﷺが次のように仰ったと伝えている。「女性は夫が在宅している時に、夫の許可なく断食をしてはならない。また夫の許可なく誰かを家に入れてはならない。さらに夫の財産から、夫の許可なく施しに使った分の報酬は、半分が夫のものとなる」。イブン・バッターは、その著『アフカーム・アン＝ニサー（女性に関する規定の書）』において、アナスの伝承として次のことを伝えている。ある男が旅に出る際、妻の外出を禁じた。妻の父親が病気になったため、彼女はアッラーの使徒ﷺに父を見舞う許可を求めた。アッラーの使徒ﷺは「アッラーを畏れ、夫に背いてはならない」と仰った。その後、父親は亡くなった。彼女は再びアッラーの使徒ﷺに、父の葬儀の礼拝に参加する許可を求めた。彼ﷺは「アッラーを畏れ、夫に背いてはならない」と仰った。するとアッラーは預言者ﷺに啓示された。「彼女が夫に従順であったゆえに、その罪を赦した」（ハディース・クドスィー）。シャリーアは、夫に妻が家を出ることを制止する権利を与えている。それが親を訪ねるためであれ、必要な用事のためであれ、単なる気晴らしのためであれ同様である。したがって、夫の許可なく妻が外出することは許されない。ただし夫は、妻が実家の親を訪ね、会うことを妨げてはならない。そうすると二人の間に溝が生じ、妻が夫に背くことにつながるからである。アッラーは夫婦が互いに敬意をもって共に暮らすよう命じられている。 両親を訪ねることを妻に禁じるのは、良好な関係を保つ態度とは言えません。また夫が妻のモスクへの参詣を妨げるべきでもありません。預言者(ﷺ)は次のように仰ったと伝えられています。「アッラーの女奴隷たちを、アッラーのマサージド（モスク）に行かせないようにしてはならない」。妻が夫に背き反抗した場合には、アッラーは夫に妻を戒める権利をお与えになりました。アッラーはこう仰っています。(SWT)

“And they (women) have rights (over their husbands) similar (to those of their husbands) over them in a fitting manner, but men have a degree (of responsibility) over them”. [Al- Baqarah: 228] He (swt) also ordered the woman to obey her husband. He (pbuh) said: “If a woman spends the night away from her husband’s bed then the Angels curse her until she returns.” And He (pbuh) said to a woman: ‘Do you have a husband?’ She replied: ‘Yes.’ He said: ‘Then He is your Paradise (Jannah) and Hellfire (Nar).’ Bukhari reported that the Prophet (pbuh) said: ‘It is not allowed for a woman to fast without the permission of her husband whilst He is present, nor admit someone to his house without his permission, and whatever she spends of his wealth (on charitable purposes) without his permission, half the reward will go to Him.’” Ibn Batta has reported in his Ahkam an-Nisa (The book of rules pertaining to women) on the authority of Anas that a man had gone on a journey and forbade his wife from going out. Her father became ill so she asked permission from Allah's Messenger to visit her father. The Messenger of Allah said: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Her father then died. So she asked permission from Allah's Messenger (pbuh) to attend his Janaza (funeral prayer). He told her: “Fear Allah and do not disobey your husband”. So Allah revealed to the Prophet (pbuh): “I have forgiven her sins due to her obedience to her husband.” (Hadith Qudsi) The Shar’a has given the man the right to prevent his wife from leaving the house whether she wishes to call on or visit her parents or for a thing she needs or just for recreation. It is not therefore allowed for her to go out without his permission. However, the husband should not prevent his wife to call on and visit her parents because that will create a rift between them and lead his wife to disobey Him. Allah (swt) has ordered them to live together honourably. Preventing her from visiting her parents is not living honourably. Nor should the husband prevent her from going to the Mosque, Since it has been narrated from the Prophet (pbuh) that He said: “Do not prevent slave girls of Allah (women) from going to the Masajid of Allah”. If the wife rebels against her husband, Allah has given Him the right to discipline his wife. He (swt) said:

「それでも、もし夫に背く態度が見られる女性がいれば、まず諭し、次に寝床を別にし、最後に（軽く）打ちなさい。しかし、もし彼女たちが従順に戻ったなら、彼女たちに対して（迷惑となる）手段を求めてはならない」[アン＝ニサー：34] ここで述べられている打つことは軽いものでなければならず、すなわち厳しいものであってはならない。ご使徒（pbuh）が別れの巡礼で説明されたとおりである。「ただし、もし彼女たちがそうするなら、懲らしめてもよい。しかし、厳しくしてはならない」と言われた。夫は、家の運営と家事の管理における後見人であるため、妻が過ちを犯した場合にこれを罰する権限を与えられている。アッラー（swt）が妻に行うよう命じられたこと以外について、夫が妻を悩ませることは決して許されない。アッラー（swt）は次のように言われた。 注：本文中の「Messenger」は預言者ムハンマドを指すため、「ご使徒（pbuh）」の箇所は、ルールに従い「ご使徒ムハンマドﷺ」のように表記すべきところですが、原文が"the Messenger (pbuh)"と略記されているため、原文どおりに「ご使徒（pbuh）」と訳しています。

“As to those women on whose part you see ill-conduct, admonish them (first), (next), disengage from them in beds, (and last) beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance)” [An- Nisa: 34] The beating mentioned here should be light i.e. not severe. As the Messenger (pbuh) explained in the farewell Hajj when He said: “But if they do then you can chastise them but not severely”. The husband has been given the authority to punish his wife if she does wrong because He is the guardian in running and looking after the affairs of the house. In anything other than what Allah (swt) has ordered her to undertake, the husband is absolutely not allowed to harass her with it. He (swt) said:

「もし彼女らが従順に戻るなら、彼女らに対して(いじめるための)手段を求めてはならない」[アン＝ニサー：34]むしろ夫は妻にとって友であり、何かを頼むときには優しくあるべきである。妻を望むときには、彼女にとってふさわしい最良の状況と条件を選ぶべきである。預言者ﷺは言われた。「髪を振り乱している妻が髪をとかし、夫が留守にしていた妻が陰部の毛を処理するまで、夜に妻に近づいてはならない。」 夫が妻に対して持つ後見的立場と、家庭における指導的地位は、家庭の中で威圧的になったり、誰も異論を唱えられないような支配者になったりすることを意味しない。むしろ家庭における夫の指導的地位とは、家庭の事柄に気を配り、それを管理することであり、そこには支配や命令はない。したがって、妻は夫に言い返し、議論し、夫の言うことを批判する権利を持つ。なぜなら、両者は命令する者と命令される者、支配する者と支配される者ではなく、伴侶だからである。むしろ両者は二人の伴侶であり、そのうちの一人が家庭の運営と事柄の管理という面での指導的地位を有しているのである。 預言者ﷺも、国家の指導者であり、預言者であったにもかかわらず、自らの家庭においては妻たちに対して威圧的な支配者ではなく、同じく伴侶であった。 ウマル・ブン・アル＝ハッターブは、彼が伝えるハディースの中で次のように言っている。「アッラーにかけて、無明の時代には私たちは女性を顧みなかったが、至高なるアッラーが女性について啓示を下し、彼女らに分け前をお与えになった。」彼はまた言った。「ある時、私が何かのことを考えていると、妻が『あなたがこれこれをしてくれたらいいのに』と言った。私は彼女に言った。『それはおまえの関わることではない。私がしようとしていることに口を出すな。』すると彼女は私に言った。『あなたはなんと不思議なことか。ハッターブの息子よ、あなたは誰にも言い返されることを好まないのに、あなたの娘はアッラーの使徒ﷺに言い返し、使徒ﷺは一日中不機嫌でいらっしゃるではありませんか。』」 ウマルは言った。「私は上着を手に取り、家を出てハフサのもとを訪ねた。そして彼女に言った。『娘よ、（聞くところによると）お前はアッラーの使徒（ﷺ）に言い返し、そのために一日中ご不快にさせているそうだね。』ハフサは言った。『アッラーに誓って、私たちは確かに言い返しています。』私は言った。『気をつけなさい、娘よ。アッラーの罰と、その使徒（ﷺ）の怒りについて警告しておく。あの女（アーイシャのこと）の美しさと、アッラーの使徒（ﷺ）が彼女を愛しておられることに心を奪われて、惑わされてはならない。』それから私は、親族関係があったので、ウンム・サラマのもとを訪ね、彼女と話をした。ウンム・サラマは私に言った。『ハッタブの子ウマルよ、あなたがあらゆることに口を出し、ついにはアッラーの使徒（ﷺ）と妻たちの間にまで口を出そうとするとは、なんと奇妙なことでしょう。』これに私はひどく動揺し、言おうとしていたことを言わずに、彼女の部屋を出た。」 ムスリムは自身の『サヒーフ』で次のように伝えている。アブー・バクルが来て、アッラーの使徒（ﷺ）にお目通りを求めた。許しを得てアブー・バクルは入った。次にウマルが来て許しを求め、許されて入ると、アッラーの使徒（ﷺ）は妻たちに囲まれて、悲しみ黙って座っておられた。ウマルは言った。「預言者（ﷺ）を笑わせるような何かを言いたいと思い、こう言った。『アッラーの使徒よ、ハリジャの娘が私に生活費（ナフカ）を求めた時のことをご覧になればよかったのに。私は立ち上がって、彼女の首を平手で打ちました。』アッラーの使徒（ﷺ）は笑われ、こう言われた。『彼女たちは、あなたが見るように私の周りにいて、生活費（ナフカ）を求めているのだ。』 これにより、男性が女性に対して持つ後見（キヴァーマ）の意味は、決定権が男性にあるということであるが、それは支配と統制によるものではなく、伴侶としての関係から生まれる決定でなければならないことが明らかになる。したがって女性は男性に言い返すことができ、彼と議論することもできるのである。

“But if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance)”. [An- Nisa: 34] Rather He should be a friend to her, and kind when He requests something of her, to the extent if He desires her He should choose the best situation and condition suitable for her. He (pbuh) said: “Do not approach wives at night until the one with dishevelled hair has it combed and the one whose husband has been away has cleaned her private parts (of hair).” Guardianship of the husband over the wife and his leadership of the house does not mean being domineering in it or being its ruler such that no issue is opposed. Rather the leadership of the husband over the house is the looking after its affairs and administering it and there is no domination or commanding in it. Therefore, the woman has the right to answer back to her husband and debate with Him and criticise what He says because they are companions and not a commander and commanded, or a ruler and a ruled. On the contrary they are two companions, one of whom possesses leadership in terms of running the house and looking after its affairs. In his house, the Messenger of Allah , was likewise a companion to his wives, not a domineering ruler over them, in spite of his being the leader of a state and in spite of being a Prophet. 'Umar b. al-Khattab said in a Hadith reported by Him: “By Allah, during the days of Ignorance we ignored women until Allah the Exalted revealed about them what He has revealed, and gave them a share.” He said: “It so happened that I was thinking about some matter when my wife said: 'I wish that you had done so and so'. I said to her: “It does not concern you, and you should not interfere in what I intend to do.” She said to me: 'How strange is it that you, son of Khattab, do not like anyone to answer you back, whereas your daughter answers back Allah's Messenger (pbuh) until He spends the day in vexation'. Umar said: “I took hold of my cloak, then came out of my house until I visited Hafsa and said to her: Oh daughter, (I heard) that you answer back to Allah's Messenger (pbuh) until He spends the day in vexation.” Hafsa said: 'By Allah, we do answer Him back'. I said: “Be careful, my daughter, I warn you against the punishment of Allah and the wrath of his Messenger (pbuh). You may not be misled by the one whose beauty, and the love of Allah's Messenger (pbuh) for her have fascinated her(meaning A'isha). I ('Umar) then visited Umm Salama because of my relationship with her and I talked to her. Umm Salama said to me: 'Umar b. al-Khattab, how strange it is that you interfere in every matter to the extent that you intend to interfere between Allah's Messenger (pbuh) and his wives'. This perturbed me so much that I refrained from saying what I had to say, so I came out of her apartment.”. Muslim narrates in his Sahih that Abu Bakr came and sought permission to see Allah's Messenger (pbuh). It was granted to Abu Bakr and He entered. Then came Umar and He sought permission and it was granted to Him and He found Allah's Messenger (pbuh) sitting sad and silent with his wives around Him. He (Umar) said: “I wanted to say something which would make the Holy Prophet (pbuh) laugh, so I said: ‘Oh Messenger of Allah, I wish you had seen the daughter of Kharijah when she asked me for maintenance (Nafaqah), and I got up and slapped her on her neck.’ The Messenger of Allah (pbuh) laughed and said: “They are around me as you see, asking for maintenance (Nafaqah)” From this it becomes clear that the meaning of the man's guardianship over the woman is that the command should rest with Him, but it should be a command borne out of companionship and not domination and control. Thus she can answer back to Him and discuss with Him.

このことは夫婦の交わりという観点から述べられている。家事の務めについては、妻には夫に仕える義務がある。すなわち、パン生地をこね、パンを焼き、料理をし、家の埃を払い掃除をすることである。また夫が水を求めたときには飲み物を差し出し、夫が食べるための食事を用意し、家の中で必要なことすべてに奉仕しなければならない。これは、家庭の中で必要とされるあらゆる事柄について、制限なく当てはまる。夫についていえば、家の外にあるもので妻に必要なものを持ってくるべきである。たとえば水を運ぶこと、汚れを取り除くのに必要なもの、爪を切る道具、そして妻が夫のために身につけるにふさわしい装飾の手段などである。

This is from the angle of companionship. As for the aspect of performing household functions, it is obligatory on the wife to serve her husband by making the dough, baking and cooking and by dusting and cleaning the house. She must also give Him water when He requests a drink and provide Him with food to eat and undertake the service of all that is necessary in the house. This applies to whatever is required in all affairs of the home without restriction. With regard to the husband He must bring her what she needs from what is outside the home e.g. bringing the water, and whatever is necessary to remove dirt, clip nails and the means to adorn herself for Him with that which is fitting for her.

まとめると、家の中で行う必要のある仕事はどのような種類のものであれ女性が担うべきであり、家の外で行う必要のある仕事は男性が担うべきである。これは、預言者ﷺからアリーとファーティマ（アッラーが彼らに満足されますように）の物語において伝えられていることに基づく。預言者ﷺは娘のファーティマに家事を担う義務を課し、アリーには家の外のあらゆる仕事を課した。アッラーの使徒ﷺは妻たちに自分に仕えるよう命じていた。彼はこう言った。「アーイシャよ、水を持ってきておくれ。アーイシャよ、食べ物を持ってきておくれ。アーイシャよ、剃刀を持ってきて、石で研いでおくれ。」また、ファーティマが手挽き臼で粉を挽くことの難しさを預言者ﷺに訴え、そこから逃れるために召使いを一人もらえないかと頼んだと伝えられている。これらすべてが示しているのは、家の中で夫に仕え、家を守ることは妻の義務の一つであり、妻が担わなければならないということである。ただし、そうした仕事を行うことは妻の能力に応じたものである。もし仕事が多く、妻に困難をもたらすほどであるならば、仕事が果たされるように召使いを用意することは夫の義務であり、妻はそれを要求する権利を持つ。しかし、仕事が過大ではなく、妻がそれをこなす能力を持っているならば、夫は召使いを用意する義務はない。この場合、アッラーの使徒ﷺが娘のファーティマに家の世話を課したことが示すように、妻は自ら仕事を担うことが求められる。

In summation, any work that needs to be carried out inside the house the woman must undertake, whatever the type of work. Any work that needs to be carried out outside the house the man must undertake. This is due to what has been narrated from the Prophet in the story of 'Ali and Fatimah (may Allah be pleased with them): He imposed on his daughter Fatimah the duty of working in the house and imposed on 'Ali whatever was outside the house in terms of work. Allah's Messenger used to order his wives to serve Him. He said: “O ‘A’isha, bring us some water. Oh ‘A’isha bring us food to eat. O ‘A’isha bring me the razor and sharpen it against a stone.” It has been reported that Fatimah came to the Prophet complaining to Him about her difficulty in working a handmill, and she asked if she could get a servant to save her from that. All of this indicates that serving the husband in the house and looking after the house is one of the obligations of the wife which must be undertaken by her. However, the performance of such work is subject to her ability. If there is a lot of work to be done which would put her in hardship, then it is incumbent on the husband to provide her a servant that will enable the work to get done, and she has the right to demand this. However, If the work is not overwhelming and she is capable of doing it, then the husband is not obliged to provide a servant. In this case she is required to undertake the work by herself as evidenced by what the Messenger of Allah imposed on his daughter Fatimah in tending to the house.

したがって夫は妻に対して相応しい態度で接する義務があり、妻もまた夫に求められるのと同様に、自らのすべての務めを果たす義務があります。こうして夫婦生活が安らぎに満ちたものとなり、アッラー(swt)の御言葉が実現されるのです。

Hence the husband is obliged to deal with his wife in a fitting manner, and the wife is under an obligation to perform all her duties, in the same way as it is required of the husband. Such that marital life be one of tranquillity in which the saying of Allah (swt) is realised:

「そして、彼の印の一つは、あなたがたのために、あなたがた自身の中から配偶者を創り、あなたがたがその人によって安らぎを得るようにされたこと、そして、あなたがたの間に愛情と慈悲を授けられたことである」 [Ar- Rum: 21]

“And among his Signs is this, that He created for you wives from among yourselves, that you may find repose in them, and He has made between you affection and mercy” [Ar- Rum: 21]