Dalam contoh-contoh yang diberikan di atas, perkataan itu telah digunakan lebih kurang dalam empat makna berbeza yang digunakan oleh orang Arab sebelum kedatangan Islam. Masih ada beberapa contoh lagi untuk menunjukkan penggunaannya bagi maksud satu cara hidup keseluruhan, iaitu seseorang yang menyerahkan ketundukan dan ketaatannya kepada seseorang yang dianggapnya memiliki kuasa mutlak, membentuk tingkah lakunya mengikut batas, undang-undang dan peraturan yang ditetapkan oleh makhluk itu, mengharapkan pengiktirafan, kehormatan dan ganjaran daripadanya kerana khidmat yang setia, serta takut kepada kehinaan atau hukuman yang mungkin menimpa jika dia lalai. Mungkin tidak ada perkataan dalam istilah mana-mana negara atau bangsa selain orang Islam yang secara menyeluruh merangkumi semua faktor ini. Perkataan ‘state’ sebagaimana digunakan pada zaman kita memang sedikit sebanyak menghampiri maksud tersebut, tetapi walau perkataan ini pun tidak mempunyai konotasi yang jauh lebih luas yang akan menyamakannya dengan perkataan Deen. Contoh penggunaan deen dalam makna menyeluruh ini dalam Al-Qur'an adalah seperti berikut:

In the examples given above, the word has been used more or less in the four different senses in which the Arabs employed it before the advent of Islam. It remains to give a few examples of its use to mean a whole way of life in which a person gives his submission and obedience to someone whom he regards as having the ultimate authority, shapes his conduct according to the bounds and laws and rules prescribed by that being, looks to him for recognition honour, and reward for loyal service, and fears the disgrace or punishment that could follow any lack on his part. There is perhaps no word in the terminology of any country or people - other than Muslims - which would comprehensively embrace all these factors. The word ‘state’ as employed in our own day does, to some extent, approximate to the sense, but even this word lacks the far wider connotation which would bring it on a par with the word Deen. Examples of the Qur'ānic use of deen in this comprehensive sense are as follows:

Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah, dan tidak (pula beriman) kepada Hari Akhirat, dan mereka tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan mereka tidak beragama dengan agama yang benar, iaitu dari kalangan orang-orang yang diberi Kitab, sehingga mereka membayar jizyah dengan patuh dan dalam keadaan tunduk. [Jizyah ialah cukai yang dibayar oleh setiap bukan Muslim yang tunduk kepada pemerintahan Islam dan dengan itu berhak mendapat perlindungannya. Kadarnya ringan dan hanya dibayar oleh mereka yang mampu memikul senjata dan mempunyai kemampuan untuk membayarnya. Sebagai balasan, mereka dikecualikan daripada perkhidmatan ketenteraan; yang diwajibkan ke atas kaum Muslimin. Abu Asad] (at-Tawbah 9:29)

Fight those people who do not believe in Allah, nor in the Day of Judgement, nor do they treat as forbidden that which has been forbidden by Allah and His Prophet, and who do not make the true deen their deen; fight them until they decide to submit and agree to pay the Jizyah…. [This was a tax paid by all non-Muslim, who submitted to Islamic rule and were therefore entitled to its protection. Its incidence was light and was only paid by those who were capable of bearing arms and had the means to pay. In return, they were excused from military service; which is obligatory on the Muslims. Abu Asad] (at-Tawbah 9:29)

Di sini, perkataan deen jelas merangkumi kepercayaan kepada Allah sebagai Pihak Berkuasa Tertinggi, dan ketundukan serta ketaatan kepada-Nya sebagai keperluan logik yang mengikuti pengiktirafan tersebut, kebangkitan selepas mati dan hisab, penghakiman, serta pengumuman dan pelaksanaan ganjaran atau azab, begitu juga kod yang menetapkan apa yang dibenarkan dan apa yang diharamkan. Selepas menghuraikan empat faktor ini, barulah Al-Qur'an menuduh golongan yang terlibat kerana tidak menjadikan deen yang benar sebagai deen mereka juga.

Here, the word deen obviously embraces belief in Allah, as the Supreme Authority, and submission and obedience to Him as a logical requirement following on from such recognition, the raising after death and calling to account, pronouncing judgement, and pronouncing and implementing reward or punishment, as also the code which prescribes what is permitted and what is forbidden. It is after having detailed these four factors that the Qur'ān accuses the people involved of not making the true deen their deen too.

Dan Firaun berkata: "Biarkanlah aku membunuh Musa, dan biarlah dia memohon kepada Tuhannya (untuk menyelamatkannya). (Aku mesti membunuhnya) kerana aku sangat bimbang bahawa dia akan menukar agama kamu atau menimbulkan kekacauan di negeri ini." (al-Ghaafir 40:26)

And, said the Pharaoh: Leave me to slay Musa, and then let him call upon his Rabb (to save him). (I must slay him for) I am very much afraid that he might change your deen or disturb the peace of land. (al-Ghaafir 40:26)

Berdasarkan segala butiran yang terdapat dalam al-Qur'an mengenai apa yang berlaku antara Firaun dan Hazrat Musa (ke atasnya salam), jelaslah bahawa perkataan deen sebagaimana digunakan di sini tidak hanya membawa maksud 'agama', tetapi juga meliputi keseluruhan susunan politik, sosial dan budaya.

In the light of all the details contained in the Qur'ān of what transpired between the Pharaoh and Hazrat Musa (on whom be peace), it is clear that the word deen as used here does not stand only for ‘religion’ but covers also the whole politico-social and cultural set-up.

Hujah Firaun ialah bahawa jika Hazrat Musa (a.s.) berjaya dalam misinya, maka akan berlaku perubahan revolusioner, di mana cara hidup yang berlaku dengan Firaun sebagai kuasa tertinggi, bersama-sama dengan semua undang-undang, peraturan, dan adat resam dan sebagainya, akan dicabut hingga ke akar umbi, dan sama ada suatu cara hidup baharu akan menggantikannya di atas asas yang sama sekali baharu, atau tiada cara hidup baharu akan terbentuk langsung dan negeri itu akan jatuh menjadi mangsa huru-hara.

The Pharaoh’s contention was that if Hazrat Musa (on whom be peace) succeeded in his mission, there would come about a revolutionary change in which the prevailing way of life with the Pharaoh as the ultimate authority, together with all the laws, rules, and customs etc., would be uprooted, and either a whole new way of life would take its place on completely new foundations, or no new way of life would establish itself at all and the land would fall a prey to anarchy.

Sesungguhnya, dari sudut rancangan Allah bagi manusia, satu-satunya agama (Deen) bagi mereka ialah 'Islam' dan tiada yang lain.... (Ali 'Imran 3:19)

Insofar as Allah’s scheme for man goes, the only Deen for him is ‘Islam’ and none other…. (aal-’Imran 3:19)

Dan sesiapa yang mencari agama selain 'Islam', ia tidak sekali-kali akan diterima...

And whosoever seeks any deen other than ‘Islam’, it shall never receive acceptance…. (aal-’Imran 3:85)

Dialah Allah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa Petunjuk dan Agama yang benar, agar Dia memenangkannya atas segala agama lain, walaupun orang-orang yang mempersekutukan Allah merasa tidak senang. (at-Tawbah 9:33)

It is He - Allah - Who sent his Messenger with true Guidance, and with the True Deen to make it triumph over other deens, caring naught what annoyance this may cause to those who associate others with Him. (at-Tawbah 9:33)

Dan teruskanlah perjuangan melawan mereka sehingga segala fitnah benar-benar dihapuskan dan tiada lagi agama yang dipertuankan melainkan agama Allah semata-mata.

And continue the fight against them until all mischief is effectively destroyed and the only deen holding away is Allah’s deen and none other.

(al-Anfaal 8:39)

(al-Anfaal 8:39)

Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan, dan engkau melihat manusia masuk ke dalam agama Allah secara berduyun-duyun, maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya, sesungguhnya Dia Maha Menerima taubat.

When Allah’s help arrives, and victory results, and you see people joining in Allah’s deen in crowd, then Glorify your Rabb, and beg forgiveness of Him, for He is the Oft-Forgiving?

[Mungkin terjemahan yang lebih tepat daripada yang telah saya pilih ialah: apabila pertolongan khas Allah datang dan kemenangan diperoleh, maka adalah menjadi kewajipan kamu untuk bertasbih memuji Rabb kamu (Yang telah mengutus pertolongan dan memberikan kemenangan kepada kamu) serta memohon ampun kepada-Nya (atas sebarang kekurangan yang mungkin kamu lakukan tanpa disedari); Sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun. Abu Asad] (an-Nasr 110)

[Perhaps the more correct translation than the one I have acutely chosen would be when Allah’s special help arrived, and victory resulted, then it is your duty that you Glorify your Rabb (Who sent the help and gave you the victory) and that you seek forgiveness of Him (for any failing you may have unwittingly committed); Verily He is the Oft-Forgiving. Abu Asad] (an-Nasr 110)

Dalam semua ayat ini, perkataan Deen bermaksud cara hidup yang lengkap, termasuk kepercayaan manusia, prinsip moralnya, dan tingkah lakunya dalam setiap lapangan kehidupan.

In all these verses, the word Deen stands for the complete way of life, including man’s beliefs, his moral principles, and his behaviour in all walks of life.

Dalam dua ayat pertama, dinyatakan bahawa cara hidup yang betul dan wajar yang dikehendaki Tuhan bagi manusia ialah cara hidup yang berasaskan ketaatan kepada-Nya dan pematuhan kepada Hukum-Hukum-Nya. Mana-mana cara hidup lain, yang berasaskan dakwaan seseorang bahawa dia mempunyai hak kuasa mutlak dan ketundukan kepada kuasa itu, tidak mempunyai sedikit pun tempat dalam rancangan Allah bagi manusia, dan oleh itu sama sekali tidak diterima oleh-Nya.

In the first two verses it is said that the right and proper way of life intended by God for man is that founded on obedience to Him and conformity to His Laws. Any other way of life, based on someone else’s supposed right to ultimate authority and submission to it, has not the slightest place in Allah’s scheme for man and is hence wholly unacceptable to Him.

Dan ini sememangnya wajar. Manusia adalah makhluk Tuhan dan hidup dalam Kekuasaan-Nya, dan Tuhan ialah Tuan serta Pemeliharanya. Maka bagaimanakah Tuhan dijangka akan merestui manusia menghabiskan hidupnya dengan mentaati orang lain yang juga makhluk-Nya dan bergantung kepada-Nya, lalu mengharapkan bimbingan daripada orang itu? Ayat ketiga memproklamasikan bahawa Allah telah mengutus Rasul-Nya ﷺ dengan Deen yang benar, jalan hidup yang dimaksudkan-Nya untuk manusia, yang dikenali sebagai Islam; dan tujuan utama misi Nabi ﷺ ialah supaya beliau menegakkan Deen ini menggantikan mereka dan mengatasi semua jalan hidup yang lain.

And this is but natural. Man is God’s creature and lives in His Domain and God is his Master and Sustainer. How then, can God be expected to consent that man may spend his life in obedience to someone else similarly His creature and dependant, and look to that someone for guidance? The third verse proclaims that Allah sent His Messenger صلى الله عليه وسلمwith the true Deen, the way of life meant by Him for man, which is known as Islam, and it was the primary purpose of the Prophet’s mission that he should make this Deen prevail in their stead and triumph over all other ways of life.

Dalam yang keempat, orang-orang beriman diperintahkan untuk memerangi semua orang kafir sehingga fitnah — iaitu setiap sistem pemikiran, kepercayaan dan tindakan yang tidak berasaskan pengiktirafan terhadap Allah sebagai Kuasa Tertinggi, dan yang oleh itu akan sentiasa menjadi punca segala pergolakan dan kekacauan — telah dilenyapkan, dan seluruh umat manusia menerima cara hidup yang diredhai, iaitu Deen Allah.

In the fourth, the believers have been ordered to fight all non-believers until mischief — that is, every system of thought, belief, and action which is not based on recognition of Allah as the Supreme Authority, and which therefore will perpetually remain the source of all strife and unrest — has been wiped out, and entire humanity adopts the approved way of life, Allah’s Deen.

Ayat kelima ini diturunkan ketika, setelah dua puluh tiga tahun perjuangan yang panjang, Revolusi Islam telah mengatasi segala penentangan di Semenanjung Arab, ketika Islam telah mapan dan diterima secara sejagat sebagai satu sistem kepercayaan, pemikiran, akhlak, budaya, dan lain-lain, dalam segala perincian dan di segala lapangan kehidupan, dan satu demi satu rombongan utusan dari seluruh pelosok negeri datang untuk mengikrarkan kesetiaan kepadanya, dan Nabi Muhammad ﷺ ketika itu menyaksikan sendiri tergenapnya misi baginda. Setelah merujuk kepada perkara ini, ayat tersebut seterusnya memberitahu Nabi ﷺ agar jangan membiarkan sebarang perasaan bangga diri atau sombong timbul dalam fikirannya sehingga beliau merasa bahawa kejayaan itu berhutang kepada dirinya sendiri. Allah, Rabb bagi sekalian alam, dan juga Rabb bagi Nabi ﷺ, sahaja yang bebas daripada segala kekurangan dan kelemahan, serta sempurna dan lengkap dalam setiap segi. Oleh itu, segala kredit bagi kejayaan yang menobatkan usaha Nabi ﷺ adalah sewajarnya hanya milik-Nya, dan Nabi ﷺ hendaklah mensucikan-Nya, memuji-Nya, dan memohon ampun atas sebarang kekurangan yang mungkin berlaku sepanjang tempoh dua puluh tiga tahun khidmat baginda kepada Tuhannya. [Semoga keselamatan dan keberkatan terbaik dari Allah dilimpahkan ke atas manusia yang paling bertakwa dan sempurna ini, pemberi syafaat kami di sisi Allah pada Hari Kiamat! Semoga Allah mengampuni penterjemah atas sebarang kelemahan dan kekurangan dalam usaha yang rendah ini untuk membentangkan Deen-Nya - Abu Asad]

The fifth set of verses was revealed when, after twenty three years of prolonged struggle the Islamic Revolution had overcome all resistance in Arabia, when Islam had established itself and been universally accepted as a system of belief, thought, morality, culture, etc., in all its details and in all walks of life, and delegation after delegation from all parts of the country was arriving to pledge allegiance to it, and the Holy Prophet صلى الله عليه وسلمwas thus witnessing the fulfilment of his mission. After referring to this, the verse goes on to tell the Prophet صلى الله عليه وسلم not to let any sentiments of vanity or pride arise in his mind and make him feel that he owed the success to himself. Allah, the Rabb of all, and of the Prophet صلى الله عليه وسلمtoo, is alone free of all shortcomings and failings and complete and perfect in every respect. Therefore, any credit for the success which crowned the Prophet’s efforts, was due rightfully to Him alone, and the Prophet should Glorify Him, and utter His praises, and beg forgiveness for any possible shortcomings that might have occurred during his twenty three years long term of service to his Lord. [May Allah’s choicest peace and blessings be upon this most pious and perfect of human beings, our intercessor with Allah, on the Day of Judgement! May Allah forgive the translator for any failing or short-coming is this humble effort to present His Deen - Abu Asad]