Persepsi Eropah terhadap orang Arab, Muslim dan Turki sebagai Yang Lain yang gelap dan syaitani berpunca daripada pertempuran tentera Uthmaniyyah di Balkan, dan memainkan peranan yang amat penting dalam mencipta Yang Lain, serta dalam pembentukan imej diri: "Sikap-sikap ini terjalin dalam sebahagian besar sejarah gereja, dalam kemunculan konsep kedaulatan, dan dalam budaya dan imej diri Eropah, dan pada tahap tertentu diwariskan kepada orang Amerika."91

European perception of Arab, Muslims and Turks as dark and devilish Others emanated from Ottoman military engagements in the Balkans and played a most significant role in creating the Other, as well as in self-image making: “These attitudes thread through much of church history, emerging notions of sovereignty, and European culture and self-image, and to some degree were handed on to Americans.”91

Penghinaan terhadap sesuatu kaum membawa bersamanya rangkaian propaganda. Catatan para jemaah Kristian yang menziarahi Jerusalem menunjukkan bahawa sebelum abad kedua belas, naratif besar yang menggambarkan orang Islam sebagai musuh, sebagai ‘perampas Jerusalem’ dan sebagai ‘kafir’, belum wujud. Pentas belum disediakan. Keadaan politik apabila orang Seljuk merebak ke Constantinople, dan maharaja Byzantine meminta bantuan Paus Urban II di Perancis, mencetuskan bayangan minda atau bayangan semula tentang orang Islam sebagai musuh Tuhan yang mesti diperangi. Empat catatan yang masih wujud mengenai ucapan Urban masing-masing mempersembahkan versi yang berbeza tentang isi ucapannya, namun pembinaan retorik anti-Islam itu jelas kelihatan. Beliau menggambarkan kota Jerusalem berada di bawah ancaman sebuah bangsa yang ‘jahat’ dan yang mengamalkan amalan ‘keji’. Para propagandis Perang Salib, dari ucapan Paus Urban II di Clermont pada 1095 hingga perang-perang salib berikutnya dalam dekad-dekad selepasnya, menghasilkan imej orang Islam sebagai pencemar tanpa Tuhan terhadap kesucian Kristian, sebagai penyeksa barbar terhadap orang Kristian, dan sebagai penyembah berhala. Pengasingan (Othering) terhadap orang Islam telah bermula dan menjadi lebih ketara apabila orang Islam digambarkan di luar batas masyarakat bertamadun yang normatif, seperti haiwan, sebagaimana digambarkan dalam ungkapan “yang membelah pusat mereka yang mereka pilih untuk diseksa...”, yang diambil daripada catatan berikut tentang ucapan Urban:

The vilification of a people carries with it a train of propaganda. The accounts of Christian pilgrims to Jerusalem reveal that before the twelfth century, a grand narrative of Muslims as enemies, as ‘despoilers of Jerusalem’ and as ‘heathens’, did not exist. The stage had not yet been set. The political circumstances involving the Seljuqs’ encroaching into Constantinople and Byzantine requesting assistance from Pope Urban II in France, set in motion a mental imagining or re-imagining of Muslims as the enemies of God who had to be fought. The four surviving accounts of Urban’s speech each present a distinctly different version of what his speech entailed, but the build-up of anti-Muslim rhetoric is unmistakable. He presented a city of Jerusalem under threat of a ‘wicked’ race who partake in ‘abominable’ practices. Crusade propagandists from Pope Urban II’s speech in Clermont in 1095 to further crusades in subsequent decades produced the image of the Muslim as a godless defiler of Christian sanctities, as a barbaric torturer of Christians, as an idol worshipper. The Othering of the Muslims had begun and became more pronounced when Muslims were outside the bounds of normative civilised society, as animals, which is illustrated in “who cut open the navels of those whom they choose to torment...”, taken from the following account of Urban’s speech:

"Satu laporan yang amat serius telah datang dari negeri-negeri sekitar Baitulmaqdis ... bahawa satu bangsa yang sama sekali asing daripada Tuhan ... telah menceroboh negeri orang Kristian ... Mereka sama ada telah merobohkan gereja-gereja Tuhan hingga rata dengan tanah, atau memperhambakannya kepada upacara-upacara mereka sendiri. Mereka membelah perut orang-orang yang mereka pilih untuk diseksa ... lalu membiarkan mereka terbaring di atas tanah dengan segala isi perut mereka terburai .... Apa yang dapat saya katakan tentang pencabulan yang mengerikan terhadap wanita? Siapakah yang wajib membalas dendam ini, jika bukan kamu? ... Tempuhilah jalan menuju Makam Suci, selamatkanlah negeri itu dan memerintahnya sendiri, kerana negeri itu, sebagaimana tertulis dalam kitab suci, mengalirkan susu dan madu ... Tempuhilah jalan ini demi pengampunan dosa-dosa kamu, dengan jaminan kemuliaan kerajaan syurga yang tidak akan pudar.' Apabila Paus Urban telah mengucapkan kata-kata ini ... semua orang serentak berteriak: Deus vult! Deus vult!, 'Tuhan menghendakinya! Tuhan menghendakinya!'"92

“A grave report has come from the lands around Jerusalem ...that a race absolutely alien to God...has invaded the land of the Christians...They have either razed the churches of God to the ground or enslaved them to their own rites...They cut open the navels of those whom they choose to torment...them as they lie on the ground with all their entrails out.... What can I say of the appalling violation of women? On whom does the task lie of avenging this, if not on you?...Take the road to the Holy Sepulchre, rescue that land and rule over it yourselves, for that land, as scripture says, floweth with milk and honey...Take this road for the remission of your sins, assured of the unfading glory of the kingdom of heaven.’ When Pope Urban had said these things...everyone shouted in unison: Deus vult! Deus vult!, ‘God wills it! God wills it!’”92

Oleh itu, propaganda memainkan peranan penting dalam persediaan menuju Perang Salib. Ucapan Paus Urban II menggunakan imej yang sangat provokatif untuk mencetuskan kemarahan moral, dan perkara yang paling menonjol dalam seruannya ialah penggambaran umat Islam sebagai "yang lain" (Otherising), yang dikaitkannya dengan gagasan tentang perosakan tapak-tapak Kristian. Kekejaman yang didakwanya dilakukan terhadap sesama Kristian itulah yang membentuk pemahaman khalayaknya tentang siapa umat Islam. Walaupun tidak pernah berlaku penganiayaan sistematik terhadap orang Kristian oleh umat Islam di Tanah Suci, ucapan Paus Urban II sudah cukup untuk menimbulkan reaksi besar-besaran yang penuh semangat terhadap seruan tersebut.

Propaganda therefore played an essential part in the build-up to the crusades. Pope Urban II’s speech used highly inflammatory imagery to provoke moral outrage and what was most prominent in his address was the Otherising of Muslims and he connected that to the idea of despoiling of Christian sites. It was what he preached of the barbarity towards other Christians that came to inform his audience about who the Muslims were. Though there had been no systematic persecution of Christians by the Muslims of the Holy Land, Pope Urban II’s speech did enough to generate a mass passionate response to the appeal.

Kekejaman yang kemudian dilepaskan semasa pengepungan Antioch dan penawanan Baitul Maqdis adalah gabungan beberapa faktor, termasuk perjalanan tiga tahun, semangat keagamaan yang membara, dan pandangan "yang lain" yang tidak berkompromi yang ditujukan kepada orang Islam. Tentera Salib melakukan kekejaman yang tidak terkata dan berusaha membersihkan Kota Suci daripada orang-orang kafir, iaitu orang Islam dan orang Yahudi.

The savagery later unleashed in the siege of Antioch and the capture of Jerusalem was a combination of factors including the three-year march, religious fervour and an uncompromising Othering levelled against the Muslims. The Crusaders unleashed an unspeakable savagery and sought to purge the Holy City of unbelievers – Muslims and Jews.

Penduduk kota itu dipenggal, ditembus panah, dicampakkan dari menara, diseksa dan dibakar hidup-hidup. Kumpulan yang telah menyerah juga dibunuh, dan wanita serta kanak-kanak tidak terlepas daripada dibunuh. Tentera Salib "merampas bayi dengan memegang tapak kaki mereka dari pangkuan ibu mereka atau buaian mereka lalu menghempaskannya ke dinding atau mematahkan leher mereka". Kekejaman liar yang membawa kemusnahan ini sebahagiannya berpunca daripada cerita-cerita yang sangat negatif tetapi tidak benar tentang orang Islam di Tanah Suci. Seorang saksi mata berkata, "Tiada seorang pun pernah melihat atau mendengar pembunuhan kaum kafir sebegini, kerana mereka dibakar di atas unggun seperti piramid."93 Proses penyahmanusiaan itu banyak menjelaskan kekejaman biadab yang dilepaskan ke atas orang awam Islam yang tidak bersenjata. Tentera Salib tidak pernah berhubung dengan orang Islam sebelum seruan Pope Urban II, dan ketiadaan interaksi manusia dalam apa jua keadaan akan menghalang pengambilan perspektif yang berkesan. Orang Islam muncul dalam propaganda Salib sebagai setiap stereotaip musuh yang dianggap sebagai "yang lain".

The inhabitants of the city were beheaded, pierced by arrows, plunged from towers, tortured and burned to death. Groups who had surrendered were also put to death, and women and children were not spared. The Crusaders “seized infants by the soles of their feet from their mothers’ laps or their cradles and dashed them against walls or broke their necks”. The brutal orgy of destruction was a result, in part, of the very negative though untrue stories told about Muslims in the Holy Land. One eyewitness said, “No one has ever seen or heard of such a slaughter of the pagans, for they were burned on pyres like pyramids.”93 The process of dehumanisation goes a long way in explaining the savage cruelty unleashed onto unarmed Muslim civilians. The Crusaders had not been exposed to Muslims prior to the appeal of Pope Urban II and the void of human interactions would in any situation disallow effective perspective taking. Muslims emerged in Crusade propaganda as every stereotype of an Othered enemy.

Dalam Inkuisisi Sepanyol pada abad keenam belas, orang Islam digambarkan sebagai 'Saracens', 'Hagarenes' dan 'Hagarene beasts'. Dalam Empayar Habsburg pada abad keenam belas, orang Turki Islam digambarkan sebagai "Turk yang dahsyat" dan sebagai musuh yang tidak berperikemanusiaan. Orang Sepanyol menggambarkan orang Moor sebagai tamak dan kejam. Dalam dokumen rasmi, kaum Morisco secara rutin disebut sebagai "wabak", "penyakit berjangkit", "demam", "gerombolan berwabak", atau "binatang buas" dan "ular berbisa" di dalam "pangkuan Sepanyol". Inilah jenis bahasa yang digunakan dalam teks-teks polemik, dalam teks-teks yang ditulis untuk menyokong pengusiran orang Islam. Salah seorang daripadanya, seorang bekas pendakwah di Valencia, Fonseca, menulis bagaimana "pengkhianatan dan adat yang buruk" kaum Morisco diwarisi melalui "darah yang rosak dan susu ibu mereka".94

In the Spanish Inquisition during the sixteenth century, Muslims were depicted as ‘Saracens’, ‘Hagarenes’ and ‘Hagarene beasts’. In the sixteenth-century Hapsburg Empire, Muslim Turks were portrayed as “terrible Turk” and as a subhuman enemy. Spaniards described the Moors as greedy and sadistic. In official documents, the Moriscos were routinely referred to as a “pestilence,” a “plague,” a “fever,” a “pestilential horde,” or “beasts” or “vipers” within the “bosom of Spain.” This was the kind of language used in polemic texts, in texts written in support of the expulsion of Muslims. One of them, a former preacher in Valencia, Fonseca wrote how the “treason and bad customs” of the Moriscos were inherited in their “corrupted blood and their mother’s milk.”94

Konsep "Othering" (pengasingan sebagai yang lain) dan dehumanisasi adalah pusat kepada pemahaman tentang ideologi di sebalik genosid terhadap umat Islam di Bosnia (1992-95). Konsep ini sangat penting untuk memahami pemikiran penembak masjid di New Zealand, Brenton Tarrant, yang melakukan serangan pengganas Christchurch yang meragut nyawa 50 orang Islam yang sedang solat di Masjid Al Noor dan Pusat Islam Linwood pada tahun 2019. Terdapat rasa pengasingan terhadap umat Islam yang mendalam dalam manifesto Tarrant. Banyak persamaan yang menghubungkan dalang genosid Bosnia, Radovan Karadžić, dengan Tarrant. Radovan Karadžić terkenal kerana menggambarkan orang Islam Bosnia sebagai kotoran, pengkhianat dan perosak yang perlu dimusnahkan. Menurut kata-kata Biljana Plavsić, timbalan Karadžić, "Ia adalah bahan (Serb) yang cacat dari segi genetik yang menerima Islam."95

The concept of Othering and dehumanisation is central to understanding the ideology behind the genocide of Muslims in Bosnia (1992-95). This concept is critical in understanding the mindset of the New Zealand mosque gunman Brenton Tarrant, who carried out the Christchurch terror attack which claimed the lives of 50 Muslims praying at the Al Noor Mosque and the Linwood Islamic Centre in 2019. There existed an entrenched sense of othering of Muslims in Tarrant’s manifesto. There is much that connects the mastermind of the Bosnian genocide, Radovan Karadžić and Tarrant. Radovan Karadžić was infamous in describing Bosnian Muslims as filth, as traitors and vermin that needed to be annihilated. In the words of Biljana Plavsić, Karadžić’s deputy, “It was [Serb] genetically deformed material that embraced Islam.”95

Persamaan dengan pemanusiaan semula orang Yahudi dalam Holocaust sangat jelas. Orang Islam dilucutkan segala nilai kemanusiaan dan digambarkan sebagai asing, rendah dan hodoh. Sikap terhadap jiran-jiran Islam mereka itu beransur-ansur berubah. Sebarang sapaan mesra antara jiran kini dianggap mencurigakan; individu Muslim yang dahulunya dikenali bertukar rupa dalam fikiran pelaku Serb Bosnia. Proses penyahmanusiaan ini dilaksanakan melalui usaha yang tersusun untuk meminggirkan orang Islam Bosnia oleh golongan elit Serb dari kalangan politik, agama dan intelek, dan kemudian dinormalkan melalui media. Propaganda yang memecahbelahkan menjadi trend utama media Serbia dan media Serb Bosnia dalam meminggirkan mangsa mereka.

The parallels with the dehumanising of Jews in the Holocaust are all too similar. Muslims were stripped of all human value and rendered alien, inferior and hideous. This attitude towards their Muslim neighbours slowly transformed. Any innocent neighbourly pleasantries were now suspect, the Muslim in the frame underwent a metamorphosis in the mind of Bosnian Serb perpetrators. The process of dehumanisation was implemented through a concerted effort of Othering the Bosnian Muslims by political, religious and intellectual strands of the Serb elite, and then normalised in the media. Polarising propaganda became the flavour of the day for Serbian and Bosnian Serb media to Otherise their victims.

Dalam satu kes yang mengerikan, yang menggambarkan sejauh mana proses Othering digunakan untuk mengesahkan keganasan, ialah pengepungan Sarajevo. Stesen televisyen milik kerajaan, Belgrade TV, menyiarkan cerita palsu yang bertujuan menyemarakkan kebencian dan membenarkan pengepungan itu, termasuk ayat: “Ekstremis Muslim telah mencipta cara paling mengerikan di dunia untuk menyeksa orang. Malam tadi mereka memberi kanak-kanak Serb makan kepada singa di zoo ‘Pionirska Dolina’ di bandar itu.”96

In one horrifying case which reflects the extent of Othering as a process to legitimise violence is the siege of Sarajevo. The state-run Belgrade TV aired a false story intended to fuel hatred and justify the siege, including the line: “Muslim extremists have come up with the most horrifying way in the world of torturing people. Last night they fed the Serb children to the lions in the city’s ‘Pionirska Dolina’ zoo.”96

Ini dilaporkan dalam berita petang dan disaksikan oleh beberapa juta penonton. Para pelaku dibuat percaya bahawa pemusnahan kaum Muslim adalah tugas yang perlu dilaksanakan demi negara, dan bahawa kebebasan serta keselamatan mereka sendiri terancam oleh kehadiran "penceroboh" Muslim. Proses Othering (pengasingan dan penganggapan sebagai "yang lain") pun telah sempurna.

This was reported on the evening news and was watched by several million viewers. The perpetrators were led to think that the annihilation of the Muslim people was necessary work demanded of the State and that their own freedom and security was compromised by the presence of Muslim “invaders”. The process of Othering was complete.

Dalam perbualan yang dipintas dengan seorang rakan rapat pada Oktober 1991, Karadžić menjelaskan:

In an intercepted conversation with a close associate from October 1991, Karadžić made clear:

"Orang Islam akan lenyap, bangsa itu akan hilang dari muka bumi jika mereka memulakan sekarang. Tawaran kami adalah satu-satunya peluang mereka. Mereka akan tenggelam hingga ke leher dalam darah dan rakyat Islam [di BiH] akan lenyap. Dalam beberapa hari sahaja, Sarajevo akan musnah dan akan ada lima ratus ribu orang mati; dalam masa sebulan, orang Islam akan dihapuskan sepenuhnya di BiH."97

“Muslims will disappear, that people will disappear from the face of the earth if they start now. Our offer was their only chance. They will be up to their necks in blood and the Muslim people [in BiH] would disappear. In just a couple of days, Sarajevo will be gone and there will be five hundred thousand dead, in one month Muslims will be annihilated in BiH.”97

Karadžić menentang ideologi "persaudaraan dan perpaduan" serta percampuran masyarakat, dan sebaliknya membenarkan wacana mangsa untuk membingkai tindak balas Serbia.

Karadžić spoke against an ideology of “brotherhood and unity” and the mixing of communities, and instead allowed a discourse of victimhood to frame the Serbian response.

Dia memilih contoh-contoh penderitaan orang Serb di tangan Uthmaniyyah dan menjalinkan sebuah naratif tentang trauma terhadap bangsanya sendiri. Dia memainkan peranan dalam menimbulkan ketakutan terhadap orang Islam, ketakutan terhadap Yang Lain, yang menghubungkan pelaku Serb Bosnia dalam genosid mereka. Dalam pengakuan bersalah Biljana Plavsić di hadapan ICTY, dia menjelaskan:

He picked out examples of Serb suffering at the hands of the Ottomans and wove a narrative of traumatisation of his own people. He played on generating a fear of the Muslims, a fear of the Other, which connected the Bosnia Serb perpetrators in their genocide. In Biljana Plavsić’s guilty plea before the ICTY, she explained:

"Pada masa itu, saya dengan mudah meyakinkan diri bahawa ini soal kelangsungan hidup dan pertahanan diri. Hakikatnya, ia lebih daripada itu. Kepimpinan kami, yang saya sendiri menjadi sebahagian yang diperlukan, memimpin usaha yang telah menzalimi ramai orang yang tidak bersalah. Penjelasan tentang pertahanan diri dan kelangsungan hidup tidak memberikan sebarang justifikasi. Menjelang akhirnya, dikatakan, walaupun di kalangan bangsa kami sendiri, bahawa dalam perang ini kami telah kehilangan kemuliaan akhlak kami. Persoalan yang jelas timbul ialah: jika kebenaran ini kini sudah terang, mengapa saya tidak melihatnya lebih awal? Dan bagaimana pemimpin kami serta mereka yang mengikuti mereka boleh melakukan perbuatan sedemikian? Jawapan kepada kedua-dua persoalan ini, saya percaya, ialah ketakutan, ketakutan yang membutakan yang membawa kepada suatu obsesi, terutamanya bagi kami yang mempunyai ingatan hidup tentang Perang Dunia Kedua, bahawa orang Serbia tidak akan membenarkan diri mereka menjadi mangsa sekali lagi. Dalam hal ini, kami dalam kepimpinan telah melanggar tanggungjawab paling asas setiap insan, iaitu tanggungjawab untuk menahan diri dan menghormati maruah kemanusiaan orang lain. Kami berazam untuk melakukan apa sahaja yang perlu bagi memastikan kemenangan."98

“At the time, I easily convinced myself that this was a matter of survival and self-defence. In fact, it was more. Our leadership, of which I was a necessary part, led an effort which victimised countless innocent people. Explanations of self-defence and survival offer no justification. By the end, it was said, even among our own people, that in this war we had lost our nobility of character. The obvious questions become: if this truth is now self-evident, why did I not see it earlier? And how could our leaders and those who followed have committed such acts? The answer to both questions is, I believe, fear, a blinding fear that led to an obsession, especially for those of us for whom the Second World War was a living memory, that Serbs would never again allow themselves to become victims. In this, we in the leadership violated the most basic duty of every human being, the duty to restrain oneself and to respect the human dignity of others. We were committed to do whatever was necessary to prevail.”98

Untuk mencapai matlamat sebuah negara Serb di sebelah barat Drina, orang Serb Bosnia menganggap perlu untuk memisahkan diri mereka daripada penduduk Muslim, dan mereka percaya ini bermakna pemusnahan orang-orang Muslim tersebut. Usaha sedemikian tidak mungkin berlaku tanpa terlebih dahulu menyahmanusiakan penduduk Muslim sehingga sejauh mana pelaku tidak lagi melihat mereka sebagai manusia, sebaliknya sebagai haiwan pengerat yang perlu dibunuh. Karadžić bertanggungjawab untuk melaksanakan program penyahmanusiaan yang dijalankan oleh kerajaan, yang menjadi inspirasi kepada golongan nasionalis pelampau sayap kanan pada hari ini.

To achieve the goals of a Serb state west of Drina, Bosnian Serbs deemed it necessary to separate themselves from the Muslim population and they believed this meant the extermination of those Muslims. Such an undertaking could not be possible without first dehumanising the Muslim population to such an extent that perpetrators would no longer see them as human beings, but as rodents that needed to be killed. Karadžić is responsible for putting in place a state-run program of dehumanisation that serves as inspiration for far-right nationalists today.

Pembunuh Christchurch, Brenton Tarrant, banyak mendapat inspirasi daripada penjenayah perang yang disabitkan, Radovan Karadžić. Dalam perjalanan ke siri pembunuhannya, Tarrant memainkan sebuah lagu nasionalis Serbia yang memuji Radovan Karadzic dan menyeru agar beliau memimpin orang Serb. Lagu itu seterusnya memuji pejuang Serbia dan menyeru supaya orang Turki dibunuh, istilah yang digunakan oleh nasionalis Serb pelampau untuk merujuk kepada orang Islam Bosnia. Manifesto Tarrant, ‘The Great Replacement’, menerangkan bahawa motif serangannya adalah untuk mencetuskan ketakutan, dan menyeru agar orang Islam di Eropah dibunuh. Ia mengancam orang Turki, dengan merujuk kepada mereka menggunakan perkataan yang menafikan kemanusiaan mereka, “roaches”: “Tetapi jika kamu cuba untuk tinggal di tanah Eropah, di mana-mana sahaja di barat Bosphorus. Kami akan membunuh kamu dan menghalau kamu, pepijat, dari tanah kami.”99

Christchurch gunman Brenton Tarrant drew much inspiration from the convicted war criminal Radovan Karadžić. En route to his killing spree, Tarrant played a Serbian nationalist song in which Radovan Karadzic is glorified and called on to lead Serbs. The song further glorifies Serbian fighters and calls for the killing of Turks who hard-line Serb nationalists use to refer to Bosnian Muslims. Tarrant’s manifesto ‘The Great Replacement’ describes that the motive for his attack was to create fear and calls for the killing of Muslims in Europe. It threatens Turks, referring to them with the dehumanising “roaches”: “But if you attempt to live in European lands, anywhere west of the Bosphorus. We will kill you and drive you roaches from our lands.”99

Tarrant memetik ucapan Paus Urban II untuk Perang Salib Pertama, yang di dalamnya orang Islam digambarkan sebagai orang biadab, kafir, dan perusak tempat-tempat suci Tuhan. Pengelompokan orang Islam sebagai "yang lain" dalam ucapan Paus Urban II itu menyentuh hati para pendengarnya. Bukan hanya tuduhan-tuduhan itu yang palsu, tetapi gambaran tentang orang Turki sebagai "yang lain" yang berasal dari agama lain, berbicara dengan bahasa lain, dan berdoa kepada Tuhan yang berbeda, memicu pembantaian dalam Perang Salib Pertama. Pengelompokan orang Islam sebagai "yang lain" sudah dimulai, dan kini muncul kembali dalam alamat Tarrant "Kepada Orang Kristen".

Tarrant cited Pope Urban II’s First Crusade speech in which Muslims are presented as barbarians, heathen, and despoilers of the sanctities of God. The Othering of Muslims as presented in Pope Urban II’s speech struck a chord with his audience. Not only were the allegations false, but the image of a Turkish Other who belonged to a different faith, spoke a different language and who prayed to a different God spurred the carnage of the First Crusade. The Othering of the Muslims had begun, and returns here with Tarrant’s address “To Christians”:

"Orang-orang yang layak mendapat kemuliaan, orang-orang yang diberkati oleh Tuhan Kami, mengerang dan tersungkur di bawah beban kekejaman dan penghinaan yang paling memalukan ini. Bangsa yang terpilih menderita penganiayaan yang keterlaluan, dan bangsa Saracen yang kafir tidak menghormati perawan-perawan Tuhan mahupun kolej-kolej imam. Mereka menyerang orang-orang lemah dan yang tua, mereka merampas anak-anak dari ibu mereka supaya mereka melupakan, di kalangan orang biadab, nama Tuhan. Bangsa yang sesat itu menodai hospis … Rumah ibadat Tuhan diperlakukan seperti penjenayah dan perhiasan tempat suci dirompak. TANYALAH DIRI ANDA, APAKAH YANG AKAN DILAKUKAN OLEH PAUS URBANUS II?" Tarrant selanjutnya mencadangkan "Eropah untuk orang Eropah".

“The people worthy of glory, the people blessed by God Our Lord, moan and fall under the weight of these outrages and most shameful humiliations. The race of the elect suffers outrageous persecutions, and the impious race of the Saracens respects neither the virgins of the Lord nor the colleges of priests. They run over the weak and the elderly, they seize the children from their mothers so that they might forget, among the barbarians, the name of God. That perverse nation profanes the hospices … The temple of the Lord is treated like a criminal and the ornaments of the sanctuary are robbed. ASK YOURSELF, WHAT WOULD POPE URBAN II DO?” Tarrant further proposed a “Europe for Europeans”:

"Para penceroboh mesti dikeluarkan dari tanah Eropah, tanpa mengira dari mana mereka datang atau bila mereka datang. Orang Roma, Afrika, India, Turki, Semitik atau lain-lain. Jika mereka bukan daripada bangsa kita, tetapi tinggal di tanah kita, mereka mesti dikeluarkan. Ke mana mereka dikeluarkan bukanlah menjadi perhatian atau tanggungjawab kita. Tanah kita bukan rumah mereka, mereka boleh kembali ke tanah asal mereka atau mendirikan tanah air mereka di tempat lain. Tetapi mereka tidak akan menduduki tanah kita. Cara mereka dikeluarkan tidak penting, sama ada secara aman, paksa, gembira, ganas atau melalui diplomasi. Mereka mesti dikeluarkan."

“The invaders must be removed from European soil, regardless from where they came or when they came. Roma, African, Indian, Turkish, Semitic or other. If they are not of our people, but live in our lands, they must be removed. Where they are removed to is not our concern, or responsibility. Our lands are not their home, they can return to their own lands or found their homelands elsewhere. But they will not occupy our soil. How they are removed is irrelevant, peacefully, forcefully, happily, violently or diplomatically. They must be removed.

Sehingga orang-orang pendatang ini dihantar pulang ke tanah kaum mereka, maka Eropah tidak mempunyai kedaulatan yang sebenar, dan sesiapa sahaja, tanpa mengira bangsa atau kepercayaan mereka, boleh mendakwa Eropah sebagai miliknya.

Until these interlopers are repatriated to their people’s lands, then Europe has no true sovereignty, and anyone, no matter their ethnicity or beliefs can call Europe their own.

"HAPUSKAN PENCEROBOH, RAMPAS SEMULA EROPAH"100

REMOVE THE INVADERS, RETAKE EUROPE”100

W. E. Dubois menyoal kita dalam baris-baris pembuka *Souls of Black Folk*, "Bagaimana rasanya menjadi satu masalah?"101 Pertanyaannya mencabar satu keadaan tidak terlibat secara emosi, iaitu seseorang yang tidak pernah menjadi "masalah" tidak mungkin memahami penerangan diri yang "bermasalah" oleh ramai orang yang dimaksudkan Dubois. Pada 17 Julai 2014, Eric Garner yang berumur 43 tahun dibunuh dengan cekikan oleh seorang pegawai Jabatan Polis Bandar New York, sedangkan dia telah berulang kali berkata "Saya tidak dapat bernafas" sekurang-kurangnya sebelas kali. Garner tidak kaku secara fizikal ketika dia mengangkat kedua-dua tangannya, membantah ketidakbersalahannya kepada pegawai-pegawai polis New York yang menemuinya. Kedudukannya ketika itu ialah cubaan untuk mewujudkan ruang antara dirinya dengan pegawai-pegawai tersebut. Dia berasa terancam dalam ruangnya dan dicerobohi. Para aktivis cuba untuk "metonimikan" pembunuhan lelaki berusia 43 tahun itu, dengan menggunakan kod simbolik mengangkat tangan sebagai pengisytiharan tidak bersalah, sebagai cara untuk meletakkan diri mereka dalam bingkai Garner dan dengan itu secara simbolik mewujudkan ruang baharu. Tiga perkataan yang diucapkan Garner, "Saya tidak dapat bernafas", berada di kedudukan teratas senarai petikan paling ketara tahun 2014 menurut *Yale Book of Quotations*.102 Namun perkataan pertamanya, kata ganti nama "Saya" yang ringkas tetapi sangat membangkitkan perasaan, itulah yang menarik kita, melalui pertimbangan pelbagai nada yang dibayangkan, untuk mengambil perspektif Eric Garner. Sebagaimana Zimmer (2014) huraikan, "Melafazkan kata-kata "Saya tidak dapat bernafas", dikelilingi beribu-ribu orang lain yang melakukan perkara yang sama, ialah satu tindakan empati dan perpaduan yang mendalam. Empati itu datang daripada seketika menjadi Eric Garner pada saat nyawanya dicekik. Ia adalah sejenis penghormatan retorik untuk menghayati kedudukan subjeknya, dengan mengambil kata ganti "saya" dan mengulangi kata-kata yang dia ulangi tanpa daya sebanyak sebelas kali."103 Kata-kata yang dikenang, seperti nyanyian lagu popular oleh artis yang telah meninggal dunia atau lafaz kata-kata dalam ritual ziarah, atau dalam upacara peringatan, semuanya mengandungi rasa perpaduan empatik melalui peniruan.

W. E. Dubois questions us in the opening lines of Souls of Black Folk, ‘How does it feel to be a problem?’101 His question challenges an emotional disengagement whereby one who is not and has not been a ‘problem’ could not understand the ‘problematic’ self-description of the many whom Dubois was intending. On July 17 2014, 43-year-old Eric Garner was killed in a chokehold by a New York City Police Department officer, whilst having repeated “I can’t breathe” at least eleven times. Garner was not physically still when he held up his hands, protesting his innocence to the NY police officers who encountered him. His positioning was one of trying to create space between him and the officers. He felt threatened within his space and violated. Activists sought to ‘metonymise’ the 43-year-old’s killing, using the symbolic code of holding up of hands as a declaration of innocence, as a way of placing themselves in the frame of Garner and thus symbolically creating new space. The three words spoken by Garner, “I can’t breathe” topped the list of the most notable quotations of 2014 according to the Yale Book of Quotations.102 But it is the first of his words, it is the simple but highly evocative pronoun “I” which draws us, through a consideration of a range of imagined tones to a perspective-taking with Eric Garner. As Zimmer (2014) describes, “To intone the words “I can’t breathe,” surrounded by thousands of others doing the same, is an act of intense empathy and solidarity. The empathy comes from momentarily stepping into the persona of Eric Garner at that instant the life was being choked out of him. It is a kind of rhetorical tribute to inhabit his subject position, taking on the pronoun “I” and repeating the words he helplessly repeated eleven times.”103 Words reminisced, like the singing of popular songs of deceased artists or the chanting of words during pilgrimage rituals, or during memorials, all contain a sense of empathic solidarity through mimicry.

Gambar-gambar mangsa sebelum dan selepas kejadian linchi cuba mencipta satu naratif bergambar yang terpesong: ketakutan dan rasa gerun dilengkapkan dengan penghinaan walaupun selepas mati. Seramai 6,000 orang menghadiri hukuman mati Charles Johnston di Swainsboro, Georgia, pada tahun 1893, satu peristiwa yang turut menganjurkan pertunjukan sampingan. Linchi dan hukuman mati seperti ini menyerupai hiburan teater moden, peristiwa yang menawarkan keseronokan yang mendebarkan. Mangsa linchi dipamerkan seperti haiwan dalam pertunjukan. Frederickson (2002), Jahoda (1999) dan Santa Ana (2002) menunjukkan bahawa penyahmanusiaan merupakan prasyarat yang perlu bagi keganasan yang dibenarkan oleh budaya dan/atau negara, dengan menyatakan bahawa menyahmanusiakan sesuatu kumpulan bermakna mengecualikan mereka secara moral, sekali gus meluluskan dan membenarkan layanan terhadap mereka dengan cara yang menafikan kemanusiaan mereka.

Pre-lynching and post-lynching pictures of victims sought to create a twisted pictorial narrative – dread and fear was altogether fulfilled with humiliation in death. 6,000 people attended the execution of Charles Johnston in Swainsboro, Georgia in 1893, an event which hosted shows as side attractions. Such lynchings and executions resemble modern theatrical entertainment, events of thrilling amusement. The victims of lynching were displayed like animal attractions. Frederickson (2002), Jahoda (1999) and Santa Ana (2002) show that dehumanization is a necessary precondition for culturally and/or state-sanctioned violence, noting that the dehumanising of groups is to morally exclude them, and thus approve and make permissible to treat then in a way that denies their humanity.

Hal ini dapat dilihat dalam tragedi Ota Benga. Ditempatkan di Kebun Binatang Bronx, New York, pada tahun 1906, kadangkala bersama seekor orang utan di Rumah Primata, Ota menjadi tontonan utama bagi sekelompok orang yang gemar "melihat" sesuatu yang menarik perhatian mereka. Kerumunan orang datang untuk melihat budak kerdil itu. Dia dikurung di belakang jeruji dalam sangkar untuk ditatap, dan orang ramai akan ketawa, walaupun dia tidak dapat memahami sepenuhnya bahawa orang ramai mentertawakannya, bukan bersamanya.

This was seen in the tragedy of Ota Benga. Housed at the Bronx Zoo, New York, in 1906, at times with an orangutan in the Primate House, Ota became the spectacle par excellence for a population that relished in ‘seeing’ their attraction. Swarms gathered to catch a sight of the pigmy boy. He was locked behind bars in a cage to be stared at, and people would laugh, though he could not fully understand that the people were laughing not with him but at him.

Pamela Newkirk, pengarang Spectacle: The Astonishing Life of Ota Benga (Amistad, New York: 2015), menerangkan dalam sebuah artikel mengenai bukunya bagaimana Ota Benga menjadi sensasi dalam sekelip mata dengan tajuk berita New York Times "Bushman Shares a Cage with Bronx Park Apes". Lantai di zoo itu ditaburi tulang untuk menimbulkan tanggapan bahawa Ota adalah pemakan daging manusia, walaupun amalan mengasah gigi adalah kebiasaan lelaki Congo.