Untuk bersabar dan berlapang dada bermakna memenangi peperangan melawan ego diri sendiri. Kesabaran ialah kawalan diri dan pengekangan nafsu. Ia adalah ciri utama rahmat dan kesabaran, serta mencerminkan keindahan Islam pada pelbagai peringkat. Allah tentunya ialah Al-Ḥalīm (Yang Maha Penyantun). Makhluk-Nya mengingkari-Nya, menyembah selain-Nya, dan kufur kepada-Nya, namun Dia tetap memberi rezeki kepada mereka, membenarkan mereka memanfaatkan rezeki-Nya dalam ciptaan-Nya. Allah, dengan Rahmat-Nya yang tiada batas, memberi tangguh kepada orang berdosa, membantunya menemui jalan kembali, dan menerimanya dengan keampunan. Bahawa seseorang boleh berbuat dosa terhadap Allah sepanjang hidupnya lalu menemui jalan kembali kepada Allah pada saat terakhir, dan kemudian disambut dengan keampunan, itu mencerminkan kesabaran Allah yang paling sempurna.

To be forbearing is to win a war against your own ego. Forbearance is self-control and restraint. It is a hallmark of mercy and patience and reflects the beauty of Islam on many levels. Allāh of course is Al-Ḥalīm (The Forbearing One). His creation disobey Him, worship other than Him, disbelieve in Him, but He still provides for them, allowing them to make use of His provisions in His creation. Allāh, in His infinite Mercy grants respite to the sinner, assisting him to find his way back and receiving the sinner with forgiveness. That a person could sin against Allāh for the entirety of a life and find guidance back to Allāh at a final moment, and then to be met with forgiveness is reflective of Allāh’s most perfect forbearance:

Adapun mereka dari kalangan kamu yang berpaling pada hari ketika dua pasukan itu bertemu dalam pertempuran, sesungguhnya Syaitan yang menyebabkan mereka tergelincir, disebabkan sebahagian daripada perbuatan mereka. Tuhan kini telah mengampunkan mereka; sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun lagi Maha Penyabar.

3:155 - As for those of you who turned away on the day the two armies met in battle, it was Satan who caused them to slip, through some of their actions. God has now pardoned them: God is most forgiving and forbearing.

2:263 - Perkataan yang baik dan pengampunan adalah lebih baik daripada sedekah yang diikuti dengan [kata-kata] yang menyakitkan. Allah Maha Kaya, Maha Penyantun. Beberapa Nabi dalam Al-Qur’an terkenal kerana sifat sabar dan penyantun mereka, seperti Ibrahim berkenaan keinginannya agar ayahnya diampuni.

2:263 - A kind word and forgiveness is better than a charitable deed followed by hurtful [words]: God is self-sufficient, forbearing. Some Prophets in the Qur’ān were noted for their observance of forbearance such as Ibrāhīm in relation to his desire that his father be forgiven.

9:114- Ibrahim memohon keampunan untuk bapanya kerana dia telah membuat janji kepadanya, tetapi setelah menyedari bahawa bapanya adalah musuh Tuhan, dia melepaskan diri daripadanya.

9:114- Abraham asked forgiveness for his father because he had made a promise to him, but once he realized that his father was an enemy of God, he washed his hands of him.

Ibrahim adalah seorang yang lembut hati dan penyabar.

Abraham was tender-hearted and forbearing.

Terdapat banyak perkara yang boleh menghalang keterlibatan yang produktif dengan orang lain, seperti tingkah laku yang buruk, sikap agresif, ketidaksabaran dan ejekan. Bagi seorang Muslim, penting untuk diingat bahawa dia hendaklah berusaha sebaik mungkin untuk memastikan bahawa akhlak yang terbaik dipamerkan.

There are many things that can impede a productive engagement with another, such as, bad mannerisms, aggression, impatience and mockery. For the Muslim, it is important to remember that he or she should do his utmost to ensure that the best of character is displayed.

Akhlak yang mulia merupakan ciri utama seorang Muslim, dan bagi seorang Muslim terdapat penekanan tambahan kerana dia sedang memperkenalkan Islam melalui tingkah lakunya. Ketika Nabi ﷺ mengutus Mu'ādh ibn Jabal (semoga Allah meredainya) ke Yaman untuk menyeru orang Kristian kepada Islam, baginda menasihatinya agar memudahkan urusan orang ramai - "Permudahkanlah, dan jangan menyusahkan. Berikanlah khabar gembira dan jangan membuatkan mereka lari daripadamu." 118 Mu'ādh berkata, "Nasihat terakhir yang diberikan oleh Nabi ﷺ kepadaku, ketika aku meletakkan kakiku di atas pelana, ialah "Dan elokkanlah akhlakmu, wahai Mu'ādh ibn Jabal!" Nasihat ini menjadi contoh utama dan meletakkan asas bagi penyampaian mesej Islam yang berkesan.

Excellent character is the hallmark of a Muslim, and for the Muslim there is an added emphasis since he is presenting Islam with his conduct. When the Prophet (peace be upon him) dispatched Mu´ādh ibn Jabal (Allāh be pleased with him) to Yemen to call the Christians to Islam he advised him to make things easy for the people – ‘Make things easy, and don’t make things hard. Give them good news and don’t make them run away from you.” 118 Mu´ādh commented, “The last piece of advice the Prophet gave me, as I placed my foot on the saddle was “And make excellent your character O Mu´ādh ibn Jabal!” The advice is paradigmatic and lays the foundation for effective communication of the message of Islam.

Akhlak seseorang boleh berbicara dengan bahasa yang jauh lebih lantang dan fasih daripada kata-kata, dan meninggalkan kesan yang lebih lama daripada ucapan. Orang cenderung mengingat bukan sangat apa yang dikatakan, tetapi bagaimana ia dikatakan. Lebih-lebih lagi, akhlak yang baik adalah kesempurnaan seseorang. Ia ialah sifatnya yang paling nyata, dan kerana itulah dia dicintai atau dibenci. Ibn al-Qayyim berkata, "Seluruh agama itu ialah akhlak yang baik. Maka sesiapa yang mengatasi kamu dalam akhlak yang baik, sesungguhnya dia telah mengatasi kamu dalam agama."119

A person’s character can speak a much better and more vocal language than words, leaving a far lasting impression than words spoken. People tend to remember not so much what was said, but how it was said. Furthermore, a good character is the completion of a person. It is his most manifest attribute and for it he is loved or loathed. Ibn al-Qayyim said, “The entire religion is good character. Whoever therefore outdoes you in good character has outdone you in the religion.”119

Terdapat banyak arahan Nabi mengenai menzahirkan akhlak yang baik. Nabi ﷺ menyebut bahawa orang yang paling dekat dengan baginda dan yang paling baginda kasihi pada Hari Kiamat ialah mereka yang paling baik akhlaknya. Baginda bersabda bahawa tiada sesuatu yang lebih berat dalam timbangan seorang mukmin pada Hari Kiamat daripada akhlak yang baik. Jika seorang Muslim membawa dalam dirinya akhlak yang indah, itulah pantulan paling nyata daripada kesan bimbingan Islam ke atas dirinya. Cara dia bertutur dan mendengar, kesabarannya, sifat pemaafnya dan ketenangan batinnya melangkaui keadaan sekelilingnya dan memantulkan keindahan seruan yang dia sampaikan melalui lisannya. Ibn Baṭṭāl berkata: "Termasuk dalam akhlak seorang mukmin ialah merendahkan sayap kerendahan hati kepada manusia, bertutur dengan lembut, dan meninggalkan kekasaran dalam tutur kata terhadap mereka. Itulah antara cara paling kuat untuk menanam kasih sayang yang tulus."120

There are many Prophetic instructions pertaining to the displaying of good character. The Prophet (peace be upon him) mentioned that the closest people to him and the most beloved to him on the Day of Judgement will be those who had the best character. He said that there is nothing that is heavier on the scale of a believer on the Day of Judgement than a good character. If the Muslim carries within him a beautiful character, it will be the most observable reflection of the effect of Islamic guidance on him. His speaking and listening, patience, forbearance and inner calm transcends his landscape and reflects the beauty of the call he is verbally presenting. Ibn Baṭṭāl said: “In line with the character of a believer is to lower the wings of humility unto mankind, to have gentle speech, and leaving off roughness in speech to them, and that is from the strongest means of sincere affection.”120

Muslim yang mengingat bahawa bukan dirinya yang sedang dia khidmatkan. Dia tidak bercakap tentang Allah untuk tujuan membesarkan dirinya sendiri. Walaupun Muslim, sesuai dengan keadaan sekelilingnya, menyesuaikan diri dan menghargai adab-adab keadaannya, dia tidak boleh kehilangan tujuannya untuk memantulkan keindahan ajaran Islam. Ini walaupun pada bila-bila masa dia berhadapan dengan kesombongan, cemuhan dan ejekan, atau dikalahkan oleh kecerdikan dan kemahiran berhujah orang lain. Muslim itu berpegang teguh pada kesabaran dan mengingat bahawa bukan dia yang mengubah hati sesiapa, tetapi Allah yang membolak-balikkan hati.

The Muslim remembers that it is not himself that he is serving. It is not for the purpose of self-aggrandisement that he speaks about Allāh. Though the Muslim, relevant to his contextual surrounding, adapts and appreciate the protocols of his circumstance, he must not lose sight of his purpose of reflecting the beauty of Islamic teachings. This is even if he is, at any moment, faced with arrogance, disdain and mockery or is overwhelmed with another’s wit and argumentative skill. The Muslim holds on to patience and remembers that it is not he who changes anyone’s heart, but that it is Allāh who turns hearts.

Kadangkala, satu paparan kemurahan hati boleh jadi jauh lebih ekspresif daripada sebuah hujah yang canggih. Di tengah-tengah sesuatu perbincangan, sebenarnya terdapat hati, yakni hati yang mencari akhlak yang mulia. Ia mungkin menunjukkan bahawa manusia bukan sekadar mahu dipandu, tetapi juga mahu menemui seorang pemandu yang terhormat di kalangan mereka. Al-Ḥasan al-Baṣrī berkata:

Sometimes a display of magnanimity can be far more expressive than a sophisticated argument. At the heart of a discussion is precisely a heart, one that searches for a beautiful character. It might show that people want not only to be guided, but to find an honourable guide in their midst. Al-Ḥasan al-Baṣrī said:

"Orang mukmin itu penyabar; dia tidak bertindak jahil walaupun kejahilan dilakukan terhadapnya. Dia bersikap sabar dan tidak menzalimi orang lain. Jika dia dizalimi, maka dia memaafkan. Dia tidak memutuskan hubungan dengan orang lain; dan jika hubungannya diputuskan, maka dia berdamai. Dia tidak menunjukkan sifat bakhil."

“The believer is forbearing; he does not behave ignorantly even if ignorance is done unto him. He is forbearing and does not wrong others. If he is wronged then he forgives. He does not cut off from people; and if he is cut off then he reconciles. He does not show miserliness.

Dan jika dia ditunjukkan kekikiran, maka dia sebaliknya menunjukkan kesabaran.121

And if he is shown miserliness, then he instead shows patience.”121

Contoh yang indah tentang bagaimana kesabaran seperti itu ditunjukkan dapat ditemui dalam akhlak beliau yang paling mulia ﷺ ketika bertemu dengan seorang Badwi yang tidak puas hati:

A beautiful example of how such forbearance was demonstrated is found in the most excellent character of the Prophet (peace be upon him) when met by a disgruntled Bedouin:

"Aku sedang berjalan bersama Rasulullah ﷺ, dan baginda memakai sehelai kain selimut dari Najran yang berbucu tebal. Seorang Badwi menemui baginda lalu menarik kain selimut itu dengan begitu kasar sehingga aku melihat tarikan yang kasar itu meninggalkan kesan bucu kain selimut pada kulit leher Rasulullah ﷺ. Lalu dia (Badwi itu) berkata: Muhammad ﷺ, perintahkanlah agar aku diberikan sebahagian daripada harta Allah yang berada di bawah jagaanmu. Rasulullah ﷺ menoleh kepadanya lalu tersenyum, kemudian baginda memerintahkan agar diberikan kepadanya sebuah pemberian (bekalan)."122

“I was walking with the Messenger of Allāh (peace be upon him) and he had put on a mantle of Najrān with a thick border. A bedouin met him and pulled the mantle so violently that I saw this violent pulling leaving marks of the border of the mantle on the skin of the neck of the Messenger of Allāh (peace be upon him). And he (the bedouin) said: Muḥammad, issue command that I should be given out of the wealth of Allāh which is at your disposal. The Messenger of Allāh (peace be upon him) turned his attention to him and smiled, and then ordered for him a gift (provision).”122

Dalam riwayat lain, sahabat-sahabat Nabi ﷺ bersedia untuk menegur orang Badwi itu secara fizikal kerana kurang sopannya, tetapi Nabi ﷺ

In another narration, the Prophet’s (peace be upon him) companions were prepared to physically rebuke the Bedouin for his impudence, but the Prophet (peace be upon him)

…menghentikan mereka dan menunjukkan bahawa ajaran yang berasaskan kasih sayang dan kesabaran boleh jauh lebih bermakna dan mengubah keadaan untuk semua berbanding membalas dendam. Nabi ﷺ

stopped them and showed that a teaching based on kindness and forbearance can be far more meaningful and transformative for all than retaliating. The Prophet (peace be upon him)

menolak dengan yang lebih baik. Wahb bin Munabbih berkata, "Ilmu adalah sahabat karib orang beriman, sabar adalah menterinya, akal adalah buktinya, amal adalah nilainya, kesabaran adalah pemimpinnya, belas kasihan adalah bapanya, dan kelembutan adalah saudaranya."123

repelled with what was better. Wahb ibn Munabbih said, “Knowledge is the close friend of the believer, and forbearance is his minister, and intelligence is his proof, and actions are his worth, and patience is his leader, and compassion is his father, and gentleness is his brother.”123

Satu tunjukan yang hebat tentang layanan Nabi ﷺ terhadap musuh-musuhnya dengan sikap berjiwa besar dan penuh kesabaran dapat dilihat dalam tindakan baginda pada Perang Uhud. Diriwayatkan bahawa semasa Perang Uhud, Rasulullah ﷺ bersabda, "Ya Allah, ampunilah kaumku kerana mereka tidak mengetahui," baginda memanjatkan doanya ketika musuh-musuhnya menoreh wajahnya.124

A great demonstration of the Prophet’s (peace be upon him) dealing with his enemies in a way that reflects a spirit of magnanimity and patience is seen in his conduct at the battle of Uḥud. It is reported that during the Battle of Uḥud, the Messenger of Allāh (peace be upon him) said, “O Allāh, forgive my people for they do not know,” he voiced his supplication when his enemies slashed his face.”124

Yang terserlah ialah kebimbangan yang tulen Nabi ﷺ terhadap keselamatan walaupun musuh-musuhnya. Gambaran sebegini serupa dengan lelaki yang digambarkan dalam Surah Yāsīn, yang datang berlari dari jauh untuk menyampaikan berita kepada kaumnya supaya mengikuti para Rasul Allah. Ketika mereka memukulnya dengan marah, kebimbangannya tetap tertumpu kepada kaumnya dan keselamatan mereka:

What emerges is the Prophet’s (peace be upon him) genuine concern for the salvation even of his enemies. Such description is akin to the man described in Sūrah Yāsīn who came running from afar to deliver news to his people to follow the Messengers of Allāh. As they struck him in anger, his concern was for his people and their salvation:

36:25 - Sesungguhnya aku beriman kepada Tuhanmu, maka dengarkanlah aku.

36:25 - I believe in your Lord, so listen to me .

36:26 - Dia diberitahu, "Masuklah ke Syurga," lalu dia berkata, "Alangkah baiknya jika kaumku mengetahui."

36:26 - He was told, ‘Enter the Garden,’ so he said, ‘If only my people knew’.

ʿAmr ibn al-ʿĀṣ (semoga Allah meridhainya) berkata, "Orang yang benar-benar penyabar bukanlah orang yang bersabar terhadap mereka yang menahan diri daripadanya tetapi membalas caci maki kepada sesiapa yang mencacinya. Sebaliknya, orang yang benar-benar penyabar ialah orang yang bersabar terhadap kedua-dua pihak, iaitu mereka yang menahan diri daripadanya dan juga mereka yang mencacinya."125

‘Amr ibn al-‘As (Allāh be pleased with him), said, “The truly forbearing one is not one who is forbearing to those who tolerate him but insults whoever insults him. Rather, the truly forbearing one is forbearing to both those who tolerate him and to those who insult him.”125

‘Alī ibn Abī Ṭalḥa meriwayatkan: Ibnu ‘Abbās menjelaskan ayat, “Kebaikan dan kejahatan tidak sama.

‘Alī ibn Abī Ṭalḥa reported: Ibn Abbās explained the verse, “Good and evil cannot be equal.

"[Nabi], tolaklah kejahatan dengan cara yang lebih baik, maka musuhmu akan menjadi seperti sahabat karib yang setia" (41:34) bermaksud, "Allah memerintahkan orang-orang beriman supaya bersabar ketika mereka marah, bersikap lemah lembut apabila berhadapan dengan kejahilan, dan memaafkan apabila mereka dizalimi. Jika mereka melakukan demikian, Allah akan menyelamatkan mereka daripada Syaitan dan menundukkan musuh-musuh mereka kepada mereka sehingga mereka menjadi seperti sahabat karib."126

[Prophet], repel evil with what is better and your enemy will become as close as an old and valued friend” (41:34) that it means, “Allah commands the believers to be patient when they feel angry, to be forbearing when confronted with ignorance, and to forgive when they are mistreated. If they do this, Allah will save them from Satan and subdue their enemies to them until they become like close friends.”126