Kajian Lendenman (1983) telah mendedahkan penggambaran negatif Arab yang berterusan dalam kartun politik di akhbar-akhbar Amerika seperti The Washington Post, The Washington Star, The Miami News, The Baltimore Sun dan lain-lain. Analisis Palmer (1995) terhadap kartun politik dalam The Washington Post selepas perang Israel pada tahun 1956, 1957 dan 1973, serta Intifada Palestin, menunjukkan bahawa malah sebelum Perang Teluk pertama, kecenderungan yang sama untuk menggambarkan orang Arab secara negatif dan tidak berperikemanusiaan telah pun wujud, dan selalunya khusus terhadap orang Arab Palestin. Imej negatif sebegini sering digunakan untuk mempromosikan peperangan Amerika atau, dalam kes analisis Palmer (1995), untuk mempromosikan kempen Israel terhadap orang Palestin.26 Kajian Nasir (1979) mengenai penggambaran orang Arab dalam filem Amerika antara 1894 dan 1960
Lendenman’s (1983) research has revealed successive negative portrayals of Arabs in political cartoons in American newspapers such as The Washington Post, The Washington Star, The Miami News, The Baltimore Sun and others. Palmer’s (1995) analysis of political cartoons in The Washington Post following Israel’s wars of 1956, 1957 and 1973, the Palestinian Intifida. Even prior to the first Gulf War, there was reflected the same tendency of negative and dehumanising portrayals of Arabs, and oftentimes specifically Palestinian Arabs. Such negative images are often used to promote American wars, or in the case of Palmer’s (1995) analysis, to promote Israel’s campaigns against Palestinians.26 Nasir’s (1979) study of the portrayal of Arabs in American movies between 1894 and 1960
didedahkan imej dominan bahawa orang Arab itu mundur, jahat dan tidak berperikemanusiaan.27 Dalam kajian menyeluruh Shaheen terhadap lebih 900 filem Hollywood yang dikeluarkan antara 1896 dan 2001, trend dominan dalam persembahan media yang menggambarkan orang Arab sebagai penjahat yang dinyahmanusiakan adalah jelas.28
revealed a predominant image of Arabs as backwards, evil and inhumane.27 In Shaheen’s comprehensive study of over 900 Hollywood movies released between 1896 and 2001, a dominant trend of media presentations of Arabs as the dehumanised villain is evident.28
Begitu juga, Kamalipour (2000) menilai gambaran negatif terhadap orang Arab dalam radio, televisyen dan filem, dan mendedahkan bagaimana orang Arab cenderung melakukan perbuatan keganasan terhadap orang Amerika.29 Kajian lanjut oleh Ayish (1994) dan Qazzaz (1975) menunjukkan bagaimana imej mitos tentang orang Arab sebagai makhluk yang pada asasnya jahat, ganas, tidak berbudaya dan mengancam menonjol dalam buku teks sains sosial di sekolah rendah, sekolah menengah rendah dan sekolah menengah, yang seterusnya mengekalkan stereotaip negatif tentang orang Arab.30
Similarly, Kamalipour (2000) assessed the negative portrayal of Arabs in radio, television, and movies, revealing how Arabs are prone to committing acts of terrorism against Americans.29 Further works by Ayish (1994) and Qazzaz (1975) showed how such mythical images of Arabs as inherently evil, violent, uncultured and threatening are prominent in social science textbooks in elementary school, junior high and high school, which perpetuated negative stereotypes about Arabs.30
Perlu ada penyingkapan, satu demi satu lapisan pada imaginasi yang telah dicacatkan oleh permusuhan. Edward Said telah menulis:
There needs to be an unmasking, a successive peeling away of an imagination disfigured by hostility. Edward Said has written:
"Orang Arab digambarkan sebagai seorang yang terlalu mengikuti nafsu seksual, memang mampu melakukan tipu daya yang licik dan berselindung, tetapi pada dasarnya bersifat kejam, khianat, hina…Dalam rakaman berita dan juga akhbar, orang Arab sentiasa ditunjukkan dalam jumlah yang besar. Tiada keperibadian, tiada ciri peribadi atau pengalaman tersendiri. Kebanyakan gambar itu menggambarkan kemarahan dan kesengsaraan orang ramai, atau gerak-geri yang tidak rasional (oleh itu tidak boleh tidak aneh)."31
“The Arab appears as an oversexed degenerate, capable, it is true, of cleverly devious intrigues, but essentially sadistic, treacherous, low…In news reels and or newspapers, the Arab is always shown in large numbers. No individuality, no personal characteristics or experiences. Most of the pictures represent mass rage and misery, or irrational (hence hopelessly eccentric) gestures.”31
Said menyatakan bahawa "sikap Orientalis kontemporari ini membanjiri akhbar dan minda orang ramai. Orang Arab, sebagai contoh, dianggap sebagai penunggang unta, pengganas, berhidung bengkok, pelacur yang rakus, yang kekayaan mereka yang tidak layak merupakan penghinaan terhadap tamadun yang sebenar".32 Apa yang dicadangkan ialah satu perbezaan metafizik antara 'baik' dan 'jahat', sebagaimana yang telah digariskan oleh Butler berkaitan dengan Perang Iraq dan gambar-gambar penderaan penjara Abu Ghraib pada tahun 2004. Ini "menjadikan Yang Lain bukan Barat sebagai syaitan dan membenarkan logik imperialis 'perang kemanusiaan baharu' terhadap 'Yang Lain' itu (2006).
Said states that “these contemporary Orientalist attitudes flood the press and the popular mind. Arabs, for example, are thought of as camel riding, terroristic, hook-nosed, venal lechers whose undeserved wealth is an affront to real civilization”.32 What is suggested is a metaphysical distinction between ‘good’ and ‘evil’ as Butler has outlined in relation to the Iraq War and the 2004 Abu Ghraib prison abuse photos. This “demonizes non-western Others and justifies the imperialist logic of ‘new humanitarian wars’ against those ‘Others’ (2006).
Konsep manusia itu sendiri dipersoalkan; bukan sekadar bahawa sebahagian manusia diperlakukan sebagai manusia, dan yang lain dinyahmanusiakan. Sebaliknya, penyahmanusiaan menjadi syarat bagi terhasilnya manusia, sehingga sebuah tamadun "Barat" mendefinisikan dirinya dengan menentang satu populasi yang difahami secara takrifan sebagai tidak sah, jika tidak meragukan kemanusiaannya.33
The very conception of the human is brought into question; it is not simply “that some humans are treated as humans, and others are dehumanized; it is rather that dehumanization becomes the condition for the production of the human to the extent that a “western” civilization defines itself over and against a population understood as definitionally illegitimate, if not dubiously human.”33
Edward Said merujuk kepada karya penulis Lubnan Sania Hamady, Temperament and Character, yang menyamaratakan bangsa-bangsa Arab dan masyarakat mereka, sehingga menghapuskan kepelbagaian dan perbezaan di antara mereka. Satu-satunya perbezaan yang Said catatkan tentang bangsa Arab ialah bahawa mereka dipisahkan daripada semua yang lain melalui gambaran negatif mereka.
Edward Said makes reference to Lebanese writer Sania Hamady’s work Temperament and Character, in which she homogenises Arab peoples and their societies and thus eradicates their plurality and differences. The only difference he notes about Arab people is that they are set apart from everyone else in their negative characterisation.
"Orang Arab setakat ini telah menunjukkan ketidakupayaan untuk bersatu secara berdisiplin dan berterusan. Mereka mengalami luapan semangat secara kolektif tetapi tidak meneruskan usaha bersama dengan sabar, dan usaha-usaha tersebut biasanya dilaksanakan dengan separuh hati. Mereka menunjukkan kekurangan koordinasi dan keharmonian dalam organisasi dan fungsi, dan mereka juga tidak menzahirkan kebolehan untuk bekerjasama. Sebarang tindakan kolektif demi kebaikan bersama atau keuntungan bersama adalah asing bagi mereka."34
“The Arabs so far have demonstrated an incapacity for disciplined and abiding unity. They experience collective outbursts of enthusiasm but do not pursue patiently collective endeavours, which are usually embraced half-heartedly. They show lack of coordination and harmony in organization and function, nor have they revealed an ability for cooperation. Any collective action for common benefit or mutual profit is alien to them.”34
Penyamarataan sebegini terhadap satu bangsa keseluruhannya bukan sahaja kebudak-budakan, malah ia turut mewujudkan satu bentuk Othering terhadap bangsa Arab yang menyerupai Othering terhadap orang Yahudi di Jerman Nazi. Tiada sebarang penjelasan tentang apakah "semangat" itu, atau "usaha-usaha kolektif", atau "penyelarasan", atau "kerjasama", atau jenis "tindakan kolektif", atau jenis "manfaat bersama" yang dimaksudkan. Dalam kekaburannya, bangsa Arab turut kelihatan kabur dan tanpa tujuan. Said mengulas tentang Othering yang dikemukakan oleh petikan di atas terhadap bangsa-bangsa Arab.
Such simplistic broad brushing of an entire race is not only puerile, it also puts into play an Othering of Arabs akin to that of Jews in Nazi Germany. There is no mention of what the “enthusiasm” might be or the “collective endeavours”, or the “coordination”, or the “cooperation”, or the type of “collective action”, or the type of “common benefit”. In its vagueness, Arabs too appear vague and without purpose. Said comments on the Othering the above excerpt posits of the Arab peoples:
"Gaya penulisan prosa ini mungkin menyampaikan lebih daripada yang dimaksudkan Hamady. Kata kerja seperti "menunjukkan," "mendedahkan," "memperlihatkan," digunakan tanpa objek tidak langsung: kepada siapakah orang Arab mendedahkan, menunjukkan, memperlihatkan? Jelas sekali kepada tiada siapa secara khusus, tetapi kepada semua orang secara umum. Ini bermakna kebenaran-kebenaran ini hanya dapat dilihat dengan jelas oleh pemerhati yang istimewa atau yang telah diberi ilmu, kerana Hamady tidak pernah memetik bukti yang boleh diakses umum bagi pemerhatiannya."
“The style of this prose tells more perhaps than Hamady intends. Verbs like “demonstrate,” “reveal,” “show,” are used without an indirect object: to whom are the Arabs revealing, demonstrating, showing? To no one in particular, obviously, but to everyone in general. This is another way of saying that these truths are self-evident only to a privileged or initiated observer. since nowhere does Hamady cite generally available evidence for her observations.
Selain itu, memandangkan kesia-siaan pemerhatian tersebut, apakah jenis bukti yang boleh wujud? Apabila prosanya berjalan, nada beliau semakin yakin: "Sebarang tindakan kolektif ... adalah asing bagi mereka." Kategori-kategori itu semakin keras, dakwaan-dakwaannya semakin tidak mahu berkompromi, dan orang Arab telah diubah sepenuhnya daripada manusia menjadi tidak lebih daripada subjek yang didakwa bagi gaya Hamady.35
Besides, given the inanity of the observations, what sort of evidence could there be? As her prose moves along, her tone increases in confidence-: “Any collective action ... is alien to them.” The categories harden, the assertions are more unyielding, and the Arabs have been totally transformed from people into no more than the putative subject of Hamady’s style.”35
Manusia mencari maruah dalam diri mereka dengan dihormati, dan ini adalah sesuatu yang Allah anugerahkan kepada manusia pada keadaan asasnya sebagai manusia. Ini amat penting dalam pemahaman kita tentang diri sendiri dan tentang orang lain. Cara kita berusaha melindungi maruah diri sendiri memberi kita gambaran tentang cara orang lain menghargai diri mereka, serta bentuk penghormatan yang perlu wujud antara manusia. Sikap hidup dengan memelihara maruah ini lebih-lebih lagi diperlukan ketika berlaku konflik dan ketika orang berada pada tahap yang paling lemah. Semangat untuk memelihara serta menghormati maruah seseorang amat penting dalam usaha menyeru manusia kepada Allah, kerana ia menentang sebarang sikap angkuh yang mudah menjadi penghalang kepada keikhlasan seorang Muslim. Pendekatan Muslim sebegini mencegah interaksinya dengan orang lain daripada merosot menjadi pertarungan ego. Sebarang usaha untuk memberitahu mereka tentang Islam pada ketika itu hanya akan hilang maknanya. Kadangkala, berundur atau menahan diri jauh lebih bernilai daripada merasakan perlu untuk berkata sesuatu di setiap ketika. Untuk tujuan ini, dikatakan bahawa ilmu ialah mengetahui apa yang hendak dikatakan, hikmah ialah mengetahui bila hendak mengatakannya, dan akhlak yang baik ialah mengetahui bagaimana hendak mengatakannya.
Humans seek dignity in being respected and this is something Allāh affords man in his core, human state. This is crucial in our own understanding of ourselves and of others. The way we seek to protect our own dignity gives us an insight into the way others too value themselves and the mode of respect that needs to exist between people. This attitude of living with the bearing of dignity is even more essential in times of conflict and when people are at their most vulnerable. This sense of promoting and respecting a person’s dignity is pivotal in calling others to Allah since it challenges any attitudes of superiority that can easily act as a barrier to the Muslim’s sincerity. This approach from the Muslim prevents his interactions with others disintegrating into a battle of egos. Any attempt at informing them of Islam at that point is simply lost in translation. Sometimes even ‘retreating’, or holding back can be so much more worthwhile than feeling a need to say something at every junction. For this end, it is said that knowledge is knowing what to say, wisdom is knowing when to say it, and that good character is knowing how to say it.
