Banyak yang dapat kita lihat tentang diri kita sendiri pada orang lain. Kita semua berharap sekurang-kurangnya dapat terus hidup, dalam dunia yang penuh permusuhan. Kadangkala tumpuan utama dalam hidup kita hanya berkaitan dengan tekanan untuk sekadar terus bertahan hidup. Ini boleh berbentuk membayar sewa, bil, beban kewangan, tekanan keluarga dan/atau kerja. Seorang Muslim hendaklah memahami bahawa keadaan ini boleh memberi kesan kepada mana-mana insan dan mungkin mempengaruhi perspektifnya apabila berfikir tentang Tuhan, kehidupan dan tujuan.

There is much we can see of ourselves in others. We all hope for basic survival, at the least, in a world of hostilities. Sometimes our primary focus in life can relate merely to the pressures of simply surviving. This could be in the form of paying the rent, bills, financial burdens, family and/or work stresses. The Muslim should understand that this can take its toll on any person and may affect their perspective when engaging in ideas around God, life and purpose.

Kita merenungkan Musa dan Harun dalam misi mereka untuk menyeru Firaun kepada Allah. Maklumat yang Allah berikan kepada kita sangat menakjubkan kerana ia menggambarkan bahawa medan pertempuran awal antara sang tiran dan Nabi (ﷺ) ternyata adalah medan dalaman.

We reflect on Mūsa and Hārūn in their mission to call Pharoah to Allāh. The information Allāh provides us is astonishing for how it describes that the initial theatre of struggle between the tyrant and the Prophet (peace be upon him), actually is first, an internal one.

Walaupun perangkat dakwah dalam kes Musa dipentaskan dengan kemegahan, kerana Firaun telah mengumpulkan rakyatnya, ("lalu dia mengumpulkan (rakyatnya) dan menyeru (mereka)" [79:23]) dengan kehadiran ahli-ahli sihir pada hari perayaan, tujuan dan persiapannya sepenuhnya ditujukan untuk pembaharuan rohani dan reformasi. Keikhlasan hanya dapat berakar apabila seseorang mampu menundukkan diri batinnya sendiri. Hal ini dapat dilihat apabila Allah mula-mula memerintahkan Musa untuk pergi kepada Firaun yang telah melampaui batas. Allah mengarahkan Musa agar berkata:

Though the apparatus of propagation in Mūsa’s case is staged with spectacle since Pharaoh had assembled his people, (“gathering his people, proclaiming” [79:23]) with the presence of magicians on a day of festival, the objective and preparation was entirely intended for spiritual renewal and reformation. It is in the overcoming of one’s inner self that sincerity can take root. The latter can be seen when Allāh first instructs Mūsa to go unto Pharaoh who had transgressed. Allāh directed Mūsa to say:

79:17 - "Pergilah kepada Firaun, kerana sesungguhnya dia telah melampaui batas, 79:18 - dan katakanlah kepadanya, 'Adakah engkau mahu membersihkan dirimu [daripada dosa]?"

79:17 - ‘Go to Pharaoh, for he has exceeded all bounds, 79:18 - and ask him, “Do you want to purify yourself [of sin]?

79:19 - Mahukah aku membimbingmu kepada Tuhanmu, supaya engkau takut kepada-Nya?" Ayat-ayat ini menegaskan betapa besarnya keperluan kepada penyucian rohani sebagai penawar bagi kezaliman manusia. Firaun, sudah tentu, telah giat dalam pembunuhan dan penganiayaan terhadap sejumlah besar manusia, tetapi arahan Allah kepada Musa ialah supaya membiarkan Firaun merenungkan keadaan dirinya sebagai manusia dan keperluannya untuk beriman serta memuliakan Dia yang mencipta dan memelihara segala makhluk.

79:19 - Do you want me to guide you to your Lord, so that you may hold Him in awe?” These verses emphasise the great need for spiritual purification as a remedy for human wrongs. Pharaoh of course had been active in the murder and persecution of a great multitude of people but Allāh’s instruction to Mūsa was to allow Pharaoh to consider his own human disposition and his need to believe and revere the One who created and sustains all beings.

Contoh pertama berkaitan Nabi Ibrāhīm (semoga sejahtera ke atasnya) pada ketika beliau, sebagai seorang kanak-kanak, memecahkan berhala-berhala yang disembah oleh kaumnya. Apabila penduduk kota itu pergi pada waktu siang, Ibrāhīm merobohkan patung-patung itu dan meletakkan kapak di leher berhala yang paling menonjol. Apabila penduduk kota itu kembali dan melihat sisa-sisa patung ukiran mereka yang hancur berkecai, mereka menuduh Ibrāhīm (semoga sejahtera ke atasnya), lalu beliau dipanggil. Al-Qur'an menggambarkannya dalam Surah al-Anbiyā' (27):

The first example concerns the Prophet Ibrāhīm (peace be upon him) at the point wherein he, as a young boy, smashed the idols his people were worshipping. When the townsfolk left for the day, Ibrāhīm tore down the statues and placed an axe around the neck of the most prominent of the idols. As the townspeople returned and saw the shattered remnants of their carvings, they pointed blame at Ibrāhīm (upon him be peace), and so he was called. The Qur’ān describes in Surah al-Anbiyā’ (27):

57 - Demi Tuhan, aku pasti akan merancang tipu daya terhadap berhala-berhala kamu sebaik sahaja kamu berpaling membelakangi!" 58 - Dia memecahkan semuanya berkeping-keping, tetapi membiarkan yang paling besar supaya mereka kembali kepadanya.

57 - By God I shall certainly plot against your idols as soon as you have turned your backs!’ 58 - He broke them all into pieces, but left the biggest one for them to return to.

59 - Mereka berkata, ‘Siapa yang telah melakukan ini kepada tuhan-tuhan kami? Sungguh zalim dia!’ 60 - Sebahagian mereka berkata, ‘Kami pernah mendengar seorang pemuda bernama Ibrahim bercakap tentang mereka.’ 61 - Mereka berkata, ‘Bawalah dia ke hadapan mata orang ramai, supaya mereka dapat menyaksikan [perbicaraannya].’ 62 - Mereka bertanya, ‘Adakah engkau, wahai Ibrahim, yang melakukan ini kepada tuhan-tuhan kami?’ 63 - Dia menjawab, ‘Tidak, ia dilakukan oleh yang paling besar di antara mereka– yang ini. Tanyalah mereka, jika mereka boleh bercakap.’ 64 - Mereka saling berpaling sesama sendiri, sambil berkata, ‘Sebenarnya kamu sendirilah yang zalim,’ 65 - tetapi kemudian mereka kembali kepada kekeliruan dan berkata, ‘Engkau sendiri tahu bahawa tuhan-tuhan ini tidak dapat bercakap.’ 66 - Ibrahim berkata, ‘Bagaimana kamu boleh menyembah sesuatu yang tidak dapat memberi manfaat mahupun mendatangkan mudarat kepada kamu, selain daripada Tuhan?

59 - They said, ‘Who has done this to our gods? How wicked he must be!’ 60 - Some said, ‘We heard a youth called Abraham talking about them.’ 61 - They said, ‘Bring him before the eyes of the people, so that they may witness [his trial].’ 62 - They asked, ‘Was it you, Abraham, who did this to our gods?’ 63 - He said, ‘No, it was done by the biggest of them– this one. Ask them, if they can talk.’ 64 - They turned to one another, saying, ‘It is you who are in the wrong, 65 - but then they lapsed again and said, ‘You know very well these gods cannot speak.’ 66 - Abraham said, ‘How can you worship what can neither benefit nor harm you, instead of God?

Contoh kedua berkaitan dengan Nabi Mūsa (semoga sejahtera ke atasnya) dan kaum yang diutus kepada baginda. Ayat utama di sini ialah ayat 14 daripada Surah al-Naml (27): 12 - Masukkanlah tanganmu ke dalam poket bajumu, nescaya ia keluar putih bercahaya tanpa cacat. Itu termasuk antara sembilan mukjizat yang akan kamu tunjukkan kepada Firaun dan kaumnya; sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik.' 13 - Tetapi apabila tanda-tanda Kami yang jelas itu sampai kepada mereka, mereka berkata, 'Ini adalah sihir yang nyata!' 14 - Mereka mengingkarinya kerana kezaliman dan kesombongan mereka, padahal jiwa mereka telah meyakini kebenarannya. Maka lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berbuat kerosakan! Kita diberitahu bahawa kaum Firaun, iaitu kaum kerabat yang kepadanya Nabi Mūsa diutus, menolak tanda-tanda yang dikurniakan kepada Mūsa, walaupun "dalam fikiran mereka yakin akan kebenarannya". Ibn ‘Abbas berkata, ia bermaksud mereka mempunyai "keyakinan dalam hati mereka." Al-Sa’di berkata bahawa "mereka tidak menolak tanda-tanda itu kerana sebarang keraguan dan ketidakpastian, tetapi menolaknya kerana kesombongan dan keangkuhan, walaupun mempunyai keyakinan penuh terhadap kebenaran tanda-tanda yang mereka saksikan." Ini menunjukkan bahawa dalam keadaan tertentu, apa yang diluahkan secara zahir melalui ucapan dan perbuatan bukanlah apa yang benar-benar dan sepenuhnya dirasai serta difahami dalam hati dan fikiran orang yang diseru.

The second example concerns the Prophet Mūsa (upon him be peace) and the people to whom he was sent. The focal verse here is verse 14 from Surah al-Naml (27): 12 - Put your hand inside your cloak and it will come out white, but unharmed. These are among the nine signs that you will show Pharaoh and his people; they have really gone too far.’ 13 - But when Our enlightening signs came to them, they said, ‘This is clearly [just] sorcery!’ 14 - They denied them, in their wickedness and their pride, even though their souls acknowledged them as true. See how those who spread corruption met their end! We are told that the clansmen of Pharaoh to whom Prophet Mūsa was sent, rejected the signs given unto Mūsa, though “in their minds were convinced of their truth”. Ibn ‘Abbas said it means they had “certainty in their hearts.”3 Al-Sa’di says that “they did not reject the signs due to any doubts and uncertainties but rejected them out of pride and arrogance despite having full certainty in the truth of the signs they witnessed.”4 This reflects that in certain instances what is expressed outwardly in speech and actions is not what is truly and fully felt and understood in the heart and mind of the one being addressed.

Dinamika konfrontasi sering kali dapat menutupi apa yang berlaku di peringkat dalaman setiap individu, seperti perasaan bersalah, simpati dan penyesalan dalaman. Perasaan ini mungkin dipendam selama berjam-jam, malah sehingga 8 tahun, atau dizahirkan serta-merta. Pada suatu ketika, beberapa pemimpin Makkah berdiri di luar rumah Nabi ﷺ pada waktu malam dan mendengar Nabi ﷺ membaca al-Qur'ān. Tanpa menyedari kehadiran antara satu sama lain, mereka tenggelam dalam bacaan itu dan kekal di situ sehingga subuh. Apabila orang-orang itu menyedari kehadiran masing-masing, mereka saling mencela kerana mendengar al-Qur'ān dan berjanji untuk tidak mengulanginya. Pada hari berikutnya dan hari ketiga, mereka secara sembunyi-sembunyi kembali ke rumah Nabi ﷺ. Contoh ini menzahirkan bagaimana walaupun Nabi ﷺ

Contoh terakhir, yang berguna untuk memahami kos kemanusiaan kekejaman dan penderitaan, berkaitan dengan kisah seorang sahabat awal Nabi ﷺ, Sa‘īd bin ‘Āmir (semoga Allah meredainya). Sa‘īd bin ‘Āmir, sebelum memeluk Islam, adalah antara penonton yang berkumpul di Makkah untuk menyaksikan hukuman bunuh ke atas sahabat Nabi ﷺ, Khubayb bin ‘Adiyy (semoga Allah meredainya).

The final example, which is applicable in light of understanding the human cost of atrocity and suffering, concerns the case of an early companion of the Prophet (peace be upon him), Sa´īd ibn ‘Āmir (Allāh be pleased with him). Sa´īd ibn ‘Āmir, before his embracing of Islam, was one of the spectators who had gathered in Makkah to witness the execution of the Prophet’s (peace be upon him) companion Khubayb bin ‘Adiyy (Allāh be pleased with him).

Pada kehidupannya yang kemudian, Sa‘īd ibn ‘Āmir sering mengalami serangan dan pengsan. Suatu ketika dia dengan berat hati mengaku kepada khalifah ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (semoga Allah meridai dia) bahawa bayangan kesakitan Khubayb, air matanya, jeritannya, dan penghinaan terhadap maruah manusia ketika pedang dan tombak menembusi tubuh Khubayb, meninggalkan kesan yang tidak kelihatan tetapi tidak dapat dipadamkan dalam hati nuraninya sendiri. Ini menunjukkan bahawa menyaksikan penderitaan manusia boleh memberi kesan yang berat kepada seseorang, dan bagaimana kegembiraan yang meluap-luap di kalangan penduduk Makkah telah berubah menjadi tontonan yang mengerikan bagi Sa‘īd ibn ‘Āmir. Ia tidak lain hanyalah pembunuhan kejam ke atas seorang Muslim saudaranya, yang cinta tidak berbelah bahagi kepada Nabi ﷺ telah mengagumkan walaupun musuh-musuhnya.5

Prone to fits and fainting later on in his life, Sa´īd ibn ‘Āmir once reluctantly confessed to the caliph ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (Allāh be pleased with him) that the mental image of Khubayb’s pain, tears, shrieks and the stripping away of human dignity as swords and spears cut through Khubayb’s body left its invisible, yet indelible mark on his own conscience. It shows how witnessing human suffering can take a severe toll on a human and how the fanfare of excitement among the Makkans came to be transformed to a horrific spectacle for Sa´īd ibn ‘Āmir. It was nothing more than the sadistic killing of a fellow Muslim whose unswerving love for the Prophet (peace be upon him) impressed even his enemies.5

Sebagai manusia, kita sememangnya mampu melihat orang lain dengan cara yang berbeza daripada stereotaip biasa, dan satu contoh yang boleh dilihat ialah dalam media baharu, seperti blog, laman web dan komuniti dalam talian. Adalah penting bagi seorang Muslim untuk sentiasa sedar bahawa pandangan yang kerap dibentuk untuk rancangan bual bicara di televisyen atau siaran radio bukanlah keseluruhan pandangan, mahupun majoriti pandangan, mengenai sesuatu perkara. Walaupun media mungkin mengaburkan atau menggelapkan persepsi tentang orang Islam, (malah sering menstereotaip dan memburukkan), ini tidak bermakna orang awam semestinya berpegang kepada pandangan yang sama atau bersetuju dengannya. Bahkan, keadaannya mungkin sebaliknya. Orang ramai boleh peka dan prihatin terhadap layanan buruk dan gambaran yang tidak adil.

As humans, we are fully capable of seeing people in ways which differ from common stereotyping and one example of this can be found in new media examples of blogs, websites and online communities. It is essential for the Muslim to remain mindful that opinions routinely formulated for TV talk shows or on radio broadcasts are not the sum total or the majority of opinions on any matter. Though the media might cloud or darken perceptions about Muslims, (often even stereotype and vilify), it does not mean that the general public necessarily hold to those same views or are in agreement with them. It might, in fact, be the very opposite. People can be alert and sensitive to mistreatment and unfair representation.

Ini ditunjukkan dalam satu contoh mengenai tragedi Abeer Hamza Qasim al-Janabi, seorang gadis berusia 14 tahun yang dirogol dan dibunuh oleh tentera Amerika. Jenayah tersebut tidak dapat dinafikan telah menerima liputan yang sangat berat sebelah dalam media arus perdana Amerika, namun sambutan terhadap cerita ini dalam kalangan komuniti dalam talian adalah jauh berbeza daripada itu. Reaksi terhadap pembunuhan Abeer mencerminkan satu penyusunan semula naratif yang menggunakan penderitaan manusia seorang kanak-kanak yang menjadi mangsa, serta pembunuhan ibu bapa dan adik perempuannya.

This is shown in an example concerning the tragedy of 14-year old Abeer Hamza Qasim al-Janabi, a young girl raped and murdered by American soldiers. The crime undoubtedly received grossly skewed coverage in the U.S mainstream media, however the reception of the story within online communities differed drastically from this. The response to Abeer’s killing reflected a repositioning of the narrative to draw on the human suffering of a child-victim and the murder of her parents and younger sister.

Pada 12 Mac 2006, lima askar Tentera Amerika Syarikat dari Rejimen Infantri ke-502, SGT Paul E.

On March 12th 2006, five U.S. Army soldiers of the 502nd Infantry Regiment, SGT Paul E.

Cortez, SPC James P. Barker, PFC Jesse V. Spielman, PFC Brian L. Howard dan PFC Steven D. Green meninggalkan pos pemeriksaan mereka menuju rumah ladang Janabi di barat daya kampung Yusufiyya, di bandar Mahmudiyah, Iraq. Sementara Howard bertindak sebagai peninjau, empat lagi memasuki rumah keluarga itu. Ini berlaku selepas satu rancangan yang dirangka oleh para pelaku untuk merogol seorang gadis 'Hajji'. Selepas tengah hari hari itu, para askar memasuki rumah tersebut, di mana Barker, Cortez dan Green bergilir-gilir merogol Abeer. Ahli-ahli keluarga yang selebihnya ditembak mati. Lelaki-lelaki itu kemudian menembak mati Abeer, membakar mayatnya dan meninggalkan rumah itu. Green, yang juga bekas operator drone, menyatakan bahawa dia merogol Abeer yang berusia 14 tahun dan membunuhnya bersama keluarganya kerana 'dia tidak menganggap rakyat Iraq sebagai manusia.'6

Cortez, SPC James P. Barker, PFC Jesse V. Spielman, PFC Brian L. Howard and PFC Steven D. Green left their checkpoint for the Janabi farmhouse to the southwest of the village of Yusufiyya, in the town of Mahmudiyah, Iraq. As Howard acted as a lookout, the other four entered the family home. This was subsequent to a plan devised by the assailants of raping a ‘Hajji’ girl. After noon that day, the soldiers entered the home where Barker, Cortez and Green took turns to rape Abeer. The remaining members of the family were shot dead. The men then shot dead Abeer, set her body on fire and left the house. Green, also an ex-drone operator, stated that he raped the 14-year old Abeer and killed her alongside her family because ‘he didn’t view Iraqis as human.’6

Blog Daily Kos, yang diasaskan oleh Markos Moulitsas pada 2002, merupakan antara blog politik yang paling popular sehingga kini.7 Blog ini ialah alternatif berorientasikan perbincangan kepada media arus perdana, yang membolehkan pengulas blog mengkritik dan merujuk laporan sedia ada dalam media arus perdana. Menariknya, ia menghoskan lebih 25 artikel/catatan yang mengandungi sebahagian maklumat berkaitan Abeer dan pembunuhan Mahmudiyah dari 2006 hingga sekarang. Catatan Daily Kos merujuk kepada respons media yang dilunakkan serta bertujuan menekankan usianya dan perbezaan perhatian media terhadap kes tersebut.

The Daily Kos blog, founded by Markos Moulitsas in 2002 is one of the most popular political blogs to date.7 The blog is a discussion-oriented alternative to mainstream media enabling bloggers to critique and draw on existing reports in mainstream media. Interestingly, it hosts more than 25 articles/posts that contain some information pertaining to Abeer and the Mahmudiyah killings from 2006 to the present. The Daily Kos posts draw on the muted media response and seek to emphasise her age and the differential media attention to the case.

Sajak "Vultures" oleh novelis, penyair dan pengkritik sosial Nigeria, Chinua Achebe, menggali sifat manusia yang bertentangan seperti itu. Sajak ini menantang kita untuk membayangkan ciri-ciri yang berdampingan dalam kehidupan seekor burung nasar. Burung nasar itu bertumpu dengan "kepala yang remuk" di atas "tulang patah dari pohon mati". Sebagai pemakan bangkai, ia mengawasi "sisa-sisa berongganya dalam jangkauan mudah dari mata teleskopik yang dingin", setelah "mematuk mata" dari "mayat yang membengkak di parit berair" dan memakan isi perutnya. Pemandangannya suram dan menjijikkan, hingga kita melihat sisi lain dari burung nasar itu yang kontras. Misalnya, Achebe menggambarkan betapa anehnya burung yang sama menunjukkan "cinta" dengan membersihkan dan merapikan tempatnya dari darah dan kekejian. Burung itu bahkan tidur dengan "wajahnya menghadap dinding!" dan tidak memandang kesuraman yang mengelilinginya. Ia juga akan "merapat pada pasangannya". Dengan dualitas inilah Achebe kemudian mengarahkan perhatian kita kepada manusia. Mereka juga dapat hidup dengan dualitas seperti itu, dan dipersepsikan demikian.

A poem by the Nigerian novelist, poet and social critic Chinua Achebe entitled “Vultures” draws on such a conflicting nature of man. It challenges us to imagine the juxtaposing features of a vulture’s life. The vulture rests its “bashed in head” on a “broken bone of a dead tree”. A scavenger, it keeps a watch on its “hollowed remnants in easy range of cold telescopic eyes” having “picked the eyes” of its “swollen corpse in a water-logged trench and ate the things in its bowel.” The scene is bleak and repulsive - until we see another, contrasting, side to the vulture. For example, Achebe describes how strange it is that the same vulture demonstrates “love” by tidying and cleaning its site of blood and gore. The vulture will even sleep with “her face turned to the wall!” and not looking upon the bleakness that surrounds her. It will even “nestle close to his mate”. It is with this duality in mind that Achebe then turns our focus towards human beings. They too can exist with such dualities, and be perceived as such.

Satu lagi contoh ialah kem Belsen dan perintah yang dikeluarkan di sana. Kem Bergen-Belsen, yang terletak di utara Jerman, ialah sebuah kem tahanan yang digunakan untuk membunuh orang Yahudi dalam Holocaust. Lebih kurang 50,000 orang Yahudi menemui ajal di kem itu, termasuk diarist kanak-kanak yang terkenal, Anne Frank. Achebe menggambarkan perintah tersebut:

A further example of this rests in the example of the Belsen Camp and the commandment issued therein. The Bergen-Belsen camp, situated in northern Germany was a concentration camp used in the execution of Jews in the Holocaust. Approximately 50,000 Jews met their death at the camp including well-known child diarist Anne Frank, Achebe describes the commandment: