Dehumanisasi memberi stigma kepada orang lain dengan "identiti yang tercemar". Golongan tua, uzur dan orang yang kurang upaya akal boleh masing-masing menjadi sasaran pemisahan sebagai "yang lain", kerana mereka boleh dipandang sebagai tidak cukup berkemampuan dan tidak cekap dari segi sosial. Kumpulan yang dipinggirkan itu dianggap rendah nilainya, kehilangan sifat kemanusiaannya dan mudah terdedah kepada diskriminasi. Walaupun apa yang dianggap sebagai kedudukan sosial yang lebih rendah kadangkala bersifat relatif mengikut demografi dan budaya, golongan kurang upaya, orang gila, warga tua, serta mereka yang tidak menarik atau cacat rupa, sering kali terdiri daripada golongan yang diabaikan dan dipinggirkan dalam masyarakat.

Dehumanisation stigmatises others with a “spoiled identity”. The elderly, infirm and mentally challenged can each become targets of Otherness since they can be viewed as socially inadequate and inept. The Othered group is devalued, depersonalised and susceptible to discrimination. Though what is seen as having lesser social status is sometimes relative to demographics and culture, the disabled, insane, elderly, and unattractive or disfigured often comprise of society’s neglected and Othered.

Masyarakat ialah jaringan yang kompleks, terdiri daripada sejumlah besar manusia yang masing-masing mempunyai pengalaman hidup yang berbeza dan dibentuk oleh keadaan yang berlainan. Dalam masyarakat yang menjadikan kesihatan, status dan keistimewaan sebagai faktor utama yang menentukan kejayaan, mereka yang tidak memiliki sifat-sifat ini akan tercicir. Iaitu, mereka yang tidak sihat, yang miskin dan yang dipinggirkan dalam masyarakat sering kali menanggung beban perlakuan tidak adil daripada orang lain, sama ada secara terang-terangan atau tersirat. Ramai daripada sahabat Nabi ﷺ tergolong dalam kumpulan yang terakhir ini.

A society is a complex mesh, a myriad of people with distinct life experiences and shaped by different circumstances. In a society where health, status and privilege are the main factors denoting success, those who do not enjoy these traits fall by the way side. That is, those who are not healthy, who are poor and socially marginalised can often bear the brunt of other’s unjust treatment, whether explicit or implicit. Many of the Prophet’s companions belonged to this latter group.

Salah seorang sahabat itu, Julaybīb, dinamakan demikian kerana ketinggiannya yang kecil. Julaybīb ialah terbitan daripada perkataan jalbab (yang bermaksud sangat kecil tubuhnya). Berpenampilan seperti kerdil, Julaybīb juga digambarkan sebagai damim, iaitu buruk dan menjijikkan rupa fizikalnya. Yang menjadikan Julaybīb lebih tersisih lagi ialah asal-usul keluarganya yang tidak diketahui. Bagi masyarakat yang berbangga dengan keturunan dan kedudukan sosial, ketiadaan kedudukan Julaybīb, ketiadaan maklumat tentang keturunannya, ibu bapanya atau kabilahnya, merupakan kecacatan yang besar. Dan keadaan ini bertambah buruk dengan rupa fizikalnya. Dipinggirkan dan ditakuti, Julaybīb banyak menghabiskan masanya seorang diri dan terasing daripada orang lain. Namun, Nabi ﷺ menunjukkan kepedulian yang luar biasa terhadap sahabatnya ini dan mengajarkan satu model pembelajaran yang menentang pengukuhan sikap memencilkan mereka yang dianggap berbeza dan/atau sebagai golongan terbuang dalam masyarakat. Model kenabian itu menekankan persahabatan yang tulus dengan semua orang, tanpa mengira perbezaan rupa fizikal atau kedudukan sosial. Ia menekankan pembangunan wawasan yang lebih luas tentang keperluan golongan yang tersisih.

One such companion, Julaybīb was so named due to his small growth, Julaybīb a derivative of the word jalbab (very small grown). Dwarf-like in appearance, Julaybīb was also described as damim, which is ugly and hideous in his physical appearance. What made Julaybīb even more the outcast is that his familial roots were unknown. For a society which prided itself on lineage and social status, Julaybīb’s lack of position, information about his lineage, his parents or tribe was a grave disability. And this was made worse with his physical appearance. Ostracised and feared, Julaybīb spent much of his time alone and isolated from others. The Prophet (peace be upon him), however, demonstrated remarkable care for his companion and taught a model of learning which offset the entrenching of an Othering of those deemed as different and/or as a social outcast. The Prophetic model stressed upon genuine comradeship with all, despite differences in physical appearance or social positioning. It stressed upon the development of a broad(er) insight into the needs of the ostracised.

Hadis berikut sangat contoh dalam cara ia menyandingkan bingkai layak dan tidak layak. Nabi ﷺ menunjukkan bahawa kepimpinan yang benar tidak terikat pada kesetiaan kelompok dan puak, sebaliknya meletakkan seseorang berdasarkan sifat-sifat dalamannya.

The following narration is exemplary for the way it juxtaposes the frames of worthiness and unworthiness. The Prophet (peace be upon him) showed that true leadership looks beyond group loyalties and cliques, but instead positions man in light of his or her internal qualities.

Oleh kerana Nabi ﷺ bertanya tentang Julaybīb, sedangkan orang lain tidak berbuat demikian, ia menunjukkan bagaimana pengiktirafan terbuka terhadap orang lain dapat mengimbangi ketidakseimbangan yang boleh diwujudkan oleh sikap menganggap orang lain sebagai "yang lain".

Diriwayatkan daripada Anas (semoga Allah meredainya) bahawa seorang wanita, yang agak kurang waras akalnya, berkata, "Wahai Rasulullah! Aku mempunyai satu hajat yang ingin aku sampaikan kepadamu." Baginda ﷺ menjawab, "Wahai Ummu Fulān (wahai ibu si anu), pilihlah jalan mana yang engkau suka untuk kita berjalan, supaya aku dapat mengetahui hajatmu dan menunaikannya." Lalu baginda ﷺ berjalan bersamanya di suatu laluan hingga hajatnya terlaksana.47

It is narrated on the authority of Anas (Allāh be pleased with him) that a woman, somewhat mentally defected, said, “O Messenger of Allāh! I have a need that I want you to meet. He responded, “Yā Umm Fulān (O mother of so and so), choose the way you like to walk in so that I may know your need and meet it.” He walked with her in some route until she had her need fulfilled.47

Hadis ini sangat mendalam dari pelbagai segi dan memberi kita banyak perkara untuk difikirkan dalam cara kita bergaul dengan orang lain, seperti lelaki dan wanita yang mungkin kita temui yang pernah menderita sesuatu penyakit mental atau yang mengenali orang lain yang menghidapinya. Wanita yang datang dan menemui Nabi ﷺ datang dengan permintaan supaya Nabi ﷺ memenuhi salah satu keperluannya. Yang menonjol pada permulaannya ialah cara Nabi ﷺ menegur wanita itu. Ada sesuatu yang memuliakan dalam sapaan pembuka Nabi ﷺ. Baginda menyapanya, "Yā umm fulān". Apa yang seolah-olah tersirat daripadanya ialah meletakkan wanita itu dalam kerangka kelayakan dan kehormatan. Wanita itu sudah pun seorang yang penting, seseorang yang diperlukan, dihargai dan yang sudah memperoleh kedudukan. Dia adalah seorang ibu, dan sebagai ibu dia mungkin sebelum ini dipandang rendah atau berbeza kerana kurang upaya mentalnya. Menyapa orang lain dengan gelaran yang menghormati ialah ciri penting dalam kesopanan dan adab berbual.

This narration is profound in many ways and provides us with much to think about in relation to our dealing with others, such as men and women we might encounter who have suffered with some mental illness or who know others who have. The woman who came and approached the Prophet (peace be upon him) came with a request that the Prophet (peace be upon him) tend to one of her needs. What stands out at the beginning is the way the Prophet (peace be upon him) addressed that woman. There is something ennobling in the Prophet’s opening address. He addressed her, “Yā umm fulān”. What this seems to connote is a positioning of the woman in a frame of worthiness and respectability. The woman was already someone important, someone to be dependent on, valued and who had already gained importance. She was a mother and a mother before she might have been considered less or different because of her mental disability. Addressing others with titles of respect is an essential feature of politeness and etiquette in conversation.

Dalam hubungan kita, kita mesti menzahirkan keindahan belas kasihan, kerendahan hati dan keprihatinan Islam, serta mengambil kira arahan Nabi ﷺ untuk menghayati "rahmat sejagat" terhadap semua. Teguran ‘Umar kepada Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ adalah pengajaran di sini kerana ia menyampaikan kesucian hati dalam hubungan dengan kehadiran sosial – dan khususnya dalam kalangan masyarakat yang baru. Ketika Abū ‘Ubayda menegur ‘Umar kerana tidak mengambil berat tentang pakaiannya, dengan harapan ‘Umar akan menampilkan diri dengan cara yang lebih sesuai, apatah lagi mengikut keadaan (kemasukan pertamanya ke Baitul Maqdis), ‘Umar menjawab: "Allah telah memuliakan kita dengan Islam. Jika kita kini mencari kemuliaan dalam sesuatu yang Allah tidak muliakan kita dengannya, Dia akan menghinakan kita."53

In our relationships, we must show the beauty of Islamic compassion, humility and concern and consider the Prophet’s instruction to embody a “general mercy” for all. ‘Umar’s admonition to Abū ‘Ubayda ibn al- Jarrāḥ is instructive here for what it relays of purity of heart in relation to social presence – and particularly among a new community. When Abū ‘Ubayda rebuked ‘Umar for his lack of concern for his clothing, hoping ‘Umar would have presented himself in a more fitting manner and particularly in light of the occasion (his first entry into Jerusalem), ‘Umar replied: “Allāh honoured us with Islam. If we now seek honour in anything Allāh had not honoured us with, He will disgrace us.”53

Pakaian dan berpakaian dengan kemas itu penting, tetapi ia bukan penentu nilai diri seseorang. Dalam dunia yang penuh rasa tidak selamat dan persaingan untuk kelihatan lebih hebat, seorang Muslim hendaklah sentiasa berhati-hati terhadap imej dirinya sendiri dan tidak sekali-kali menghakimi orang lain berdasarkan penampilan mereka. Setiap insan bernilai pada dirinya sendiri kerana mereka adalah anak-anak Ādam, dan Islam meletakkan setiap manusia pada kedudukan yang mulia, layak untuk mendengar seruan kepada risalah yang paling membebaskan.

Clothing and dressing well is important, but is not an indicator of our worth. In a world of insecurities and competitive grandiosities, the Muslim should be mindful of his own self-image and never judge others on account of their image. Each person is valuable in and of themselves as the children of Ādam and Islam holds each human in an esteemed position, worthy of hearing the call of a most liberating message.

Pada tahun 2012, sekumpulan pelajar Etika Media di Universiti DePaul mengambil rakaman video seorang lelaki gelandangan dari Chicago bernama Ron (Ronald) Davis. Video itu, yang dimuat naik pada tahun 2013, segera tersebar luas dan kini telah ditonton oleh jutaan orang. Ron Davis meninggal dunia pada 30 November 2019. Adalah penting bagi kita untuk merenungi kata-kata Ronald; ringkas namun sangat berkesan. Dia bercerita dengan penuh kepedihan bagaimana dia sering dicemuh oleh orang yang lalu-lalang di jalan, diabaikan dan dihina ketika dia meminta sedekah. Orang ramai sering berkata kepadanya, "Cari kerja, pemalas!" dan dia sering menjawab, "Nanti dulu, saya bukan pemalas. Saya manusia." Sambil menahan air mata, Ron menjelaskan, "Tidak kira apa pun yang orang fikirkan tentang saya, saya tahu saya manusia dahulu."