De volgende fase van de menselijke ontwikkeling zoals gedefinieerd in de Qur’an is mudghah. Deze term betekent kauwen, mastificatie, het kauwen, om gekauwd te worden, en een klein stukje vlees.61 62 Het beschrijft ook de embryo nadat deze naar een andere fase is overgegaan en vlees wordt.63 Andere betekenissen omvatten iets waar tanden op hebben gekauwd en zichtbare sporen hebben achtergelaten; en sporen die veranderen tijdens het kauwproces door de herhaalde handeling.64 De mudghah-fase wordt elders in de Qur'an verder uitgediept:

The next stage of human development defined in the Qur’an is mudghah. This term means to chew, mastication, chewing, to be chewed, and a small piece of meat.61 62 It also describes the embryo after it passes to another stage and becomes flesh.63 Other meanings include something that teeth have chewed and left visible marks on; and marks that change in the process of chewing due to the repetitive act.64 The mudghah stage is elaborated on further, elsewhere in the Qur'an:

vervolgens uit een vleesklontje (mudghah), gevormd en ongevormd. 65

then from a fleshy lump (mudghah), formed and unformed. 65

Het Arabische woord dat hier wordt gebruikt voor ‘gevormd’ is mukhallqah, wat ook ‘gevormd’ of ‘gemodelleerd’ kan betekenen.66

The Arabic word used here for ‘formed’ is mukhallqah which can also mean ‘shaped’ or ‘moulded’.66

Door een lexicale benadering van de interpretatie van het woord te hanteren, behandelt deze fase de 4e week, wanneer somieten, die lijken op tandafdrukken [zie Figuur 5 en 6], beginnen te ontwikkelen. Het verschijnen van het embryo in deze fase, als gevolg van de ontwikkeling van somieten, komt overeen met de betekenissen: ‘gekauwd worden’ en ‘iets waar tanden op hebben gekauwd en zichtbare sporen hebben achtergelaten’. Wat betreft de ontwikkeling van somieten schrijven Barry Mitchell en Ram Sharma:

Taking a lexical approach to the interpretation of the word, this stage deals with the 4th week, when somites, which resemble tooth-marks [see Figures 5 and 6], begin to develop. The appearance of the embryo at this stage, due to somite development, corresponds with the meanings: ‘to be chewed’ and ‘something that teeth have chewed and left visible marks on’. Concerning somite development, Barry Mitchell and Ram Sharma write:

In de vierde week migreren de mediaal geplaatste mesenchymale cellen van de somieten naar de notochord om sclerotomen te vormen [mesenchym is het los geordende embryonale bindweefsel in het embryo].67

In the fourth week, the medially placed mesenchymal cells of the somites migrate towards the notochord to form scelerotomes [mesenchyme is the loosely arranged embryonic connective tissue in the embryo].67

Een andere betekenis van het woord mudghah omvat iets dat lijkt op een hapje vlees. Ook dit is een nauwkeurige beschrijving van het uiterlijk van de embryo in deze fase. Interessant genoeg kan de koranische uitleg van mudghah als zijnde “gevormd en ongevormd”, verwijzen naar de organogenetische periode, waarin alle hoofdorganen zijn begonnen te ontwikkelen, maar nog niet volledig gevormd zijn.68 Deze periode vindt ook plaats rond de 4e week.

Another meaning for the word mudghah includes something looking like a morsel of flesh. This too is an accurate description of the embryo's appearance at this stage. Interestingly, the qur’anic explanation of mudghah as being “formed and unformed”, can refer to the organogenetic period, during which all the main organs have begun to develop, but are not yet fully formed.68 This period also occurs at around the 4th week

Een argument dat door critici wordt aangevoerd met betrekking tot de mudghah-fase, is dat een gekauwde hap vlees of een klontje vlees niet lijkt op het embryo in enige fase die door de moderne embryologie wordt beschreven. Om hierop te reageren, is het noodzakelijk om te verduidelijken wat een ‘gekauwd stuk vlees’ precies inhoudt. Dit omvat niet alleen kauwen, maar ook iets dat slechts één keer is gekauwd. Dit behoudt de betekenis van het woord mudghah, aangezien de beetsporen inderdaad lijken op een stuk vlees dat één keer is gekauwd. Dit wordt onderstreept door de andere betekenis ervan: ‘iets waar tanden op hebben gekauwd en waar zichtbare sporen op zijn achtergelaten’.

An argument raised by critics concerning the mudghah stage is that a chewed piece of meat or a lump of flesh does not resemble the embryo at any stage described by modern embryology. In responding to this, it is necessary to clarify what constitutes a ‘chewed piece of flesh’. It includes, not just mastication, but also something being chewed just the once. This maintains the meaning of the word mudghah as the bite marks do resemble a piece of meat chewed once. This is highlighted by its other meaning: ‘something that teeth have chewed and left visible marks on’.

De `mudghah-fase:

The `mudghah stage:

De ontwikkeling van somieten geeft het embryo het uiterlijk van een gekauwde substantie. Wat lijkt op een hapje vlees - een nauwkeurige beschrijving van het uiterlijk van het embryo in deze fase.

The development of somites giving the embryo the appearance of a chewed substance. What looks like a morsel of flesh - an accurate description of embryo's appearance at this stage.

Het beschrijft ook de organogenetische periode (de ontwikkeling van organen, die nog niet volledig gevormd zijn).

It also describes the organogenetic period (the development of organs, not yet fully formed).

Zoals altijd zijn er pogingen gedaan om de Qur'anische term mudghah te vergelijken met het werk van Galenus om de visie te onderbouwen dat de Profeet Muhammad ﷺ heeft geplagiëerd uit Griekse geschriften over de menselijke ontwikkeling. Echter, bij het analyseren van de geschriften van Galenus, in contrast met de diverse en uitgebreide betekenissen van het woord mudghah, wordt er een scherp verschil duidelijk gemaakt. Galenus stelt:

As ever, there have been attempts to compare the qur’anic term mudghah with Galen’s work to substantiate the view that the Prophet Muhammad ﷺ plagiarised from Greek writings on human development. However, upon analysing Galen’s writings, bringing it in contrast to the various and extensive meanings of the word mudghah, a pointed difference is made distinct. Galen states:

De derde periode volgt hierop, waarin, zoals eerder is gezegd, het mogelijk is om de drie leidende delen duidelijk te zien en een soort omtrek, een silhouet, zeg maar, van alle andere delen. U zult de vorm van de drie leidende delen duidelijker zien, die van de delen van de maag minder duidelijk, en de delen van de ledematen nog veel minder. Later vormen zij ‘twijgen’, zoals Hippocrates het uitdrukte, waarbij de term hun gelijkenis met takken aangeeft.69

The third period follows on this, when, as was said, it is possible to see the three ruling parts clearly and a kind of outline, a silhouette, as it were, of all the other parts. You will see the conformation of the three ruling parts more clearly, that of the parts of the stomach more dimly, and much more still, that of the limbs. Later on they form ‘twigs’, as Hippocrates expressed it, indicating by the term their similarity to branches.69

Zoals onderzocht, vermeldt de Qur’an *mudghah* als een kauwachtige substantie en een klein stukje vlees. In contrast hiermee bespreekt Galen de “conformatie” van “de drie heersende delen”, “silhouetten” en “takjes”, wat zeer waarschijnlijk een verwijzing is naar de vorming van de ledematen en botten. Hij beschrijft deze drie heersende delen als zijnde zichtbaarder dan de maag en de ledematen. De Qur’an maakt hier echter geen melding van, en de vermelding van de vorming van de ledematen en botten komt in de volgende fase. Het is daarom zowel onwaarschijnlijk als onpraktisch om te suggereren dat de Profeet Muhammad ﷺ de werken van Galen heeft gekopieerd, aangezien de Qur’an geen van de beschrijvingen die Galen in deze fase geeft, bevat.

As explored, the Qur’an mentions mudghah as a chewed-like substance and a small piece of flesh. In contrast, Galen discusses the “conformation” of “the three ruling parts”, “silhouettes” and “twigs”, which is most likely in reference to limb bone formation. He details these three ruling parts as being more visible than the stomach and the limbs. However, the Qur’an makes no mention of this, and its mention of the limb bone formation comes at the next stage. It is both implausible and impractical, therefore, to suggest the Prophet Muhammad ﷺ copied the works of Galen as the Qur’an does not include any of the descriptions provided by Galen at this stage