Os pensamentos são uma expressão sobre uma realidade específica, percebida pelos sentidos e externa, ou sobre uma realidade imaginada na mente. Estar presente externamente significa ser um juízo sobre uma realidade específica, que a exprime por qualquer dos meios de expressão. Assim, se ele compreende ou apreende o significado deste pensamento, ou seja, se compreende a realidade sobre a qual se fez o juízo e o juízo foi aplicado a ela perfeitamente, e a afirmação resulta da aplicação do pensamento à sua realidade, então este pensamento se torna o regulador do comportamento ligado a essa realidade. Em outras palavras, a compreensão do pensamento ocorreu e foi afirmada (na aplicação), e, portanto, o pensamento se tornou um conceito. Porém, se ele não compreender o seu significado, ou se a afirmação (Tasdeeq) não ocorrer, então este pensamento, ou esta expressão do pensamento, permanece apenas como informação armazenada no cérebro. O ser humano pode então precisar dessa informação quando surge uma realidade correspondente a ela ou que se lhe oponha. Contudo, se a expressão ou a formulação não tem uma realidade, ou não é possível conceber para ela uma realidade, ou não é possível imaginar uma realidade para ela, então esta expressão representará nada mais do que ficção, ilusões e mitos.

Thoughts are an expression about a specific sensed reality that is external or a reality that is envisioned in the mind. Being present externally means that it is a judgment upon a specific reality that expresses it by any means from amongst the means of expression. So if he comprehends or realises the meaning of this thought, in other words he comprehends the reality that has been judged upon and the judgement has been applied upon it perfectly and affirmation has resulted via the application of the thought upon its reality, then this thought would become the regulator of the behaviour that is linked to that reality. In other words the comprehension of the thought has occurred and it has been affirmed (in application) and as such the thought would have become a concept. However if he was not to comprehend its meaning or affirmation (Tasdeeq) does not occur then this thought or this expression of the thought remains merely as information that is stored in the brain. The human may then require this (information) when a certain reality for it comes into being or opposes it. However if the expression or wording does not have a reality or cannot be conceived to have a reality, or it is not possible to envisage a reality for it, then this expression would represent no more than fiction, illusions and myths.

O seguinte representa, em resumo, os acervos de conhecimento que o ser humano possui:

The following represents in summary the collections of knowledge that the human possesses:

a) Conhecimento de que ele compreendeu a realidade deste de maneira verdadeira, e isso foi afirmado e crido, pela aplicação desse conhecimento sobre a sua realidade, de forma decisiva. Em outras palavras, alcançou-se a certeza em relação à aplicação desse conhecimento (Ma'rifah) sobre a sua realidade, a qual foi construída sobre evidência racional (intelectual) (Daleel 'Aqli), isto é, o juízo da mente humana que ocorreu pela aplicação inevitável desse conhecimento sobre a sua realidade. Isso pode ocorrer seja por um juízo direto da mente (intelecto), como o juízo que se faz sobre coisas sensíveis e tangíveis quanto à sua existência.

a) Knowledge that he has comprehended its reality in a true manner and it has been affirmed and believed in, by the application of that knowledge upon its reality, in a decisive way. In other words certainty has been attained in relation to the application of that knowledge (Ma’rifah) upon its reality which has been built upon rational (intellectual) evidence (Daleel ‘Aqli) i.e. the judgement of the human mind that has occurred by the inevitable application of this knowledge upon its reality. This can occur either by a direct judgement from the mind (intellect) like the judgment that is made upon sensed and tangible matters in regards to their existence.

Os pensamentos fundamentais da 'Aqeedah pertencem a esta categoria, como a crença em Allah, a crença de que o Alcorão é a palavra de Allah, a crença de que Muhammad ﷺ é o Profeta de Allah (SWT) e a crença em Al-Qadaa Wa-l-Qadr, ou pensamentos relacionados às coisas sensíveis e tangíveis com as quais interagimos e que existem.

Fundamental Aqeedah thoughts fall into this category like the belief in Allah, that the Qur’aan is the speech of Allah, the belief that Muhammad (saw) is the Prophet of Allah (swt) and the belief in Al-Qadaa Wa-l-Qadr, or thoughts that are related to sensed and tangible things that we interact with which exist.

Ou pode ser um juízo racional ou intelectual que é derivado de uma evidência transmitida (Daleel Naqli) cuja origem foi confirmada pelo ‘Aql (mente/intelecto), como os pensamentos da ‘Aqeedah que não se enquadram nos sentidos, tais como a crença nos anjos, na ressurreição, no Jannah, no fogo e no Dia do Juízo, entre outras crenças, ou informações das quais a mente tem certeza decisiva e que é impossível de falsificar ou negar, como os textos informativos (Khabariy) Mutawaatir.

Or it can be a rational or intellectual judgement that is derived from a Daleel Naqli (Transmitted evidence) which has been confirmed in origin by the ‘Aql (mind/intellect) like the thoughts of the Aqeedah that do not fall under the senses such as the belief in angels, the resurrection, Jannah, the fire and the Day of account amongst other beliefs or information that the mind decisively has certainty in and is impossible to falsify or deny like the Mutawaatir informative (Khabariy) texts.

b) Existe um segundo nível de conhecimento, que é o conhecimento que foi afirmado e em que se acredita, e cuja realidade foi compreendida. No entanto, esta crença contém alguma dúvida e não chegou ao nível do Yaqeen (certeza). Assim, o ‘Aql (intelecto/mente) não está decisivamente certo daquilo que lhe foi transmitido e, por isso, não é capaz de negar a possibilidade de erro, de esquecimento ou de que aquilo que lhe foi transmitido possa ter mais de um significado possível. Por isso, basta-lhe dar preferência a um dos seus significados, desde que o texto o permita. Isto aplica-se aos conceitos (Mafaaheem) da Shar’iyah, ao conhecimento da ‘Aqeedah derivado de narrações Aahaad (de uma única cadeia de transmissão), às regras da Shar’iyah derivadas das evidências detalhadas, ou ao conhecimento relacionado com a história, a linguística e outras áreas em que a compreensão correta é a que tem maior peso.

b) There is a secondary level of knowledge which is the knowledge which has been affirmed and believed in and its reality has been comprehended. However this belief contains some doubt and has not reached the level of Yaqeen (certainty). So the ‘Aql (mind/intellect) is not decisively certain about that which has been transmitted to it and as such it is not able to deny the possibility of error, forgetfulness or that what has been transmitted to him can hold more than one possible meaning. Therefore he suffices by outweighing one of its meanings that the text allows and this applies to the concepts (Mafaaheem) of the Shar’iyah, knowledge of the Aqeedah that is derived from Aahaad (single line) narrations, the Shar’iyah rulings that are derived from the detailed evidences or knowledge related to history, linguistics and other areas in which the correct understanding is outweighed.

c) Um tipo de conhecimento cuja realidade não foi plenamente compreendida, ou cuja extensão de aplicação sobre a realidade não foi plenamente concebida ou compreendida. Isto significa que a mente é capaz de vislumbrar que ele tem uma realidade e pode aplicá-lo sobre essa realidade. É, portanto, um Fikrah (pensamento), ou seja, um juízo sobre uma realidade particular ou específica; contudo, o Tasdeeq (afirmação/crença) não ocorre em relação a ele, o que significa que a afirmação não se produziu em relação à sua aplicação sobre essa realidade. Este tipo de pensamentos ocorre com grande frequência ao longo da história da vida humana em geral, e os conhecimentos relacionados à Geografia e à Astronomia são equivalentes em termos de afirmação e crença e de não crença, e os de natureza semelhante a este tipo de conhecimento representam pensamentos. Isto significa que são juízos sobre uma realidade particular, e cada aspecto do conhecimento contido neles se transforma em um Mafhoom (conceito) quando se obtém uma evidência que confirme a correção desses pensamentos e sua aplicação sobre suas realidades. Isto vale tanto se a evidência for ‘Aqliy, como presenciar ou ver uma coisa ou um fato, quanto se for Naqliy (transmitida), quando confiamos na veracidade daquele que nos transmitiu o conhecimento de um assunto.

c) A type of Knowledge where its reality has not been fully comprehended or the extent of its application upon the reality has not been fully conceived or comprehended. This means that the mind is able to envisage that it has a reality and can apply it upon this reality. It is therefore a Fikrah (thought) i.e. a judgment upon a particular or specific reality however the Tasdeeq (affirmation/belief) does not occur in regards to it which means that the affirmation has not occurred in relation to its application upon that reality. These types of thoughts occur very numerously throughout the course of the history of human life in general and knowledge related to Geography and Astronomy are equal in terms of affirmation and belief and not believing and the like of this type of knowledge represents thoughts. This means they are judgements upon a particular reality and every aspect of knowledge within them transforms into a Mafhoom (concept) when evidence is obtained that confirms the correctness of these thoughts and their application upon their realities. This is whether the evidence is ‘Aqliy like witnessing or seeing a thing or matter, or if it is Naqliy (transmitted) when we trust the truthfulness of the one who has transmitted the knowledge of a matter to us.

d) Um tipo de conhecimento cuja realidade não é plenamente compreendida, ou que não se aplica à realidade que descreve, e que permanece armazenado na mente apenas como informação. Por isso, esses conhecimentos não levam à elevação, pois tornam-se pensamentos ou conceitos de que o ser humano pode precisar em circunstâncias específicas, como para confirmar sua falsidade ou revelar seu erro. Isso se assemelha ao conhecimento sobre a ideologia capitalista, a liberdade, a democracia ou o comunismo, entre outros, que representam apenas informação.

d) A type of knowledge where its reality is not fully comprehended or it does not apply upon the reality that it is describing and this type of knowledge remains stored in the mind as information alone. Therefore they do not lead to elevation because they have become thoughts or concepts that the human may need in specific circumstances like to confirm their falsity or reveal their error. This is like knowledge about the capitalist ideology, freedom, democracy or communism amongst others which merely represent information.

Por exemplo, a realidade que o comunismo discute em relação ao pensamento possui uma realidade compreendida e percebida, porém o juízo sobre essa realidade, ao afirmar que ela é o reflexo da matéria sobre o cérebro, é um juízo incorreto que não se aplica à realidade do pensamento.

So for example the reality that communism discusses in relation to thinking has a comprehended and perceived reality however the judgment upon this reality when stating that it is the reflection of matter upon the brain is an incorrect judgment that does not apply to the reality of thinking.

O mesmo se aplica à realidade que o capitalismo discute em relação à democracia, quando afirma que ela é o governo do povo e pelo povo. Apesar de essa realidade ser compreendida, o julgamento sobre ela é que está incorreta, pois o governo do povo pelo próprio povo não se concretiza (de fato). Isso ocorre porque o povo não elabora sua constituição nem suas leis; é apenas um grupo específico dentre o povo que faz isso.

The same applies in respect to the reality that capitalism discusses in relation to democracy when it states that it is the rule of the people and by the people. Despite this reality being comprehended the judgment upon it however is that it is incorrect because the rule of the people by the people is not (in actual fact) realised. This is because the people do not lay down their constitution or their laws but rather it is only a specific group from amongst the people that do this.

e) Um tipo de conhecimento que não tem uma realidade e não é possível conceber e ver uma realidade para ele. Além disso, não é possível estudá-lo e examiná-lo em termos de sua aplicação ou não aplicabilidade sobre uma realidade. São as ilusões, os mitos e as ficções imaginárias, que incluem coisas como duendes, fênix e ficção científica, entre outros assuntos imaginários e mitológicos.

e) A type of knowledge that does not have a reality and it is not possible to envisage and see a reality for it. In addition it is not possible to study and look into it in terms of its application or non applicability upon a reality. These are the illusions, myths and imaginary fictions which include the like of goblins, phoenixes and science fiction amongst other matters that are imaginary and mythical.

A realidade acima é a coleção dos diferentes tipos de conhecimento que um ser humano pode adquirir ao longo da vida, quer tenham sido obtidos por experimentação ou imitação, por aquisição e dedução, pela leitura de um livro, pela audição de outra pessoa ou por qualquer outro meio. No entanto, quando ele adquire algum conhecimento, a regra geral é que o recebe como pensamento, para que passe a fazer parte do seu banco de conhecimentos, ainda que a fonte tenha sido outra que não ele mesmo. Por recebê-lo como pensamento, ou intelectualmente, queremos dizer que ele comprende os significados das expressões e frases escritas que está lendo, ouvindo ou vendo. Em seguida, procura imaginar para isso uma realidade sensível e então tenta aplicar o que leu ou ouviu sobre essa realidade imaginada, ou sobre aquilo que é expresso por ela. Se se aplica a ela, então é viável que seja correto, ou é correto, e, como tal, passa a fazer parte dos seus conceitos, que afetam sua conduta e controlam seus comportamentos quando ele se põe a satisfazer seus apetites ou a realizar seus desejos.

The above is the reality of the collection of different types of knowledge that a human can gain in his life and whether these were gained through experimentation or imitation or by acquisition and derivation or by reading it in a book or hearing it from another person or through any other means. However when he acquires any knowledge then the origin is that he receives it as a thought so that it becomes part of his knowledge bank and even if the source was other than him. What we mean by receiving it as a thought or intellectually, is that he understands the meanings of the worded expressions and sentences that he is reading or hears or sees. He then attempts to envisage for that a sensed reality and then he attempts to apply what he has read or heard upon that envisaged reality or what it is expressed upon. If it applies upon it then it is viable to be correct or it is correct and as such it would become part of his concepts that affect his conduct and control his behaviours when he proceeds to satisfy his hungers or fulfil his wants.

Se, contudo, ele não for capaz de conceber uma realidade para isso ou de aplicá-lo a uma realidade concebida, então ele o negará, e isso permanecerá em sua mente como mera informação que foi confirmada como falsa ou cuja correção não pôde ser confirmada. Além disso, não houve Tasdeeq (afirmação/confirmação) em relação a ela, e, como tal, não será um Mafhoom (conceito) para ele e não terá impacto ou efeito sobre sua conduta e comportamentos.

If however he is unable to envisage a reality for it or is unable to apply it upon an envisaged reality then he will deny it and it would remain in his mind as mere information that has been confirmed to be false or has been unable to confirm its correctness. In addition Tasdeeq (affirmation/confirmation) has not occurred in respect to it and as such will not be a Mafhoom (concept) for him and will not have an impact or effect upon his conduct and behaviours.

A razão para apresentar os significados desses tipos de conhecimento humano e distinguir entre eles é que se possa compreender o efeito dos conceitos sobre a conduta do ser humano e sobre o seu comportamento. Isso vale tanto quando esses conceitos dizem respeito a coisas quanto quando dizem respeito à vida. O comportamento do ser humano, e o seu modo de agir em relação à satisfação de seus apetites e ao atendimento de seus desejos, é o sinal que indica a sua elevação ou o seu baixo nível e a sua decadência. Ele pode elevar-se a um patamar alto e ser melhor do que os anjos, ou pode cair e tornar-se mais desviado do que os animais.

The reason behind presenting the meanings of these types of human knowledge and distinguishing between them is so that the effect of the concepts upon the conduct of the human and his behaviour can be understood. This is the same whether these concepts include those concepts that are about things or they are concepts about life. The behaviour of the human and his behaviour in relation to satisfying his hungers and fulfilling his wants is the sign that indicates his elevation or his low level and decline. He can either rise to a high level and be better than the angels or he can fall down and become more astray than the animals.

Eles não são senão como o gado; mais ainda, desviam-se ainda mais do caminho (Al-Furqaan 44).

They are not except live-stock, rather indeed they are even further astray from the path (Al-Furqaan 44).

Por essa razão, é essencial conhecer os pensamentos e os conceitos de uma maneira que nos torne capazes de distinguir os pensamentos corretos e sólidos daqueles que são incorretos, e de conhecer os pensamentos elevados e distingui-los dos pensamentos degradados, e de diferenciar entre o pensamento superficial, o pensamento profundo e o pensamento iluminado. Tudo isso para que os conceitos do ser humano e os seus pensamentos sejam conceitos elevados e corretos, que ele tenha adquirido com consciência e de maneira iluminada, a fim de que, por meio deles, possa ser elevado ao nível que Allah quis que ele alcançasse. Em outras palavras, que seja elevado ao nível de ser humano.

For this reason it is essential to know the thoughts and the concepts in a manner that makes us capable of distinguishing the sound correct thoughts from those that are incorrect and to know the elevated thoughts and distinguish them from the declined thoughts, and to distinguish between the shallow thought, the deep thought and the enlightened thought. All of this is so that the concepts of the human and his thoughts are elevated correct concepts that he has taken with awareness and in an enlightened manner so that he can be elevated by them to the level that Allah has wanted for him to ascend to. In other words that he is elevated to the level of a human being.

Uma análise cuidadosa para distinguir entre os pensamentos e conceitos que são elevados e os que são rejeitados exige que existam um princípio ou princípios que sirvam de base para julgar esses pensamentos e conceitos. Com base nesse princípio ou princípios, os pensamentos podem ser classificados, a fim de distinguir o trigo do joio (isto é, o bom do que é descartável) e o correto do incorreto. Por isso, devemos utilizar critérios precisos ao fazer julgamentos sobre a compreensão de cada pensamento e cada conceito. Caso contrário, as cores se misturarão, a visão ficará turva e o ser humano ficará confuso entre o justo e o perverso, o bom e o mau, e o belo e o feio. Qual é, então, esse princípio, esse critério e essa medida que somos obrigados a usar para emitir juízo e que servirão para estabelecer o que é elevado e o que é rejeitado?

A close examination to distinguish between the thoughts and concepts in regards to being elevated or declined requires for there to be a principle or principles to act as a basis by which these thoughts and concepts can be judged. Built upon this principle or principles the thoughts can be classified and in order to distinguish between the wheat and the chaff (i.e. good from the waste) and the correct from the incorrect. So we must utilise the precise criteria when making judgement in relation to understanding every thought and every concept. Otherwise the colours will become blurred and the vision will become fuzzy and the human will be puzzled between the righteous and wicked, the good and the bad, and the pretty and ugly. So what then is this principle, criteria and measurement that we are required to use to pass judgement and which will then be used to establish that which is elevated and what is declined?

A resposta é a seguinte:

The answer is as follows:

Nosso assunto diz respeito ao ser humano que vive nesta existência, nesta vida, e que busca o renascimento, a elevação e o avanço no caminho da plenitude. Poderá ele alcançar isso sem conhecer o sentido de sua existência na vida e o sentido desta vida temporal na qual deve passar o tempo? Isso se torna ainda mais evidente quando ele se vê apenas como um indivíduo entre os seres humanos, que vive com um conjunto de pessoas, juntamente com outras criaturas vivas, sobre esta terra, que se encontra dentro de um vasto universo!! Há uma enorme diferença entre o ser humano olhar para si mesmo como sendo Zaid ou ‘Amr e olhar para si mesmo como humano. Essa enorme diferença se revelaria com absoluta clareza se seguíssemos alguns dos passos a esse respeito. Assim, o ponto mais baixo de decadência está representado na sua adoção daquela visão individualista e egocêntrica, aquela visão que é uma reação ao instinto de sobrevivência, e as manifestações do instinto de sobrevivência são, de fato, muitas. Essa visão individualista pode expandir-se e ampliar-se um pouco, indo além de si mesmo, de modo que ele percebe que é filho de fulano e que tem irmãos e irmãs, e que é membro de uma família que ama. E gosta de ser o senhor dela, o que é outra manifestação do instinto de sobrevivência, significando que ainda se comporta segundo a reação instintiva. Essa visão pode então estender-se ainda mais, para incluir sua família mais ampla, sua tribo, sua aldeia ou a cidade em que vive, e o resultado disso pode ser visto muito claramente entre aqueles que associam o nome de sua cidade ou aldeia a um certo nome, como Zaid Al-Khaleeli ou ‘Amr Al-Baghdaadi. Essa visão pode ampliar-se ainda mais até tornar-se nacionalista (Wataniyan), pertencente ao solo e à terra, de modo que é então chamado de Misry (egípcio), ou Shaami (do Levante), ou Hindi (indiano), entre outras denominações. Seus horizontes e sua visão podem alargar-se ainda mais para incluir o Qawm (um povo, isto é, arabs) a que ele pertence e, como tal, ele se torna Qawmi (nacionalista mais amplo). Apesar de toda essa expansão, ele não se elevou até alcançar o nível de ser humano. Allah o havia honrado e o criado na melhor forma, e ainda assim ele não se via como um ser humano que vive entre outros da humanidade.

Our subject area is the human being who lives in this existence in this life and who seeks revival, elevation and to proceed on the path of completeness. Will he be able to achieve this without knowing the meaning of his existence in life and the meaning of this temporal life that he must spend time in? This is particularly the case as he can see himself as just one individual from amongst the humans who lives with a collection of people along with other living creatures upon this earth which lies within a vast universe!! There is a vast difference between the human looking at himself as being Zaid or ‘Amr and between looking at himself as a human. This vast difference would be revealed with absolute clarity if we were to follow some of the steps in regards to it. As such the furthest point of decline is represented in his adoption of that individualistic self-centred view, that view which is a reaction to the survival instinct and the manifestations of the survival instinct are indeed many. His individualistic view could expand and widen a little and expand beyond himself so that he sees that he is the son of so and so and that he has brothers and sisters, and that he is member of a family that he loves. And he likes to be the master of it which is another manifestation of the survival instinct which means that he is still behaving according to the instinctive reaction. This view could then extend further to include his wider family, tribe, village or town that he lives in and the result of this can be seen very clearly amongst those who link the name of their town or village to a certain name like Zaid Al-Khaleeli or ‘Amr Al-Baghdaadi. This view could widen even further to become nationalistic (Wataniyan) belonging to the soil and earth so he is then called Misry (Egyptian), or Shaami (From the Levant), or Hindi (Indian) amongst other namings. His horizons and vision could widen even more to include the Qawm (a people i.e. Arabs) that he belongs to and as such he becomes Qawmi (A wider Nationalist). Despite all of this expansion he did not elevate to arrive to the level of the human being. Allah had honoured him and created him in the best of moulds and yet he did not see himself as a human being who lives amongst others from amongst mankind.

A partir desta visão fundamental sobre a existência, a vida e o ser humano, somos capazes de distinguir entre o pensamento elevado e o pensamento decaído ou de baixo nível. Assim, se fôssemos traçar uma linha explicativa, colocaríamos o nível mais baixo do ser humano no zero. Este zero orientaria em direção à visão do ser humano enquanto ser humano. Quanto ao que está abaixo deste ponto, ele representaria o início do declínio, como partir da qawmiyyah (nacionalismo ligado a um povo) para o regionalismo, depois para a rede familiar mais ampla, até chegar ao fim (da cadeia), ou seja, o indivíduo egocêntrico. Já a elevação começa com a adoção da visão do ser humano enquanto ser humano, até que ele seja capaz de alcançar o nível mais alto com base nesta visão. Isso acontece quando ele compreende plenamente que é escravo de Allah (SWT), e, assim, adotar a visão do ser humano como ser humano representa o pensamento elevado ou o início da elevação intelectual, enquanto qualquer coisa abaixo dessa visão representa um pensamento decaído ou de baixo nível. Quanto a subir os degraus da elevação e tentar reviver este ser humano, isso está representado na resposta à outra questão, que é a aquisição do conhecimento sobre o significado da existência humana na vida. E qualquer estudo ou pensamento voltado à definição do sentido da vida e do significado do ser humano dentro dela representa um estudo elevado, independentemente dos resultados alcançados. É o tipo de pensamento que conduz ao renascimento, quer esse renascimento seja correto ou incorreto.

From this fundamental view towards existence, life and the human we are able to distinguish between the elevated thought and the declined or low level thought. So if we were to draw an explanatory line we would place the lowest level of the human being at zero. This zero would guide towards the view of the human in terms of him being a human being. As for that which is less than this point then this would represent the beginning point of decline like from Qawmiyyah (nationalism related to a people) to regionalism to the wider family network until it reaches the end (of the chain) i.e. the self-centred individual. As for elevation then this begins from adopting the view of the human in terms of him being a human being until he is able to reach the highest level based on this view. This is when he fully comprehends that he is the slave of Allah and as such adopting the view of the human as a human represents elevated thought or the beginnings of intellectual elevation whilst anything less than this view represents a declined thought or a low level one. As for climbing the stairs of elevation and attempting to revive this human, then this is represented in the answer to the other question, which attaining knowledge about the meaning of the human’s existence in life. And any study or thought in regards to defining the meaning of life and the meaning of the human being within it represents and elevated study irrespective of the results that are reached. It is the type of thought that leads to revival irrespective of whether this revival is correct or incorrect.

Sob essa perspectiva, o primeiro critério em relação a um pensamento ser elevado ou rebaixado é a abrangência. Assim, se o pensamento é abrangente, englobando a realidade que está sendo investigada e não se restringindo a uma área, caso ou circunstância, então esse pensamento possui um dos atributos do pensamento elevado, que é o atributo da abrangência. Por isso, se o pensamento não é abrangente, ele não será elevado.

From this perspective the first criteria in relation to a thought being elevated or declined is comprehensiveness. So if the thought is comprehensive in encompassing the reality that is being investigated and not restricted to one area, case or circumstance then this thought would possess the attribute from amongst the attributes of the elevated thought which is the attribute of being comprehensive. As such if the thought is not comprehensive then it will not be elevated.

A segunda característica do pensamento elevado é a profundidade no estudo ou na investigação, e começar desde o princípio, onde se alcança a realidade fundamental e verdadeira do assunto que está sendo estudado. Isso acontece quando ele examina o universo, a vida ou o ser humano e não se limita a tomar um de seus aspectos ou manifestações, mas é necessário que sua visão seja profunda, para que conheça a base da qual surgiu essa realidade que ele investiga. Assim, por exemplo, quando examina o ser humano, é necessário que sua visão abarque a natureza desse ser humano desde o início, o que exige saber se esse ser humano é Azaly (eterno) ou uma criação de um Criador. A partir daí, ele passa a conhecer do que esse ser humano é composto e o que o distingue dos outros seres vivos. Em seguida, passa a conhecer ou compreender os impulsos e motivos que o levam ao movimento e à ação, e se ele é compelido a realizar essas ações ou age segundo sua escolha. Ele estuda isso, entre outros assuntos, que tornariam esse um pensamento profundo e fundamental sobre o ser humano. E quando empreende esse estudo, não o faz meramente para aumentar sua riqueza intelectual, desenvolver uma opinião filosófica ou apenas ampliar seu conhecimento e informação. Antes, o faz porque é um ser humano que vive nesta vida, dentro desta existência ampla (o universo), e isso se dá porque deseja conhecer o sentido de sua existência na vida. Ele não poderá chegar a esse conhecimento a menos que conheça e compreenda o início dessa existência em que vive e a direção para a qual ela se dirige. E, com base em sua resposta a isso (seja ela correta ou incorreta), define sua conduta e regula seus comportamentos. Essa profundidade no estudo é a segunda característica ou atributo do pensamento elevado, e, ao estabelecê-la, estabelecemos sua verdadeira realidade. Isto significa que o pensamento elevado é o pensamento caracterizado pela abrangência e pela profundidade. É o pensamento que convém ao ser humano enquanto ser humano, e é o pensamento que conduz à Nahdah (renascimento). É o pensamento viável e sólido para o ser humano, caso ele queira trilhar o caminho do renascimento e da elevação. Caso contrário, ele decairia até as profundezas dos animais; na verdade, os animais seriam melhores do que ele.

As for the second attribute from amongst the attributes of the elevated thought, it is the depth in the study or investigation and to begin from the beginning, where the fundamental true reality of the matter that is being studied is reached. So this happens when he examines the universe, life or the human being and he does not just take one of its aspects or manifestations but rather it is necessary for his view to be deep so that he knows the basis from which this reality that he is investigating arose from. So when for example he examines the human being, it is necessary for his view to encompass the type of this human from the very beginning which necessitates knowing whether this human is Azaly (eternal) or a creation of a creator. From there he moves on to knowing what this human is made up of and what distinguishes him from the other living creatures. He then moves on to knowing or understanding the drives and motives that lead him into motion and action and whether he is compelled to undertake these actions or acts according to his choice. He studies this amongst other matters that would make it a deep fundamental thought about this human being. And when he undertakes this study he does not do so merely to increase his intellectual wealth, to develop a philosophical opinion or just to increase his knowledge and information. Rather he undertakes it because he is a human who lives in this life within this wide existence (universe) and this is because he wants to know the meaning of his existence within life. He will not be able to arrive at this knowledge unless he knows and understands the beginning of this existence that he is living within and the direction that it is heading to. And built upon his answer to that (whether it is correct or incorrect) he defines his conduct and regulates his behaviours. This depth in the study is the second characteristic or attribute of the elevated thought and by establishing that we have established its true reality. This is that the elevated thought is the thought that is characterised by comprehensiveness and depth. This is the thought that is fitting for the human as a human being and it is the thought that leads to Nahdah (revival). It is the thought that is viable and sound for the human if he wants to tread the path of revival and elevation. Otherwise he would decline falling to the depths of animals, indeed animals would be better than him.

Eles não são senão como o gado; mais ainda, desviam-se ainda mais do caminho (Al-Furqaan 44).

They are not except live-stock, rather indeed they are even further astray from the path (Al-Furqaan 44).

É por esta razão que encontramos o Senhor dos mundos e toda a criação orientando-nos para este tipo de pensamento em centenas de Āyāt, como a Sua (SWT) palavra:

It is for this reason that we find the Lord of the worlds and all creation directing us towards this type of thinking in hundreds of Aayaat like His (swt)’s speech:

Não olharam eles para o céu acima deles — como o construímos e o adornamos, e como ele não tem fendas?

Have they not looked at the heaven above them - how We structured it and adorned it and [how] it has no rifts?

E a terra — Nós a estendemos, lançamos nela montanhas firmemente fixadas e fizemos crescer nela [plantas] de todo tipo belo.

And the earth - We spread it out and cast therein firmly set mountains and made grow therein [something] of every beautiful kind.

Oferecendo discernimento e um lembrete para todo servo que se volta [para Allah].

Giving insight and a reminder for every servant who turns [to Allah].

E fizemos descer do céu uma chuva abençoada, com ela fazendo crescer jardins e grãos da colheita, e tamareiras altas com frutos dispostos em camadas.

And We have sent down blessed rain from the sky and made grow thereby gardens and grain from the harvest And lofty palm trees having fruit arranged in layers.

Como provisão para os servos, e com ela revivemos uma terra morta. Assim será a ressurreição.

As provision for the servants, and We have given life thereby to a dead land. Thus is the resurrection.

(Surata Qaf 6-11).

(Surah Qaf 6-11).

Na verdade, na criação dos céus e da terra e na alternância da noite e do dia há sinais para os que possuem intelecto.

Indeed, in the creation of the heavens and the earth and the alternation of the night and the day are signs for those of understanding.

Aqueles que se lembram de Allah em pé, sentados ou [deitados] de lado, e refletem sobre a criação dos céus e da terra, [dizendo]: "Senhor nosso, Tu não criaste isto em vão; glorificado sejas [acima de tal coisa]; então protege-nos do castigo do Fogo.

Who remember Allah while standing or sitting or [lying] on their sides and give thought to the creation of the heavens and the earth, [saying], "Our Lord, You did not create this aimlessly; exalted are You [above such a thing]; then protect us from the punishment of the Fire.

(Ali 'Imran 190-191).

(Aali ‘Imraan 190-191).

E um sinal para eles é a terra morta. Nós a fizemos reviver e dela fizemos sair grãos, e deles se alimentam.

And a sign for them is the dead earth. We have brought it to life and brought forth from it grain, and from it they eat.

(Yā Sīn 33).

(Ya Seen 33).

Ó povo, um exemplo é apresentado, então ouçam-no. Na verdade, aqueles que vocês invocam além de Allah nunca criarão [sequer] uma mosca, ainda que se reúnam para esse fim. E se a mosca lhes roubar algo [insignificante], não conseguirão recuperá-lo dela. Fracos são o perseguidor e o perseguido.

O people, an example is presented, so listen to it. Indeed, those you invoke besides Allah will never create [as much as] a fly, even if they gathered together for that purpose. And if the fly should steal away from them a [tiny] thing, they could not recover it from him. Weak are the pursuer and pursued.

(Al-Hajj 73).

(Al-Hajj 73).

Ou foram criados do nada, ou foram eles os criadores [de si mesmos]?

Or were they created by nothing, or were they the creators [of themselves]?

(At-Tur 35).

(At-Tur 35).

E já viu a água que você bebe?

And have you seen the water that you drink?

É você quem o faz descer das nuvens, ou somos Nós que o fazemos descer?

Is it you who brought it down from the clouds, or is it We who bring it down?

(Al-Waaqi’ah 68-69).

(Al-Waaqi’ah 68-69).

Ó humanidade, o que te iludiu quanto ao teu Senhor, o Generoso?

O mankind, what has deceived you concerning your Lord, the Generous.

Quem te criou, te deu forma e te equilibrou?

Who created you, proportioned you, and balanced you?

(Al-Infitaar 6-7).

(Al-Infitaar 6-7).

Ó humanidade, na verdade vós estais a esforçar-vos laboriosamente em direção ao vosso Senhor e vireis a encontrá-Lo.

O mankind, indeed you are labouring toward your Lord with [great] exertion and will meet it.

(Al-Inshiqaaq 6).

(Al-Inshiqaaq 6).

A seleção acima representa apenas algumas dentre um grande número de Ayat que se dirigem à faculdade da mente humana. Elas se dirigem a ele como ser humano e chamam sua atenção para aquilo que existe ao seu redor na vida, e o impelem a prestar atenção a este vasto universo em que vive.

The above selection represents just some from amongst a great number of Aayaat which address the faculty of the human mind. They address him as a human and bring his attention to that which is around him in terms of life and impresses upon him the need to pay attention to this vast universe that he lives in.

Da mesma forma, os Ayat chamam a atenção para focar na coisa ou assunto em relação à sua origem:

Similarly the Aayaat bring his attention to focus upon the thing or matter in respect to its source:

Ou foram criados do nada, ou foram eles os criadores [de si mesmos]?

Or were they created by nothing, or were they the creators [of themselves]?

(At-Tur 35).

(At-Tur 35).

E fizemos de toda coisa viva a partir da água. Então, não crerão?

And we have made everything from water. Will they not (then) believe (Al-Anbiyaa 30).

Esta questão diz respeito à elevação e ao declínio no pensamento. Quanto a distinguir entre o pensamento superficial, o pensamento profundo e o pensamento esclarecido, existem critérios diferentes para isso e princípios que são utilizados para determinar o nível deste pensamento. Vale notar, porém, que continua a ser considerado pensamento e um juízo sobre uma realidade, e que, qualquer que seja o nível de superficialidade alcançado, ainda assim é considerado pensamento. Ele se distingue da reação instintiva e se distingue da imitação e da simulação, e aquele que o possui é elevado ao nível de ser humano, representando uma forma de ver o humano como ser humano. É o produto da mente humana e o fruto de um esforço intelectual; de outro modo, não seria apropriado para o renascimento, nem para avançar rumo ao caminho da plenitude, nem para transferir um indivíduo ou uma sociedade a um estado e a uma condição melhores.

This is in terms of the elevation and decline in the thinking. As for distinguishing between the shallow thought, the deep thought and the enlightened thought then there are different criteria for this and principles that are used to determine the level of this thought. It is worth noting however that is still considered a thought and a judgment upon a reality and whatever the level of shallowness that is reached it is still considered to be a thought. It is distinguished from the instinctive reaction and is distinguished from imitation and simulation, and its possessor is raised to the level of a human and it represents viewing the human as a human being. It is the product of the human mind and the fruit of an intellectual effort otherwise it would not be fitting for revival or to proceed towards the path of completeness, or to transfer an individual or society to a better state and condition.

O pensamento superficial significa julgar pelos aspectos ou aparências mais básicas ou simples das coisas e das suas realidades, sem conhecer bem essa coisa ou realidade e sem a compreender, como saber o que ela é, a base de onde emanou, ou as circunstâncias que a rodeiam, ou sem possuir informação significativa sobre ela e sem procurar obter a informação que explica essa realidade. Ou seja, é também aquele que aceita a informação que lhe é explicada, mas este pensamento distingue-se pela superficialidade ou ingenuidade. É muito fácil enganar as pessoas que se caracterizam por este modo de pensar, o que se faz através de exibições enganosas ou aparências, discursos doces e promessas falsas. Além disso, uma sociedade em que predominam pensamentos superficiais deste tipo permanece nas mãos dos seus líderes e governantes. Estas pessoas são conduzidas por discursos retumbantes e carismáticos, movidas pela agitação das emoções e satisfeitas com o mínimo de ganhos ou resultados. E quão verdadeiras foram as palavras daquele que descreveu estas pessoas com as palavras: "São reunidos pelo tambor e dispersos pelo bastão". E quão grande é o número de exemplos na nossa sociedade que reflectem esta superficialidade, e com que frequência as pessoas se apressam em direção a pensamentos que, por fora, parecem misericordiosos, enquanto o seu interior (e a verdadeira realidade) traz sofrimento. Isto para que os líderes e governantes sejam capazes de domar o povo, de o levar ao nível do desespero e do abatimento, e de o conduzir a aceitar qualquer solução que o líder ou governante escolha para ele. O exemplo mais vívido da superficialidade do povo reflecte-se na facilidade com que é conduzido através de miragens enganosas e aparências falsas, e este estado de coisas repete-se vezes sem conta. O melhor exemplo disto é a questão da Palestina e as situações por que tem passado desde o seu início até esta hora. Ainda há espaço e possibilidades deixados aos líderes e governantes para tomar a Palestina como meio de alcançar os seus objetivos ou implementar os seus desejos, ou os de seus senhores, levando a Ummah a uma condição e estado de desespero, desesperança e submissão, apesar de sua realidade não diferir muito das demais terras muçulmanas. A verdadeira questão é a mesma e não difere, exceto pelo ângulo da aparência que lhe foi conferida. Isso ocorre porque todas as terras muçulmanas sofrem da mesma realidade que a Palestina sofre, e o processo de domesticar os muçulmanos é um único processo, ainda que suas manifestações sejam muitas. Assim, Síria, Líbano, Iraque, Irã, Paquistão, Marrocos, Argélia, Arábia Saudita e Iêmen são todos iguais em relação ao desejo de domesticar o povo e fazê-lo aceitar as leis do Kufr (descrença).

The shallow thought means to judge upon the most basic or simple aspects or appearances of things and their realities without knowing that thing or reality and understanding it well, like knowing what it is or the basis that it has emanated from, or the circumstances that surround it, or without possessing significant information about it and without attempting to obtain the information that explains that reality. Or the one who accepts information that has been explained to him whilst this thought is distinguished by shallowness or naivety. It is very easy to deceive people who are characterised by this thinking which is done through deceptive displays or appearances, sweet speech and false promises. In addition a society in which the like of these shallow thoughts dominate remains in the hands of its leaders and rulers. These people are led by resounding charismatic speeches, moved by the stirring of emotions and are satisfied with the least of gains or outcomes. And how truthful were the words of the one who described these people with the words: ‘They are gathered by the drum and they are dispersed by the stick’. And how great the number of examples there are in our society which reflect this shallowness and how often do the people hasten towards thoughts which on the outside appear to be merciful whilst their inside (and true reality) bring suffering. This is so that the leaders and rulers are capable of taming the people and of bringing them down to the level of despair and despondency whilst leading them to accept any solution that the leader or ruler chooses for them. The most vivid example of the shallowness of the people is reflected in how easy it is to lead them by utilising deceptive mirages and fake appearances, and this state of affairs repeats itself time and time again. The best example of this is the issue of Palestine and the situations that is has passed through since its beginning until this hour. Room and possibilities have still been left available for the leaders and rulers to take Palestine as a means to achieve their aims or implement their desires or those of their masters by bringing the Ummah to a condition and state of despair, hopelessness and surrender despite its reality not differing much from the remaining Muslim lands. There (real) issue is the same issue and it does not differ except from the angle of the appearance that has been cast upon it. This is because all of the Muslim lands suffer from the same reality Palestine suffers from and the process of taming the Muslims is one single process even if its manifestations are many. So Syria, Lebanon, Iraq, Iran, Pakistan, Morocco, Algeria, Saudi and Yemen are all the same in relation to the desire to tame the people and make them accept the rulings of Kufr (disbelief).

O pensamento superficial, como já afirmamos, é o juízo sobre a manifestação mais simples de uma realidade específica, sem prestar atenção à verdade dessa realidade e sem se esforçar por compreendê-la, conhecendo as suas causas e efeitos, ou compreendendo a base da qual ela emanou ou aquilo que sobre ela está construído. Isso, somado a não conhecer nem compreender as suas circunstâncias, condições e tudo o que a ela se relaciona. Por exemplo: quando ouvimos uma comoção na rua, saímos para ver uma multidão erguendo faixas e gritando palavras de ordem. Nesse caso, seria superficial ou rasteiro contentar-se em afirmar que o que se presenciou é apenas uma manifestação. É mais elevado e mais nobre esforçar-se para conhecer e compreender o que está por trás dela e quais partidos ou grupos a lideram. E seria ainda mais elevado conhecer os objetivos e motivos reais que se ocultam por trás dessa manifestação, e quais são as circunstâncias, condições e realidades que levaram esse partido a organizar o protesto. Também seria necessário empenhar-se em entender se, por trás do partido que lidera o protesto, existe alguma outra influência ou direção que o tenha impelido a manifestar-se para alcançar um fim ou objetivo específico.

The shallow thought as we have stated is the judgement upon the most simple manifestation of a specific reality without paying attention to the truth of this reality and without expending effort to understand this true reality by knowing its causes and effects or to understand the basis that it has emanated from or what is built upon it. This in addition to not knowing or understanding its circumstances, conditions and what is related to it. For example: When we here a commotion outside in the street we go out to see a mass of people raising banners and shouting slogans. It would in this case be shallow or superficial to find it enough to state that what has been witnessed is merely a demonstration. It is higher and more elevated to expend effort to know and understand what lies behind it and which parties or groups are leading it. And it would be even more elevated to know the real goals and motives that are hidden behind this demonstration and what the circumstances, conditions and realities are that has driven this party to organise a protest. It would also be necessary to make effort to understand if there is behind this party leading the protest any other influence or direction that has pushed this party in the direction of demonstrating in order to achieve a specific aim or objective.

Tudo isso é necessário para que, quando emitirmos nosso juízo sobre a realidade, ele seja correto ou próximo de ser correto. Basta que nosso juízo seja profundo e não se limite a uma única manifestação da realidade entre as manifestações relacionadas a ela. Pelo contrário, teríamos empregado esforço para compreender a realidade segundo sua verdadeira natureza, teríamos examinado os fatores, objetivos, circunstâncias e condições relacionados a este acontecimento e, somente depois, emitiríamos um juízo.

All of this is necessary so that when we issue our judgment upon the reality it is correct or near to being correct. It is sufficient for our judgement to have been deep and not merely restricted to one manifested reality from amongst the manifestations related to that reality. Rather we would have expended effort to understand the reality according to its true reality and we would have examined the factors, objectives, circumstances and conditions that relate to this incident and after that we would have issued a judgement.

Um jovem deseja casar-se; ele vê uma moça bonita e, então, julga pela aparência que ela é adequada para ser sua esposa. Este é um juízo raso e superficial. Seria mais elevado saber se ela já é casada ou não? Ela é saudável ou doente? Ela é capaz de falar ou é muda? Ela é fértil ou estéril? E ainda mais elevado do que isso seria ele conhecer a família dela a partir do pai? E em que casa ela vive? E ainda mais elevado do que isto seria compreender a sua visão de mundo sobre a vida e quais são as suas crenças? Que pensamento ela carrega? Se ele realizar este estudo e obtiver uma compreensão dessa realidade, então o seu juízo sobre essa realidade se tornará mais elevado e próximo do que é correto.

Another example: A young man wishes to marry; he sees a beautiful girl and then judges from her appearance that she is suitable to be his wife. This is a shallow and superficial judgement. It would be more elevated to know whether she is already married or not? Is she healthy or sick? Is she able to speak or is she mute? Is she fertile or barren? And even more elevated than that would be for him to know her family from her father? And what house she is living in? And even more elevated than this would be to understand her viewpoint towards life and what her beliefs are? What thought does she carry? If he fulfils this study and gains an understanding of this reality then his judgement upon this reality would become elevated and close to what is correct.

Outro exemplo: Quando ouvimos um texto que é lido em voz alta, ou quando lemos um assunto, se a nossa leitura ou a nossa escuta desse texto tiver sido para passar o tempo ou para o nosso próprio entretenimento, ou se nos faltaram visão e profundidade para compreender os seus significados, ou se fomos incapazes de o fazer, então faríamos um juízo superficial ou raso sobre esse texto. Porém, quando examinamos a sua forma literária e nos esforçamos por saber a sua conformidade com as regras da língua, então, neste caso, podemos emitir um juízo do ponto de vista e do aspecto literário. Contudo, quando tentamos contemplar os seus significados e compreender a realidade à qual se aplica, para conhecer aquele que compôs o texto e a ocasião ou as circunstâncias em que foi feito, então teremos extraído deste texto ou deste estudo um proveito intelectual que está longe da superficialidade ou da rasura. O nosso juízo sobre ele seria, então, um juízo profundo, bem distante da superficialidade e do raso como resultado.

Another example: When we listen to a text that is read out or we read a subject. If our reading or listening to that text was for the sake of killing time or self-amusement or if it was absent in terms of vision and depth in regards to comprehending its meanings or we were unable to do that, then we would pass a superficial or shallow judgement upon this text. However when we examine its literary form and make effort to know its conformity to the rules of the language, then in this case we can make a judgment from a literary angle and aspect. However when we try to contemplate its meanings and understand the reality upon which it applies, to know the one who has compiled the text and the occasion or circumstances in which it was made, then we would have taken from this text or this study an intellectual taking which is far from superficiality or shallowness. Our judgement upon it would then be a deep judgement that is far away from shallowness and superficiality as a result.

Quanto ao pensamento profundo, ele também é um julgamento sobre uma realidade; porém, requer o conhecimento da realidade e não se restringe a uma manifestação dentre suas manifestações nem a uma particularidade dentre suas particularidades.

As for the deep thought, it is also a judgment upon a reality however it requires the knowledge of the reality and is not restricted to one manifestation from amongst its manifestations or one particularity from amongst its particularities.

Conhecer e compreender as coisas e os assuntos exige o conhecimento de suas particularidades e especificidades, para que se possa chegar à sua composição minuciosa. Quanto à compreensão das realidades e dos acontecimentos, é necessário conhecer e entender as partes envolvidas na disputa e a matéria em questão, além das circunstâncias ou condições em que a disputa ocorre, bem como as causas diretas e indiretas, caso existam. Já a compreensão do texto legislativo exige outra coisa, pois requer um amplo conhecimento necessário para interpretar o texto e entendê-lo, além de empenho para distinguir entre o texto legislativo e o texto literário, ou o texto algébrico, e assim por diante. Também requer um amplo conhecimento necessário para compreender as indicações das expressões verbais, sejam elas literais ou metafóricas, e para apreender os significados das frases e das estruturas compositivas. Se todo esse conhecimento estiver presente e tivermos empregado esforço para julgar o texto ou compreendê-lo, teremos então julgado ou compreendido corretamente, ou muito próximo do que é correto. Esta é a reflexão profunda.

Knowing and understanding matters and things requires knowledge of its partialities and specificities so that there minute composition can be arrived at. As for understanding the realities and events then it is necessary to know and understand the sides involved in the dispute and the matter being disputed over, in addition to the circumstance or conditions that the dispute is occurring upon and the direct causes and indirect causes for it if they exist. As for understanding the legislative text then this requires another matter as it requires wide knowledge needed to interpret the text and understand it, in addition to expending effort to distinguish between the legislative text and the literary text or algebraic text and so on. It also requires wide knowledge needed to understand the indications of the worded expressions whether they are literal or metaphorical and to comprehend the meanings of the sentences and compositional structures. If all of this knowledge is present and we have expended effort to judge upon the text or understand it, we would have then judged upon it or understood it correctly or close to that which is correct. This is the deep thought.

However, it still remains incomplete and falls short of fulfilling all that the study requires. This is because things, matters and realities have circumstances and conditions that have an effect upon them, and they have related matters that it is necessary to comprehend, whilst these circumstances, conditions and related matters are not part of the things, matters, realities or events. So studying a poem does not mean that the poet is known, or that the circumstance in which it was said or written is known, just as understanding a destructive explosion does not mean that the one who is behind it is known, or the aim behind it, or who ordered it to be done. Depth in the study does not lead to the arrival of these matters, because the depth in the study is restricted to the particularities of a matter, its structured composition and its laws. As for what lies around it and what is related to it, this lies outside of the deep study, and rather it requires, during the study, shedding light upon that which surrounds the studied matter, to know what surrounds it and what is related to it, because it is not (actually) part of it.

However it still remains incomplete and falls short in fulfilling all that the study requires. This is because things, matters and realities have circumstances and conditions that have an effect upon them and they have related matters that it is necessary to comprehend whilst these circumstances, conditions and related matters are not part of the things, matters, realities or events. So studying a poem does not mean that the poet is known, or the circumstance in which it was said or written are known, just as understanding a destructive explosion does not mean that the one who is behind it is known or the aim behind it or who ordered it to be done are known. Depth in the study does not lead to the arrival of these matters because the depth in the study is restricted to the partialities of a matter, its structured composition and its laws. As for what lies around it and what is related to it then this lies outside of the deep study and rather it requires during the study shedding light upon that which surrounds the studied matter to know what surrounds it and what is related to it because it is not (actually) part of it.