Como já dissemos, an-Nahdah é um termo (istilāḥ) moderno, empregado para expressar uma realidade específica, que é a passagem de uma nação, de um povo ou de um indivíduo de uma condição para uma condição melhor. Mas que condição queremos dizer? Tornou-se evidente para nós que a abundância de pessoas instruídas e de diplomados, o aumento da riqueza ou dos recursos e a existência de muitas pessoas abastadas não significam a concretização da Nahdah?

As we have said An-Nahdah is a modern Istilaah (terminology) and has been put down to express a specific reality which is the moving of a nation or people or individual from one condition to a better condition. However what condition do we mean? It has become evident to us that the abundance of educated people and graduates, the increase in wealth or resources and the existence of many affluent people does not mean (the realisation of) Nahdah?

Portanto, o que é esta transformação ou mudança cuja existência é a expressão da existência do Nahdah dentro de uma nação, de um povo ou de um indivíduo? Este é o cerne da questão para determinar aquilo que distingue uma nação de outra. E qual é a diferença entre um povo revivido e um povo em declínio? Qual é a medida que distingue entre uma pessoa revivida e uma pessoa baixa ou em declínio? O que distingue um indivíduo de outro, quando ambos são humanos, desfrutam das mesmas faculdades e especificidades, e ambos se esforçam para satisfazer as suas necessidades e saciar os seus desejos? Apesar disso, descrevemos um como uma pessoa elevada e o outro como decadente, sem prestar nenhuma atenção à sua aparência exterior, ao tamanho e à forma do seu corpo ou à cor da sua pele. Dito isto, estamos certos de que o juízo que emitimos sobre eles é correto, e que é um juízo verdadeiro que se aplica à realidade da pessoa. Isto porque não os julgamos senão depois de testemunharmos a sua conduta, depois de vermos os seus comportamentos e de interagirmos e lidarmos com eles. Assim, não pronunciamos um juízo aleatório sobre ele nem o descrevemos falsamente. A sua conduta, a maneira como regula as suas relações e como conduz a sua vida, é o espelho que torna evidente a sua verdadeira realidade, e é a prova definitiva em que nos apoiamos para formar o nosso juízo. Desta forma, somos capazes de descrever os povos como elevados ou em declínio, com base nas suas condutas e comportamentos, e esta descrição aplica-se então à realidade da pessoa sem excesso nem negligência.

Therefore what is this transformation or moving whose existence is an expression of the existence of Nahdah within a nation, people or individual? This is the crux of the matter to determine that which distinguishes one nation from another. And what is the difference between a revived people and a declined people? What is the measurement that distinguishes between a revived person and a low or declined one? What distinguishes one individual from another whilst both of them are human enjoying the same faculties and specificities and both of them strive to fulfil their needs and satisfy their hungers? Despite this we describe one as being an elevated person and the other declined whilst paying no regard at all to his outer appearance, the size and shape of his body or the colour of his skin. Having said that we are certain that the judgement that we have made upon them is a correct judgement and that it is a true judgment upon that is applied upon the person’s reality. This is because we do not judge him except after witnessing his conduct and after we have seen his behaviours and interacted and dealt with him. So that we do not pronounce a haphazard judgment upon him and do not describe him falsely then his conduct, the manner that he regulates his relationships and proceeds in life is the mirror that makes evident his true reality and it is the definite proof that we rely upon in making our judgment. In this way we are able to describe the people as being elevated or declined built upon their conducts and behaviours and this description would then be applicable upon the person’s reality without excess or negligence.

É possível que leiamos as obras de um certo autor, ou ouçamos os discursos de outro, ou assistamos à palestra de um conferencista, ou nos sentemos numa reunião de determinada pessoa, e, como resultado, sejamos encantados por esses escritos ou que os nossos corações sejam afetados por esses discursos. Também podemos denunciar o que foi dito na palestra ou condenar o que foi mencionado em certas discussões; contudo, apesar disso, não somos capazes de descrever o homem a partir do que ouvimos dele ou lemos dele. Antes, descrevemos o que ouvimos e o que lemos, de modo que a descrição se refere à palestra e não ao palestrante, e ao discurso e não ao orador. Quanto à descrição do conferencista, do autor e do orador, esta não se alcança senão quando vemos ou presenciamos, em seus comportamentos, conduta e ações, aquilo que nos permite emitir um juízo sobre ele.

It is possible that we read the works of a certain author, or hear the speeches of another, or listen to a lecture of a lecturer or sit in a gathering of a certain person and as a result we could be enchanted by these writings or our hearts affected by these speeches. We could also denounce what came in the lecture or condemn what was mentioned in certain discussions however despite this we are not able to describe him from what we have heard from him or read from him. Rather we describe what we heard and what we read so the description is for the lecture and not the lecturer or the talk and not the speaker. As for the description of the lecturer, author and speaker then this is not arrived at unless we see or witness from his behaviours, conduct and actions that which allows us to make a judgement upon him.

Assim, quem definiu a Imã (fé) como: "A crença no coração (Janaan), a proclamação com a língua (Lisaan) e a prática de acordo com os Arkaan (fundamentos)", ou como: "Aquilo que é proclamado pela língua e confirmado pelas ações", fez essa definição. Isso porque a prova definitiva e o espelho verdadeiro que reflete a imagem da pessoa em sua realidade verdadeira são aquilo que se reflete em sua conduta, em seus comportamentos e em suas ações, e nada além disso. Quanto às declarações e aos escritos, eles representam apenas um indício que serve de estímulo para observar e acompanhar essa pessoa, a fim de compreender sua verdadeira realidade.

As such the one who defined Imaan (belief) as: ‘The belief in the gardens (Janaan), the pronouncement with the tongue (Lisaan) and the acting according to the Arkaan (fundamentals)’ or as: ‘That which is pronounced by the tongue and affirmed by the acts’. This is because the definite proof and true mirror applying upon his image in its true reality is that which is reflected in his conduct, behaviours and actions and none other than these. As for the statements and written works then these represent no more than an indication that acts as an incentive to monitor or follow up upon that person to understand his true reality.

Allah (SWT) afirma:

Allah (swt) states:

E há entre os homens quem, na vida terrena, agrada-te com as suas palavras, e chama Allah por testemunha quanto ao que está em seu coração, sendo ele, no entanto, o mais veemente dos opositores.

And of the people is he whose speech pleases you in worldly life, and he calls Allah to witness as to what is in his heart, yet he is the fiercest of opponents.

Quando ele se afasta, empenha-se por toda a terra em causar corrupção nela e em destruir plantações e animais. E Allah não gosta da corrupção (Al-Baqarah 204-205).

And when he goes away, he strives throughout the land to cause corruption therein and destroy crops and animals. And Allah does not like corruption (Al-Baqarah 204-205).

E Ele (SWT) disse:

And He (swt) said:

Eles dizem com suas línguas aquilo que não está em seus corações (Al-Fath 11).

They say with their tongues that which is not in their hearts (Al-Fath 11).

E Ele (SWT) disse:

And He (swt) said:

E diga: Agi, pois Allah verá as vossas obras, bem como Seu Mensageiro e os crentes. (At-Taubah 105).

And say: Perform acts for Allah will see your deeds, and [so, will] His Messenger and the believers. (At-Taubah 105).

Quanto a emitir juízo sobre discursos que ouvimos, artigos e livros que lemos e debates que escutamos, estes representam um conjunto de pensamentos que são julgados da maneira como os pensamentos são julgados. Os pensamentos têm regras, princípios e critérios específicos que permitem distinguir o pensamento correto daquele que não tem valor, e o pensamento superficial do pensamento profundo. Por isso, ao julgarmos um livro, artigo ou palestra, não prestamos atenção à pessoa que profere a palestra ou ao escritor, mas sim aos pensamentos e conceitos que ele produziu, quanto às palavras e aos significados, sem nos deixarmos afetar minimamente pela personalidade do autor nem pelo conhecimento que temos dele. Emitimos juízo sobre esses pensamentos e conceitos com base em critérios sólidos e princípios específicos, que existem precisamente para compreender a veracidade das ideias e conceitos e a sua correção.

As for passing judgement over speeches that we have heard, articles and books that we have read and discussions that we have listened to then these represent a collection of thoughts which are judged according to the manner that thoughts are judged. Thoughts have specific rulings, principles and criteria that allow the correct thought to be distinguished from the thought that holds no value and for the shallow thought to be distinguished from the deep thought. Therefore when we pass judgement on a book, article or lecture we do not pay attention to the person giving the lecture or the writer but rather we pay attention to the thoughts and concepts that he has produced in terms of the words and meanings and without being affected in the least by the personality of the writer and knowing him. We make a judgement upon these thoughts and concepts built upon solid criteria and specific principles which exist specifically to understand the truthfulness of ideas and concepts and their correctness.

Portanto, o juízo sobre uma pessoa não se forma senão pelo conhecimento de sua conduta e de seu comportamento, e o juízo sobre uma pessoa quanto a ser elevada ou rebaixada será feito pelo seu comportamento, o que é diferente do juízo que se faz sobre crenças, pensamentos, conceitos e notícias.

Therefore the judgement upon a person is not arrived at except by knowing his conduct and behaviours and the judgement upon a person in terms of being elevated or declined would be judged through his behaviour which is different from the judgement that is made upon beliefs, thoughts, concepts and news.

O que se aplica ao indivíduo também se aplica à sociedade, porque a sociedade é um grupo de pessoas entre as quais existem relações permanentes. Estas relações permanentes ou contínuas são o que transforma este grupo de pessoas em uma sociedade, e sem elas o grupo teria permanecido apenas uma coleção de indivíduos, como aqueles que viajam juntos numa embarcação, que não são chamados de sociedade. A importância, portanto, recai sobre estas relações, e o juízo sobre a sociedade baseia-se nestas relações permanentes, e não no sofrimento e na privação, nem no desfrute de riquezas e luxos que existam. Assim, as relações são o verdadeiro espelho que reflete a verdadeira realidade da sociedade, e são elas que regulam a vida das pessoas e pelas quais os costumes e tradições são definidos. Ao examinar estas relações e observar como as pessoas se conduzem de acordo com elas e com os seus interesses, emitimos um juízo sobre a sociedade quanto a ser ela sadia ou degenerada, a fim de determinarmos se ela está em ascensão ou em declínio. Nesta avaliação não há lugar para considerar a abundância de pessoas instruídas, cultas e diplomadas, nem o crescimento do comércio e da indústria, nem a prosperidade econômica, nem a existência de riquezas exorbitantes. Pelo contrário, a consideração recai sobre os fundamentos que fizeram da sociedade uma sociedade, isto é, sobre os pensamentos e conceitos que dominam a sociedade e segundo os quais os interesses das pessoas são organizados. Somam-se a isso os sentimentos de descontentamento e de satisfação que estes pensamentos e emoções geraram, os valores e o exemplo elevado em que as pessoas acreditam, e, por fim, o sistema geral que regula estas relações, as organiza e preserva aquilo que o povo acordou. Dessa forma, as relações representam o verdadeiro espelho que torna clara a verdadeira realidade da sociedade, e a descrição da sociedade seria construída sobre essa realidade percebida como uma descrição verdadeira. Portanto, se houvesse harmonia entre o costume público ou geral e o sistema, e se os pensamentos e sentimentos fossem os mesmos do sistema, diríamos: esta sociedade é harmoniosa, e há completa harmonia entre os cidadãos e aqueles responsáveis pelos assuntos dos cidadãos. E se as relações fossem boas, os sentimentos fossem bons, os valores elevados representando um exemplo elevado, e aqueles responsáveis cuidassem desses assuntos, então diríamos: "Esta sociedade é uma sociedade esclarecida e é uma sociedade revivida".

That which applies to the individual also applies upon the society because the society is a group of people who have permanent relationships that exist between them. These permanent or continuous relationships is what transforms this group of people into a society and without them the group would have remained merely a collection of individuals like those found travelling together on a journey on a ship who are not called a society. The importance is therefore placed upon these relationships and the judgement upon the society is based upon these permanent relationships and it is not based upon suffering and deprivation or the enjoyment of riches and luxuries that are present. So the relationships are the true mirror that reflects the true reality of the society and it is these that regulate the life of the people and by which the customs and traditions are defined. By examining these relationships and taking note of how the people conduct themselves in accordance to these relationships and their interests then we make a judgement upon the society in terms of the society being sound or degenerate so that we can ascertain that the society is elevated or declined. In this evaluation there is no place for considering the abundance of the educated, cultured and graduates or the growth in trade and industry, or economic flourishing and the existence of obscene riches. Rather the consideration rests in the foundations that have made the society a society meaning that the consideration lies in the thoughts and concepts that dominate the society and by which the people’s interests are arranged in accordance with. This is in addition to the sentiments of displeasure and contentment that these thoughts and emotions have generated and the values and high example that the people believe in, and then the general system that regulates these relationships, organises them and preserves that which the people have agreed upon. In this way the relationships represent the true mirror that makes clear the true reality of the society and the description of the society would be built upon that perceived reality as a true description. Therefore if there was harmony between the public or general custom and the system where the thoughts and sentiments were the same as the system we would say: This society is harmonious and that there is complete harmony between the citizens and those responsible for the citizen’s affairs. And if the relationships were good and the sentiments were good, the values high representing a high example and that those responsible took care of these affairs, then we would say: ‘This society is an enlightened one and it is a revived society’.

O oposto também é verdadeiro: numa sociedade em que as relações estão em conflito e são contraditórias, os pensamentos estão dispersos e fragmentados, construídos sobre uma sensação entorpecida e sentimentos divergentes que nutrem ódio contra o regime e o minam, em que o povo é governado com ferro e fogo, as bocas são amordaçadas, os pescoços são atados e as fontes de sustento são cortadas, e onde o egoísmo e a apatia dominam, como poderíamos descrever tal sociedade? Esta é a realidade de todas as sociedades do nosso mundo islâmico, independentemente do que contenham em termos de universidades, faculdades, institutos educacionais e escolas, e independentemente do número de pessoas instruídas, graduados e detentores de certificações de ensino superior que possuam, e independentemente do que Allah (SWT) concedeu a essas terras em recursos naturais e riquezas. Apesar de tudo isso, essas terras ainda são chamadas de terceiro mundo, e seus povos são descritos como atrasados.

The opposite is also true with a society where the relationships are in conflict and contradictory, the thoughts are scattered and fragmented built on a dull sensation and differing sentiments which hold hatred towards the regime and undermine it, the people are ruled by iron and fire, the mouths are gagged, necks are tied and sources of sustenance are cut and where selfishness and apathy dominate. In this case how would we describe such a society? This is the reality of all of the societies in our Islamic world irrespective of what they contain in terms of universities, colleges, educational institutes and schools and regardless of what these societies possess in terms of numbers of educated people, graduates and those holding higher educational certification, and irrespective of what Allah (swt) has bestowed upon these lands in terms of natural resources and riches. Regardless of all of this, these lands are still called the third world and the people are described as being backward.

Os exemplos disso são muitos e claros. Não há recurso natural ou tesouro que não tenhamos em grande parte. Assim, temos petróleo, gás natural, vários minerais que estão sob a terra, agricultura e gado em suas muitas formas, uma abundante oferta de fontes de energia, ônix e mármore, entre outras rochas e materiais valiosos, além de muito mais que Allah (SWT) nos concedeu, algo que nenhuma outra nação ou povo possui de maneira semelhante.

The examples for this are many and clear. There is not a natural resource or treasure except that we have a lion’s share of it. So we have oil, natural gas, various minerals that are beneath the earth, agriculture and cattle in their many forms, a plentiful supply of sources of energy, onyx and marble amongst other valuable rocks and materials in addition to much more that Allah (swt) has bestowed upon us, all of which no other nation or people possess the like of.

Além disso, temos uma enorme força de trabalho, e um grande número deles possui certificados e são especialistas em todos os campos, mas foram levados a preencher vagas em todo o mundo, enquanto buscam o sustento e uma vida digna. Temos tudo isso e, ainda assim, a realidade dessas sociedades não mudou em nada, e elas não se elevaram a um nível adequado. Na verdade, permanecem no abismo do declínio e chegaram ao fundo do poço, ou perto dele. Tudo isso acontece porque essas questões não representam a base do renascimento, nem a base pela qual uma sociedade passa de uma condição para uma condição melhor e de um estado para outro melhor, e porque não refletem a base sobre a qual uma sociedade é estabelecida. Elas não representam os componentes de uma sociedade, pois a formação de uma sociedade repousa sobre os seus componentes, e os componentes da sociedade são as bases sobre as quais se constroem as relações permanentes e que as regulam. Assim, a formação da sociedade repousa sobre o conhecimento do que ela contém em termos de pensamentos e conceitos, e do que emana destes em termos de sentimentos e valores. Em seguida, vem o conhecimento daquilo que regula as relações em termos de sistemas e leis. Não há relação, nisso, com os recursos naturais ou outras questões no que diz respeito à formação da sociedade e à explicação de seus valores e do nível que alcançou em termos de elevação ou declínio.

On top of this we have a huge working man force and a large number of them carry certificates and are specialists in every field but have been driven to fill vacancies all over the world, whilst seeking a living and dignified life. We have all of this and yet the reality of these societies has not changed in the least and they have not elevated to a fitting level. Indeed they remain in the abyss of decline and have reached rock bottom or near rock bottom. All of this is because these matters do not represent the basis of revival or the basis by which a society moves from a condition to a better condition and state, and because these do not reflect the basis upon which a society is established. They do not represent the components of a society because the formation of a society rests upon its components and the components of the society are the bases that the permanent relationships are built upon and what regulate them. As such the formation of the society rests upon the knowledge of what it contains in terms of thoughts and concepts, and what emanates from these in terms of sentiments and values. Following this is the knowledge of that which regulates the relationships in terms of systems and laws. There is no relation in this to the natural resources or other matters in regards to the formation of the society and in relation to explaining its values and the level that it has reached in terms of elevation or decline.

E ao observar de perto essas sociedades que existem no nosso mundo islâmico, constatamos que, além do declínio intelectual, da sensação apática e das contradições dentro do povo, resultantes da tentativa de conciliar aquilo que existe nas pessoas com aquilo que regula as suas relações, e do envenenamento de seus pensamentos pelos pensamentos ocidentais, há ainda uma diferença ou contradição em relação ao sistema que lhes é imposto, o que fez da ansiedade e da confusão a base de suas vidas. Isso levou os que estão encarregados de implementar o sistema a recorrer à repressão e à força, pelo ferro e pelo fogo, para obrigar o povo a submeter-se ao sistema e a conduzir as suas relações e condutas de acordo com as leis que lhes foram impostas, apesar de serem contrárias à sua 'Aqeedah e ao seu pensamento. Então o povo passou a recorrer à hipocrisia, a medidas desesperadas, à conspiração, à tecelagem de intrigas e até mesmo à busca de ajuda do Shaytaan para livrar-se da situação em que se encontrava e para remover a dominação sobre eles. A situação (hoje) permanece a mesma no que diz respeito a domesticar e amansar o povo e a humilhá-lo até que aceite aquilo que lhe é imposto. Esta é a realidade de que as sociedades do nosso mundo islâmico padecem: corrupção e confusão nos pensamentos, fraqueza na sensação e sentimentos divergentes, com hostilidade existente entre o povo e o regime, de modo que aqueles que detêm a autoridade se tornaram o inimigo número um das massas.

And by taking a close look to these societies which exist in our Islamic world we find that in addition to the intellectual decline, dull sensation and contradictions within the people as a result of attempting to reconcile between that which exists within the people and that which regulates their relationships, and the poisoning of their thoughts by the Western thoughts, in addition to all of this there is a difference or contradiction in relation to the system that is applied upon them which has made anxiety and confliction the basis of their lives. This has led to those who are in charge of implementing the system to resort to suppression and force by use of iron and fire to compel the people to submit to the system and to run their relationships and conducts in accordance to the laws that have been enforced upon them despite being contrary to their Aqeedah and thought. The people then began resorting to hypocrisy, desperate measures, plotting, weaving conspiracies or even seeking assistance from Shaytaan to get rid of the situation they found themselves in and to remove their dominance over them. The situation (today) remains the same in terms of domesticating and taming the people and humiliating them until they accept that which is implemented upon them. This is the reality that the societies in our Islamic world are suffering from, corruption and confliction in the thoughts, weakness in sensation and differing sentiments or emotions with hostility existing between the people and the regime, so that those in authority became the number one enemy to the masses.

Como devemos encarar esta realidade à luz da declaração do Mensageiro de Allah ﷺ:

How do we view this reality in relation to the statement of the Messenger (saw):

Na verdade, o Imam é somente um escudo: luta-se por trás dele e encontra-se proteção nele.

Verily the Imaam alone is the shield, he is fought behind and protection is found in him.

(Muslim, Al-Bukhaari, Abu Daawood e An-Nasaa’iy).

(Muslim, Al-Bukhaari, Abu Daawood and An-Nasaa’iy).

E a Sua declaração ﷺ:

And his statement (saw):

Os melhores dos vossos líderes são aqueles que vós amais e que vos amam, que invocais por eles e que eles invocam por vós. Os piores dos vossos líderes são aqueles que vós odiais e que vos odeiam, que amaldiçoais e que vos amaldiçoam.

The best of your Imaams are those whom you love and they love you, you make supplication for them and they make supplication upon you. The worst of your Imaams are those you hate and they hate you, and you curse them and they curse you.

(Muslim, At-Tirmidhi e Ad-Darami).

(Muslim, At-Tirmidhi and Ad-Darami).