Muitas definições diferentes têm sido apresentadas para o significado da sociedade, apesar de se tratar de uma realidade que pode ser percebida pelos sentidos. Há quem tenha adotado uma visão superficial ou rasa e afirmado: “A sociedade é (simplesmente) um conjunto de indivíduos”. E há os que dizem: “São um grupo de pessoas unidas em suas esperanças e tristezas”. Outros dizem: “É uma unidade política unida por um único sistema político”, enquanto outros afirmaram: “É um grupo que se uniu para alcançar fins ou objetivos comuns”. Alguns disseram que: “É um grupo de pessoas com uma única cultura e um sentimento de unidade para preservar a sua existência”. Independentemente do que foi dito acima, desde que o assunto estudado (ou seja, a sociedade) seja uma realidade sensível, e seja possível percebê-la e compreendê-la intelectualmente e emitir sobre ela um juízo correto, então é necessário definirmos o significado da sociedade e compreendê-la de acordo com a sua verdadeira realidade, para que tratá-la se torne mais fácil.

Many different definitions have been provided for the meaning of the society despite the fact that it is a reality that can be sensed. There are some who have taken a superficial or shallow view and have stated: ‘The society is (merely) a collection of individuals’. And there are those who say: ‘They are a group of people who are united in their hopes and sorrows’. Others say: ‘It is a political unity united by a single political system’ whilst others have said: ‘They are a group who have unified to accomplish shared aims or objectives’. Some have said that: ‘It is a group of people with a single culture and a feeling of unity to preserve their existence’. Irrespective of the above, as long as the subject being studied (i.e. the society) is a sensed reality and it is possible to intellectually perceive and comprehend it and to pass a correct judgment upon it, then it is necessary for us to define the meaning of the society and understand it according to its true reality so that treating it becomes easier.

É um dos assuntos evidentes e bem conhecidos que o ser humano é um ser social. Ele não vive sozinho, e de fato não lhe é possível viver sozinho. Pelo contrário, ele só vive em uma coletividade (grupo) ou em agrupamentos, sejam estes grandes ou pequenos. Todo ser humano se esforça continuamente para satisfazer as suas necessidades, saciar os seus apetites (impulsos) e realizar os seus desejos ou vontades. Os meios de satisfação ou realização são, em sua maioria, encontrados na posse de outros ou entre outros. Por essa razão, é inevitável que qualquer grupo ou coletividade de pessoas tenha relações que surjam entre elas, as quais permitam aos indivíduos satisfazer as suas necessidades, saciar os seus apetites (impulsos) e realizar os seus desejos ou anseios. Para que isso se concretize, é necessário que exista entre eles um acordo sobre determinados pensamentos, com base nos quais essas relações são regidas, além de conceitos que definam a conduta desses agrupamentos, bem como uma maneira específica de proteger e salvaguardar os interesses comuns existentes entre eles. Também é um fato evidente que as pessoas possuem um sentimento coletivo de alegria e prazer em relação àquilo que está de acordo com o que elas concordaram em termos de pensamentos e conceitos que regulam e organizam as suas vidas e os seus assuntos. Por outro lado, sentirão um sentimento coletivo de raiva, ódio e repulsa em relação àquilo que se opõe a esses pensamentos e conceitos acordados. Por exemplo, pode haver uma aldeia ou localidade em que a alegria e a felicidade transbordam quando um deles põe em prática algo acordado relacionado à satisfação do impulso sexual, isto é, o casamento. Assim, quando um dos jovens da aldeia ou localidade se casa com uma moça da aldeia ou localidade, eles ficam felizes com isso, e os sentimentos de felicidade e alegria se manifestam entre eles. Contudo, se as pessoas da aldeia ou localidade ouvem falar de um indivíduo entre elas que saiu do que foi acordado em relação a esse relacionamento, tendo tido relações com uma moça de maneira que se opõe ao que foi acordado, como a prática de Zinaa (fornicação), por exemplo, então os sentimentos de ódio e raiva envolvem coletivamente as pessoas da aldeia ou localidade. Elas condenam o que aquele indivíduo fez por transgredir o que concordaram em termos de seus costumes e tradições e, como resultado, podem expulsá-lo ou até matá-lo.

It is from the well known obvious matters that the human being is a social being. He does not live alone and indeed it is not possible for him to live alone. Rather he only lives in a collective (group) or in groupings whether these are large or small. Every human continuously strives to fulfil his needs, satisfy his hungers (urges) and satisfy his desires or wants. The means of satisfaction or fulfilment are mostly found in the possession of others or amongst others. For this reason it is inevitable for any group or collection of people to have relationships that arise amongst them which enable the individuals to fulfil their needs, satisfy their hungers (urges) and satisfy their desires or wishes. To accomplish this then it is necessary for an agreement to exist amongst them upon specific thoughts upon the basis of which these relationships are governed, in addition to concepts that define the conduct of these groupings, as well as a specific manner to protect and safeguard the joint interests existing between them. It is also an obvious matter that the people possess a collective sentiment or feeling of glee and pleasure towards that which is in agreement with what they have agreed upon in terms of thoughts and concepts that regulate and organise their lives and affairs. On the other hand they will feel a collective sentiment or feeling of anger, hate and abhorrence towards that which opposes those thoughts and concepts that they have agreed upon. For instance there could be a village or locality in which joy and happiness overflows when one of them implements a matter that they have agreed upon related to the satisfaction of the procreation urge i.e. marriage. So when one of the young men from the village or locality gets married to a girl from the village or locality they are happy with this and the sentiments of happiness and joy are manifested amongst them. However if the people of the village or locality hear about an individual from amongst them who has gone outside of what they have agreed upon in respect to this relationship, where he has had relations with a girl in a manner that opposes what they have agreed upon, like the committal of Zinaa (fornication) for example, then the feelings of hate and anger encompasses the people of the village or locality collectively. They condemn what that individual has done in respect to his contravention of that which they have agreed upon in terms of their customs and traditions and as a result they may throw him out or even kill him.

E quando o grupo de pessoas concorda em regular a troca de bens e itens de uma maneira específica, como comprar e vender, trocar mercadorias ou permutar, e se esforça para organizar e estruturar esta relação de acordo com a forma que acordaram. Então, depois disso, um deles envolve-se nesta relação de maneira contrária à forma que acordaram, para atingir a sua necessidade, como roubar, saquear ou cometer fraude, então as pessoas o desprezarão ou o excluirão, e os sentimentos coletivos de raiva e ódio se tornarão predominantes contra ele.

And when the group of people agree to regulate the exchange of goods and items in a specific manner like buying and selling, bartering or exchanging and they make effort to arrange and organise this relationship in a manner that they have agreed upon. Then after this one of them engages in this relationship in a manner that contravenes the manner they have agreed upon to attain his need, like if he steels, loots or commits fraud, then the people will scorn him or ostracize him whilst the collective feelings and sentiments of anger and hatred will be dominant against him.

O mesmo se aplica a toda relação, dentre as relações que eles acordaram, e a toda conduta ou comportamento deles. Assim, agir de acordo com os costumes deles agrada-lhes, enquanto contrariar e se opor a esses costumes os irrita.

The same applies to every relationship from amongst the relationships that they have agreed upon and with every conduct or behaviour of theirs. So acting in agreement to their customs pleases them whilst contravening and opposing these customs angers them.

Isto se deve ao fato de que a presença de relações permanentes é inevitável dentro do grupo coletivo, no qual essas relações permanentes formam a base da formação da sociedade, sendo organizadas e reguladas pelo costume geral (‘Urf ‘Aamm), isto é, por uma unidade de pensamentos e sentimentos e por uma unidade de conceitos e sensações. Assim, o ‘Urf Al-‘Aamm (costume geral), isto é, os pensamentos e sensações, representa o pilar fundamental sobre o qual a sociedade é construída. E é um dos assuntos óbvios e bem conhecidos que o ser humano é um ser social e não um robô, e, como tal, possui o potencial e a suscetibilidade de ir além do que a sociedade acordou. Portanto, o ser humano é um corpo composto de impulsos (Dawaafi’) e sensações (Ahaasees), que geram fomes (desejos) contínuas, e ele sai pela vida para satisfazê-las. É possível que uma dessas fomes ou desejos domine, de modo que ele saia para satisfazê-lo sem dar consideração ou observar o que o coletivo acordou. É por essa razão que o coletivo (grupo de pessoas que vivem juntas) concorda com uma maneira específica e com pensamentos e conceitos específicos que tratam de situações e ocorrências como essas e regulam a conduta dos indivíduos. Isso é, por um lado; e, por outro lado, existem encargos gerais ou públicos associados aos interesses coletivos comuns, que não recaem sobre o cuidado do indivíduo, apesar de seus interesses estarem a eles ligados. Esse é o caso da administração das estradas, do direito à saúde, da educação, da segurança e dos recursos naturais compartilhados, entre outros assuntos ou áreas. Portanto, é necessário que o coletivo concorde também com um método, de alguma forma, pelo qual o cuidado dos assuntos do povo seja realizado e sua segurança interna e externa seja alcançada e concretizada. Por essa razão, é essencial escolher alguém para assumir a responsabilidade em nome do coletivo, a fim de executar aquilo que o coletivo acordou.

This is because the presence of permanent relationships is inevitable within the collective group in which the permanent relationships form the basis of the society’s formation and where the permanent relationships are organised and regulated by the general custom (‘Urf ‘Aamm) i.e. by a unity of the thoughts and feelings and a unity of the concepts and sensations. As such the ‘Urf Al-‘Aamm (general custom) i.e. the thoughts and sensations, represents the fundamental pillar upon which the society is built upon. And it is from the obvious well known matters that the human is a social being and not a robot and as such he has the potential and susceptibility to go outside what the society has agreed upon. Therefore the human is a body consisting of drives (Dawaafi’) and sensations (Ahaasees) that generate continuous hungers (urges) and he goes forth in life to satisfy them. It is possible for one of these hungers or urges to dominate so that he goes forth to satisfy it without giving consideration to or observing what the collective has agreed upon. It is for this reason that the collective (group of people living together) agree upon a specific manner and to specific thoughts and concepts that treat the like of these situations and occurrences and regulate the conduct of the individuals. This is from one angle and from another angle there are general or public burdens associated to the joint collective interests that do not fall to the individual’s caretaking despite his interests being attached to them. This is like the management of roads, health entitlement, education, security and shared natural resources amongst other matters or areas. Therefore it is necessary for the collective to agree also upon a method of sorts by which the caretaking of the affairs of the people is accomplished and their internal and external security is achieved and realised. For this reason it is essential to choose someone to take responsibility on behalf of the collective to undertake the implementation of what the collective has agreed upon.

Podemos ter absoluta certeza de que a sociedade (Mujtama') é formada por um grupo ou coletividade de pessoas entre as quais existem relações permanentes, baseadas em pensamentos e conceitos unificados que levam a emoções ou sentimentos comuns. Essas relações são regulamentadas por um sistema que, por sua vez, regula a conduta dos indivíduos e cuida dos assuntos da coletividade, resolve suas disputas, dissipa as rivalidades e impede as violações. Isso significa que a sociedade é composta por um conjunto de pessoas que possuem um costume geral (público), que adotam, e um sistema que o regula. Com isso, definimos a realidade que queremos tratar, isto é, definimos a sociedade e seus componentes.

From the above: We can be absolutely certain that the society (Mujtama’) is formed from a group or collective from amongst the people who have permanent relationships existing between them based upon unified thoughts and concepts that lead to common emotions or sentiments. These relationships are regulated by a system that (in turn) regulates the conduct of the individuals and takes care of the affairs of the collective, resolves their disputes, dispels the rivalries and prevents the violations. This means that the society is made up of a collection from the people who have a general (public) custom that they embrace and a system that regulates it. By this we have defined the reality that we want to treat i.e. we have defined the society and its components.

Esta é a realidade da sociedade, e estes são os alicerces ou fundamentos sobre os quais a sociedade se estabelece e se forma. Eles são a medida da sua solidez ou corrupção, do seu declínio ou elevação, do seu renascimento ou tropeço, da sua estagnação ou vitalidade e da sua unidade ou fragmentação. Isso porque a sua unidade se manifesta na medida em que o sistema concorda com o costume, e na medida em que o povo se compromete e se apega aos costumes, normas e tradições gerais ou públicas que herdou, além da sua Imaan (crença) neles e da sua consciência a respeito deles.

This is the reality of the society and these are the bases or fundamentals upon which the society is established and formed. It is the measure of its soundness or corruption, its decline or elevation, its revival or stumbling, its stagnation or vitality and its unity or fragmentation. This is because its unity is manifested in accordance to the extent of the agreement of the system with the custom and by the extent of the commitment and abiding of the people to the public or general custom, norms and traditions that they have inherited in addition to their Imaan (belief) in them and their awareness in respect to them.

Como resultado dessa compreensão, tornou-se fácil identificar e reconhecer as doenças profundamente enraizadas e crônicas que afligem nossa sociedade, e fácil conhecer e entender os sintomas dessas doenças. Por causa disso, tornou-se fácil estar ciente do tratamento bem-sucedido para elas e de sua cura completa.

As a result of this understanding it has become easy to specify and recognise the deep-rooted and chronic diseases that have afflicted our society easy to know and understand the symptoms of the diseases. Due to this, it has become easy to be aware of the successful treatment for them and their comprehensive cure.

Entretanto, devido à falta de clareza deste quadro e à falta de conhecimento e compreensão dos componentes da sociedade e dos alicerces ou fundamentos sobre os quais ela se assenta, a sociedade continua a afundar-se nas profundezas do abismo, e os esforços daqueles que trabalham para mudá-la não são capazes de revivê-la nem sequer de, no mínimo, deter o seu declínio. Isto apesar da plena compreensão de todos e do seu consenso quanto ao fato de que a sociedade sofre de doenças tóxicas e crônicas. Isto porque se enganaram quanto à localização da doença e não conseguiram diagnosticar as doenças presentes na sociedade nem as suas causas, ou seja, não foram capazes de identificar a bactéria que havia entrado no seu corpo. Assim, começaram a tentar tratá-la com tratamentos incorretos, que em alguns casos se concentraram em algumas das manifestações e sintomas que surgiram da doença, mas não lidaram com a doença em si nem a trataram. Procuraram centrar um argumento na mente das pessoas e fazer dele a doença, e que era necessário gastar dinheiro e empenhar esforços para a remover. Este argumento afirma que as nossas desgraças e os problemas que sofremos são a pobreza, o analfabetismo e a doença. Em seguida, direcionaram o foco para o tratamento dessas doenças, ou melhor, dizendo, desses sintomas. Assim, pediram o aumento da produtividade, o desenvolvimento de capital e outros planos econômicos, e como resultado afogaram os países em dívidas. Isto serviu para construir barragens, canais e valas, ampliar estradas, rotas marítimas e aeroportos, entre outras coisas, além de fábricas, a compra de maquinaria e fábricas de produção de petróleo, todos os quais vemos à nossa volta onde quer que estejamos e onde quer que vivamos. Apesar disso, a sociedade continuou a espiralar no abismo do declínio.

However due to the lack of clarity of this picture and lack of knowledge and understanding of the components of the society and the bases or fundamentals it is established upon, the society continues to spiral into the depths of the abyss and the efforts of those working to change it are not capable of reviving it or even in the very least halt its decline. This is despite the full comprehension of everyone and their consensus upon the fact that the society is suffering from toxic and chronic diseases. This is because they were mistaken in respect to locating the disease and they were unable to diagnose the diseases that that were present within the society or their causes i.e. they were not able to identify the bacterium that had entered its body. As such they began to attempt to treat it with incorrect treatments, that in some cases focused upon some of the manifestations and symptoms that arose from the disease but did not deal with and treat the disease itself. They attempted to focus an argument in the minds of the people and make that the illness and that it was necessary to spend money and exert efforts to remove it. This argument states that our woes and the problems that we are suffering from are poverty, illiteracy and disease. They then directed the focus towards treating these diseases or rather we should say symptoms. So they called for increased productivity, capital development amongst other economic plans and as a result they drowned the countries in debt. This was to build dams, canals, channels, extend roads and shipping and airports amongst other things, in addition to building factories, buying machinery and petroleum production factories all of which we can see around us wherever we are and wherever we may live. Despite this the society remained spiralling in the abyss of decline.

Eles afirmaram que o analfabetismo ou a ignorância (Jahl) era uma doença, e por isso prepararam tudo o que estava ao seu alcance em termos de força e declararam guerra contra ela. Assim, foram atrás dela em cada aldeia, começando pelo nível da creche, passando por todas as etapas da educação até a universidade e os certificados de ensino superior, e chegaram até a visar aqueles que já eram mais velhos e haviam perdido algo ao longo do percurso educacional. Lançaram, então, uma guerra para erradicar o analfabetismo, até que ele desapareceu em algumas regiões ou praticamente desapareceu, e até que a porcentagem de diplomados e de portadores de certificados de pós-graduação tornou-se muito maior do que a existente nas nações reerguidas e progressistas. Eram tão numerosos e superavam tanto as necessidades dessas terras que muitos desses portadores de certificados foram forçados a fazer Hijrah (emigrar) e a procurar outros lugares para ir.

They stated that illiteracy or ignorance (Jahl) was a disease and so they prepared all that they were able to of strength and declared war upon it. So they went after those in every village, beginning from the nursery level progressing through all stages of education until university and higher certificates of education and they even targeted those who were older in age and had missed something along the education train. So they launched a war to wipe out illiteracy until illiteracy disappeared in some regions or virtually disappeared and until the percentage of graduates and post-graduates certificate holders became much greater than those existing in the revived and progressive nations. They were so abundant and above the needs of these lands that many of these certificate holders were forced to make Hijrah (emigrate) and search for other places to go to.

E qual foi o resultado disso e o declínio chegou ao fim? O resultado foi a emigração de muitas das mentes e dos portadores de diplomas, e um enorme aumento de funcionários preenchendo os departamentos e as administrações, o que levou milhares e milhares desses portadores de diplomas a suar em frente às portas desses departamentos à procura de um emprego ou de uma oportunidade de trabalho que lhes permitisse ter uma vida digna. Por um lado, os Estados foram forçados a tentar absorver alguns deles, não para preencher uma vaga ou uma lacuna, pois os departamentos já estavam cheios e saturados, mas sim para absorver e ocultar o maior número possível dessas pessoas. Isso, portanto, levou ao gasto e ao desperdício de dinheiro, e a sobrecarregar o orçamento do Estado com despesas sem fim. Estes são alguns dos resultados que não escapam aos olhos de quem quer examinar a questão.

So what was the result of this and did the decline end? The result was the emigration of many of the minds and certificate holders and a huge increase in employees filling the departments and administrations leading to thousands upon thousands of these certificate holders sweating in front of the doors of these departments searching for a job or an opportunity for work that will enable them to have a dignified life. This is from one angle and from another, the states were forced to attempt to absorb some of them, not to fill a vacancy or gap because the departments were already full and saturated, but rather this was an attempt to absorb and conceal the greatest possible number from amongst these people. This therefore led to the spending of money and wasting it and to overburden the state budget with spending that had no end to it. These are some of the results that are not absent from the eyes of anyone who wants to look into the matter.

A mesma situação que ocorreu com a guerra contra a pobreza e o analfabetismo também ocorreu em relação à guerra contra a doença. Assim, não existe cidade que não contenha um número de clínicas e hospitais, e não há aldeias que não tenham uma clínica ou um pequeno hospital. Apesar disso, milhares de portadores de diplomas em medicina, de todos os níveis, quer fossem clínicos gerais quer especialistas em cada parte do corpo, permaneceram sem trabalho ou sem uma pequena clínica onde pudessem exercer a sua profissão ou demonstrar as suas competências, ou, no mínimo, ganhar o suficiente para sustentar a si mesmos e às suas famílias. Ao mesmo tempo, os seus colegas farmacêuticos tinham de esperar anos pela sua vez de obter a autorização para abrir uma loja onde pudessem vender os seus produtos (ou seja, medicamentos). Então, a sociedade foi revitalizada, e conseguiram todos estes esforços combinados travar o declínio, ou sequer, no mínimo, fazê-lo?

The same scenario that happened with the war against poverty and illiteracy also happened in regards to the war against disease. So no town exists except that it contains a number of clinics and hospitals and there are no villages that do not have a clinic or small hospital. Despite this, thousands of certificate holders in medicine of all levels whether these were general practitioners or specialists in every part of the body, remained without work or a small clinic in which they could practise their profession or display their skills or in the very least earn enough to provide for themselves and their families. At the same time their colleagues from amongst the pharmacists would have to wait for years for their turn to obtain permission to open a store where they can sell their goods (i.e. medicines). So was the society revived and were all of these efforts combined able to halt the decline and even in the very least?

Esta foi a direção da campanha e do esforço que empreenderam, e estes foram os resultados a que levaram. Assim, não ganhamos nada de novo e não elevamos uma única coisa dentro das nossas sociedades. Estes resultados eram inevitáveis, e isso se deveu ao erro na compreensão da verdadeira enfermidade e doença que causou o declínio da sociedade do nível que lhe convém. A nossa situação não aumentou em nada senão em maldade, no que diz respeito a todos os resultados que obtivemos. Assim, os aumentos na riqueza e no desenvolvimento econômico levaram a um deslumbramento e a uma ostentação em relação à riqueza extrema que alguns poucos passaram a possuir, e levaram à construção de edifícios luxuosos, à aquisição de carros de luxo, além da busca pelos produtos mais recentes de Paris ou Chicago, enquanto todos os demais sofriam a situação de extrema pobreza e de dor aflitiva.

This was the direction of the drive and campaign they undertook and these were the results that they led to. So we did not gain anything new and we did not elevate a single thing within our societies. These results were inevitable and that was due to the error in understanding the true malady and illness that had caused the decline of the society from the level that is fitting for it. Our situation did not increase in anything but badness in terms of all of the results that we have obtained. So the increases in wealth and economic development led to a marvelling and boastfulness in respect to the extreme riches the few began to possess and it led to the building of luxurious buildings, the acquisition of luxury cars, in addition to the search for the most recent products from Paris or Chicago, whilst everyone else suffered the plight of extreme poverty and painful grief.

Em resumo:

So in summary:

(O direcionamento de) combater a Jahl (ignorância/analfabetismo): Isso levou as pessoas a correrem atrás de certificações superiores, a se maravilharem com elas e a suarem diante daqueles que ocupavam cargos de autoridade, a fim de obter um emprego que lhes garantisse o futuro, como dizem, além de sobrecarregar o orçamento do Estado com o objetivo de criar empregos que não traziam benefício algum. Além disso, levou muitos portadores de certificados a migrarem para terras que pudessem lhes garantir o sustento.

(The direction of) fighting Jahl (Ignorance/illiteracy): This led to the scrambling of people to attain higher certifications, to marvel at them and to sweat before those who were in positions of authority in order to obtain a job that would secure their futures as they say in addition to the overburdening of the state budget for the purpose of creating jobs that held no benefit. Additionally it led to the migration of many of the certificate holders to lands that could secure a living for them.

(A direção da) luta contra a doença: Isso levou os estudantes a buscarem certificados que os habilitassem a se tornarem médicos ou farmacêuticos, para que pudessem então abrir estabelecimentos nos quais vendessem seus produtos. Somente na Jordânia, isso levou mais de 700.000 médicos a aguardarem sua vez de receber cargos, enquanto um número semelhante, ou o dobro, aguardava suas licenças comerciais, e esse número continuará a crescer e a multiplicar-se à medida que cada vez mais estudantes se formarem nos próximos anos. Eles passam o tempo vestindo seus ternos ou recorrendo a contatos em instâncias superiores para garantir um emprego. E ainda mais perigoso do que isso é o desvio dos jovens e das pessoas em geral da compreensão verdadeira da doença que a sociedade realmente sofre e da compreensão de suas causas, no caso em que tenham conseguido gerar uma opinião pública baseada em suas falsas e enganosas afirmações, o que levou os jovens e as massas em geral a afirmar e acreditar nessas declarações enganosas (ou seja, que o problema da sociedade é a pobreza, o analfabetismo e a doença).

(The direction of) fighting disease: This led to students seeking to attain certificates that would qualify them to become a doctor or pharmacist so that they could then open premises in which they could sell their products. In Jordan alone this led to more than 700,000 doctors waiting their turn to be given positions whilst a similar number or double that were waiting for their trade licences and this figure will multiply and multiply as more and more students will graduate in the coming years. They spend their time putting on their suits or resorting to contacts in higher places to secure employment. And even more dangerous than this is the misleading of the young people and people in general away from the true comprehension of the disease that the society is really suffering from and away from understanding its causes, in the case where they have been able to generate a public opinion upon their false and deceiving statements, which has led the young people and general masses to affirm and believe these deceitful statements (i.e. that the problem of the society is poverty, illiteracy and disease).

E há aqueles que erraram na compreensão da composição da sociedade e de seus componentes, e empreendem um processo de reforma e correção da sociedade com base em sua compreensão incorreta da composição da sociedade e de seus componentes. Assim, acreditaram (ou lhes foi dito) que a sociedade é composta de indivíduos, é um conjunto de indivíduos, e que sua reforma ocorrerá reformando o indivíduo, enquanto sua corrupção se daria pela corrupção do indivíduo. Então avançaram por este caminho, tentando reformar o indivíduo para que, como resultado, a sociedade fosse reformada. No entanto, ao fazê-lo, deixaram de lado dois assuntos importantes.

And there are those who have erred in their understanding of the composition of the society and its components and they undertake a process of reforming and correcting the society based upon their incorrect understanding of the society’s composition and its components. So they have believed (or it has been said to them) that the society is composed of individuals, it is a collection of individuals and its reform will take place by reforming the individual, whilst its corruption would occur due to the corruption of the individual. So they rushed forward upon this path, attempting to reform the individual in order to reform the society as a result. However in doing so they missed two important matters.

Em primeiro lugar: a sociedade não é um conjunto de indivíduos, nem é meramente uma coletividade de pessoas. Antes, a sociedade é tal como a explicamos anteriormente. É um conjunto de pessoas que possuem relações permanentes entre si, estabelecidas sobre um costume geral (ou público) (‘Urf ‘Aamm), que é cuidado por um sistema (ou regime). A corrupção do agrupamento coletivo ou a sua reforma depende da correção do costume geral (ou público), além do sistema ou regime, assim como a sua corrupção depende desta mesma premissa. E já esclarecemos este assunto anteriormente.

Firstly: The society is not a collection of individuals and it is not merely a collection of people. Rather the society is how we have previously explained it. It is a collection of people who have permanent relationships between them that are established upon a general (or public) custom (‘Urf ‘Aamm) which is taken care of by a system (or regime). The corruption of the collective grouping or its reform rests upon the correcting of the general (or public) custom in addition to the system or regime just as its corruption rests upon this premise. And we have clarified this matter previously.

Segundo: A importância de compreender a composição e a constituição do indivíduo e de compará-la com a composição da sociedade, para que a diferença entre elas fique clara e o método ou caminho correto se manifeste. Assim, quando falamos da composição do indivíduo e de sua reforma, referimo-nos somente a tudo o que diz respeito a ele mesmo e ao atendimento de suas necessidades pessoais. O indivíduo é uma realidade sensível que somos capazes de compreender claramente em sua verdadeira natureza e no que é composto. Com base nisso, é possível fazer uma comparação entre seus componentes e sua constituição e a constituição da sociedade. Assim, o indivíduo é um ser humano que age de acordo com seus pensamentos e concepções sobre a vida, e, nesse sentido, a origem em relação a ele é a base ou princípio intelectual de onde emanam suas concepções e sobre o qual seus pensamentos se constroem. Esse é o seu ʿAqīdah. Portanto, o primeiro componente da constituição do indivíduo é o seu ʿAqīdah, que é a crença da pessoa em seu Rabb, o que leva à relação entre o servo e seu Senhor, que é o segundo componente (isto é, por meio da ʿIbādah). Em seguida, é necessário que ele possua características nobres e louváveis que o distingam em sua vida. Isso se refere aos Akhlāq (morais), que constituem o terceiro componente de sua constituição (aquilo que se relaciona consigo mesmo). Esse indivíduo também tem uma relação com os outros, a fim de alcançar suas necessidades, satisfazer seus impulsos e desejos; por isso, deve haver algo que especifique e restrinja a maneira como ele interage com os outros. Isso se refere aos Muʿāmalāt (transações e relações sociais), que é o quarto componente da composição e constituição do indivíduo.

Secondly: The importance of understanding the composition and makeup of the individual and comparing it to the composition of the society, so that the difference between them can be made clear and the correct method or path can manifest. So when we discuss the composition of the individual and reforming him, we only mean by that; everything that relates to him himself and the fulfilment of his personal requirements. The individual is a sensed reality that we are capable of understanding clearly in its true reality and what it is composed of. Based upon this it is possible to make a comparison between its components and composition and the composition of the society. So the individual is a human being who proceeds according to his thoughts and concepts about life and as such the origin in regards to him is the intellectual basis or principle from which his concepts emanate and his thoughts are built upon. This is his Aqeedah. So the first component of the individual’s makeup is his Aqeedah which is the person’s belief in his Rabb which leads to the relationship between the servant and his master which is the second component (i.e. through Ibaadah). Then it is necessary for him to have praiseworthy noble characteristics that he is characterised by in his life. This refers to the Akhlaaq (morals) and it is the third component of his makeup (that which relates to himself). This individual also has a relationship with others in order for him to attain in his needs, satisfy his urges and desires and as such there must be something that specifies and restricts the manner that he interacts with others. This refers to the Mu’aamalaat (societal transactions and relations) and this is the fourth component of the individual’s composition and makeup.

Com base nisso, dizemos: os componentes do indivíduo são a ‘Aqeedah, a ‘Ibaadah (atos de culto), o Akhlaaq (moral) e o Mu’aamalaat (transações sociais). Quanto aos componentes da sociedade, como explicamos, são os elementos que fazem do agrupamento coletivo uma sociedade, a partir da qual se constrói uma entidade distinta. Portanto, são as relações permanentes (constantes) entre eles e o ‘Urf ‘Aamm (costume comum) que regula essas relações e atua como guardião de sua unidade, e estes representam os componentes da constituição e da composição da sociedade. Assim, o bem-estar e a correção do indivíduo, ou a sua corrupção, dependem de seus componentes, que são a ‘Aqeedah, a ‘Ibaadah, o Akhlaaq e o Mu’aamalaat, enquanto o bem-estar e a correção da sociedade, ou a sua corrupção, dependem de seus componentes, isto é, dependem de suas concepções e de seus pensamentos e do que surge desses pensamentos e concepções em termos de sentimentos de raiva e de contentamento, e em termos do sistema que essa sociedade escolheu para cuidar de seus assuntos e salvaguardar sua unidade. Em suma, os componentes da sociedade são os pensamentos (Afkaar), os sentimentos (Mashaa’ir) e o sistema (Nizhaam) que emana desses pensamentos. Portanto, com base nisso, os componentes do indivíduo e os componentes da sociedade se assemelham entre si?

Based on this we say: The components of the individual are the Aqeedah, the ‘Ibaadah (acts of worship), the Akhlaaq (morals) and the Mu’aamalaat (societal transactions). As for the components of the society then as we have explained they are the matters that make the collective grouping a society from which a distinguished entity is built. Therefore it is the permanent (constant) relationships between them and the ‘Urf ‘Aamm (Common custom) that regulates these relationships and acts as the guard of their unity, which represent the components of the society’s makeup and its composition. So the wellbeing and correction of the individual or its corruption rests upon its components which are the Aqeedah, ‘Ibaadah, Akhlaaq and Mu’aamalaat whilst the wellbeing and correction of the society or its corruption rests upon its components i.e.it rests upon his concepts and his thoughts and what arises from these thoughts and concepts in terms of sentiments of anger and contentment and in terms of the system that this society has chosen to undertake the caretaking of its affairs and safeguard its unity. In summary the components of the society are the thoughts (Afkaar), the sentiments (Mashaa’ir) and the system (Nizhaam) that emanates from these thoughts. So based on this do the components of the individual and the components of the society resemble one another?

Com base nesta compreensão equivocada, os esforços despendidos na reforma da sociedade por meio da reforma do indivíduo foram esforços desperdiçados. Isso não levará a nada além de um aumento no número daqueles que se comprometem com esta metodologia e avançam em seu caminho. Não se deve argumentar que se trata de um caminho longo (ou seja, que é preciso ter paciência até que surjam seus resultados). Não se deve dizer isso; deve-se dizer, antes, que: é um caminho que jamais conduzirá à reforma da sociedade e à sua correção, porque não é o caminho capaz de alcançar isso, seja no curto ou no longo prazo. Ele não considera os componentes da sociedade nem aquilo sobre o que ela está construída, e não leva em conta aquilo que fez de um conjunto de pessoas um agrupamento coletivo (Jamaa'ah).

Based on this incorrect understanding the efforts that were spent towards reforming the society by way of reforming the individual were wasted efforts. It will never lead to anything other than an increase in the numbers of those who commit themselves to this methodology and who proceed along its path. It should not be argued that it is a long path (i.e. to be patient for its results). This should not be said but rather it should be said that: It is a path that will absolutely never lead to the reformation of the society and its correction because it is not the path that can achieve that, whether in the short-run or long-run. It does not consider the components of the society or what it is built upon and it does not take into account that which has made a collection of people a collective grouping (Jamaa’ah).

Por exemplo, o ponto mais alto e os maiores patamares que o indivíduo pode alcançar em termos de correção é ele comprometer-se com as obrigações pessoais com que foi incumbido e cumpri-las, além daquilo que está acima das obrigações pessoais em termos de Sunnan, Nawaafil e atos recomendados, e afastar-se das Muharramaat (coisas proibidas) e do que é inferior a elas em termos de Makroohaat (coisas reprováveis). Isto se dá no caso de tudo isto emanar de uma 'Aqeedah pura, fundada na fé (Imaan) em Allah, em Seus anjos, Seus livros, Seus Mensageiros e no Dia do Juízo, estabelecida pela razão com plena compreensão e por prova clara. Isto quanto à 'Aqeedah e quanto à 'Ibaadah: ele realiza as orações obrigatórias na Masjid no seu horário mais cedo, precede e segue estas orações com as orações Sunnah estabelecidas, além de não deixar de fazer as orações noturnas e a Tahajjud. Ele também jejua no Ramadhaan, segue-o com os seis jejuns de Shawaal e pratica o jejum de Dawood (as) ao longo do ano (ou seja, em dias alternados), e considera impossível deixar de jejuar os dias do meio do mês. Ele também gasta o seu dinheiro até o ponto em que não resta nada para a Zakaah, e realiza a 'Umrah e o Hajj todos os anos. Ele memoriza o Alcorão Majeed, excele no Tajweed e é constante na sua recitação. E, além de manter boas relações com os seus parentes e familiares e de cumprimentar com as Salaam aqueles que conhece e os que não conhece, você o verá possuindo um Akhlaaq (moral) cortês, sendo fiel à sua palavra, confiável, honesto, forte no corpo e o mais distante das pessoas das Muharramaat (coisas proibidas). Ele não presta atenção às coisas imundas, não come cebola nem alho no dia de Jum'ah nem quando visita as Masaajid e as reuniões. Ele não avança para satisfazer uma necessidade ou saciar um desejo antes de ter buscado o Hukm Shar'i (a regra legal islâmica) para isso, e o seu critério é o Halal e o Haram. Portanto, depois de tudo isto, existe uma reforma de correção ou retidão maior do que tudo isto em relação aos seus assuntos? Se supuséssemos então que um grande número da Ummah e das pessoas chegasse a esta condição e a este nível de Taqwa e retidão, seria correto dizer que a sociedade se tornou reta ou foi corrigida, enquanto os sistemas e as leis permanecem como estão? Eu digo: se a condição das pessoas chegasse a este nível, então o Islam não seria considerado presente na realidade da vida, e quatro quintos ficariam suspensos e sem uso. E é este (os quatro quintos) que se relaciona com os assuntos do agrupamento coletivo, com o cuidado dos assuntos dos indivíduos, com a implementação do pensamento, com a segurança da sociedade, a sua proteção e a transmissão da Da'wah islâmica ao mundo, pois estes são os componentes que representam a sociedade.

For example the very pinnacle and greatest heights that the individual can reach in terms of correction is for him to commit to and abide by the personal obligations that he has been obliged with, in addition to that which is above the personal obligations in terms of the Sunnan, Nawaafil and recommended acts, and for him to keep away from the Muharramaat (prohibited matters) and what is less than them in terms of the Makroohaat (disliked matters). This is in the case where all of this emanates from a pure Aqeedah upon Imaan (belief) in Allah, His angels, books, Messengers and the Day of Judgment which is established by way of the mind with full comprehension and by clear proof. This is in respect to the Aqeedah and in respect to the ‘Ibaadah, he performs the obligatory prayers in the Masjid at its earliest time and he precedes and follows these prayers with the set Sunnah prayers in addition to not missing the night prayers and Tahajjud. He also fasts in Ramadhaan, follows this with the six fasts of Shawaal and performs the fast of Dawood (as) throughout the year (i.e. every other day) and he finds it impossible to miss the fasts in the middle of the month. He also spends his money to the point where none remains for the Zakaah and he performs ‘Umrah and Hajj every year. He memorizes the Qur’aan Al-Majeed, excels in Tajweed and is continual in his recitation. And in addition to keeping good relations with his relatives and kin and his saying of Salaam to those he knows and does not know, you will see him possessing the courteous Akhlaaq (morals), being true to his covenant, trustworthy, honest, strong in body and the furthest of the people from the Muharramaat (prohibited matters). He does not pay attention to the filthy matters, he does not eat onions and garlic on the day of Jum’ah or when he visits the Masaajid and the gatherings. He does not go ahead to fulfil a need or satisfy an urge until he has sought the Hukm Shar’i (Islamic legal ruling) for it and his measure is the Halaal and the Haraam. Therefore after all of this, is there a reformation of correctness or uprightness that is greater than all of this in relation to his affairs? If we were then to suppose that a great number from the Ummah and the people were to reach this condition and this level of Taqwaa and uprightness, then would it be correct to say that the society has become upright or has been corrected whilst the systems and laws remain as they are? I say: If the condition of the people reached to this level then Islaam would not be considered to be present in the reality of life and four-fifths would remain suspended and out of use. And it is this (four-fifths) that relates to the affairs of the collective grouping, the caring for the affairs of the individuals, the implementation of the thought, the security of the society, its protection and the carrying of the Islamic Da’wah to the world, because these are what represent the components of the society.

Em relação a este assunto, há quatro áreas que serão discutidas na seção seguinte.

In regards to this issue there are four areas that will be discussed in the following section.