A sociedade em que vivemos hoje é uma sociedade como qualquer outra, e os seus componentes são os mesmos de qualquer sociedade, e os seus elementos são os mesmos de qualquer outra sociedade. Aquilo que reforma qualquer sociedade é o que a reformará, e aquilo que corrige qualquer sociedade é o que a corrigirá. No entanto, assim como estipulámos a obrigação de conhecer a realidade sobre a qual queremos julgar e a que queremos dar tratamento, é também necessário compreender tudo a seu respeito, entender as suas circunstâncias, as suas condições e tudo o que se relaciona com ela. Assim, é necessário aplicar este princípio sobre esta realidade, isto é, sobre a nossa sociedade que queremos tratar. Portanto, não basta conhecer os seus componentes e elementos para que possamos passar imediatamente a tratá-la. Pelo contrário, é essencial compreender a nossa sociedade de uma maneira que remova toda e qualquer obscuridade e lance uma luz reveladora sobre todos os seus aspectos e dimensões. Depois de alcançada esta compreensão, poder-se-á dizer que a sociedade continua assente sobre pensamentos e sentimentos unificados, e que os costumes e tradições ainda estão presentes? Ou desapareceram e foram substituídos por novos costumes, normas e tradições? E o sistema que se aplica sobre ela e que salvaguarda a sua unidade política emana da ʿAqīdah do povo, ou opõe-se à sua ʿAqīdah e contradiz-a? E o corpo executivo foi delegado em nome da Ummah para aplicar este sistema sobre ela, ou representa um grupo que simplesmente se apoderou das rédeas do poder e da autoridade? E esta autoridade está ligada a outros, atuando como seu agente, ou é sincera para consigo mesma e para com a sua sociedade? Ou tudo se desvaneceu, e a nossa sociedade já não tem quaisquer características distintivas ou unidade que a congregue, em que o seu pensamento não está em harmonia com a sua emoção e o seu sistema não tem qualquer relação com a sua ʿAqīdah? Tudo isto no que respeita a conhecer e compreender a realidade em todas as suas dimensões. Quanto a compreender as suas circunstâncias, condições e tudo o que a ela se relaciona, então tudo o que acontece e existe em nossa sociedade, em termos de circunstâncias e condições, deve ser examinado com atenção, a fim de explicá-lo e remover as obscuridades. Isto para que possamos compreendê-lo e remover todos os obstáculos que se interpõem no caminho de oferecer um tratamento à sociedade ou que impedem que ela avance.

The society that we are living in today is a society like any other and its components are the same as any society and its elements are the same as any other society. And what reforms any society will reform it and what corrects any society will correct it. However just as we have stipulated the obligation of knowing the reality that we want to judge upon and treat, it is also necessary to understand everything about it and to understand its circumstances, conditions and everything that is related to it. As such it is necessary to apply this principle upon this reality i.e. upon our society that we want to treat. Therefore it is not sufficient to know its components and elements so that we can go immediately to treat it. Rather it is essential to understand our society in a manner that removes any and every obscurity and throws a revealing light upon all of its aspects and dimensions. After the attainment of this understanding, will it be able to be said that the society is still established upon unified thoughts and sentiments and that the customs and traditions are still present? Or have they disappeared and been replaced by new customs, norms and traditions? And does the system that is applied upon it and safeguards its political unity, emanate from the Aqeedah of the people or does it oppose their Aqeedah and contradict it? And was the executive body delegated on behalf of the Ummah to apply this system upon them or do they represent a group who has merely grabbed the reins of power and authority? And is this authority tied to others acting as an agent to them or is it sincere to itself and its society? Or has everything faded away and our society no longer has any distinguishing characteristics or unity that gathers it together, where its thought is not in harmony with its emotion and its system does not have a relationship with its Aqeedah? All of this in regards to knowing and understanding the reality from all of its dimensions. As for understanding its circumstances, conditions and all that relates to it, then all that happens and exists in our society in terms of circumstances and conditions must be paused at to examine, in order to explain them and remove the obscurities. This is so that we can understand them and remove all of the obstacles that stand in the way of providing a treatment to the society or prevent it from moving forward.

Nossa sociedade, e refiro-me à sociedade que atualmente existe no mundo islâmico, é como qualquer sociedade, pois se estabelece sobre um conjunto de pessoas entre as quais existem relações permanentes, que são regidas pelo Nizhaam (sistema/regime) e cuja unidade é salvaguardada por ele. No entanto, nota-se que, nesta sociedade em particular, a unidade de pensamento dentro dela se desvaneceu, apesar da unidade da 'Aqeedah, que deveria ser o princípio intelectual do qual emanam e sobre o qual se constroem todos os conceitos e pensamentos. Contudo, essa 'Aqeedah não tem sido tomada como base intelectual e já não serve de fundamento para o pensamento da maioria das pessoas, incluindo os seus pensadores e intelectuais. É uma 'Aqeedah herdada pelo povo, que não foi resultado de um processo deliberado de reflexão e exame, nem o resultado de um raciocínio e de uma convicção racional. Além disso, foi morta enquanto 'Aqeedah política, deixando-se viver apenas como 'Aqeedah espiritual. Ainda assim, ela permanece pura e clara em seus fundamentos, apesar das obscuridades que se agregaram a algumas de suas partes, além de certas distorções. Isso ocorreu especialmente depois de ter sido afastada da realidade da vida, representada nas relações entre as pessoas e nos sistemas que governavam a sociedade, e restringida à dimensão espiritual, completamente afastada do campo da política. Por essa razão, ela permaneceu como 'Aqeedah espiritual no íntimo das pessoas, e continuou sendo a base de suas crenças religiosas e do que se relaciona às relações dos indivíduos com o seu Criador, no tocante às 'Ibaadaat (atos de adoração), ou às relações das pessoas consigo mesmas, no tocante aos Akhlaaq (costumes morais), à sua vestimenta e à sua alimentação. Por essas razões, o efeito da 'Aqeedah permaneceu restrito ao indivíduo, e não tinha relação com a vida das pessoas, com as suas relações sociais, com os sistemas da sociedade ou com o cuidado pelos assuntos coletivos do povo. Essa restrição foi completa, com exceção de algumas partes do sistema social relacionadas ao casamento, divórcio, herança e Nafaqah (o sustento daqueles pelos quais se é responsável), que passaram a ser conhecidas como a Lei do estatuto pessoal. Portanto, a 'Aqeedah islâmica permaneceu como a fonte dessa lei, enquanto seu efeito cessou quanto ao modo de pensar das pessoas em relação aos assuntos da sociedade e às suas questões.

Our society and I mean the society that currently exists in the Islamic world, is like any society as it is established upon a collection of people who have permanent relationships existing between them, which is taken care of by the Nizhaam (system/regime) and its unity is safeguarded by it. However it is noticeable that in this society specifically the unity of thoughts within it has faded away in spite of the unity of the Aqeedah which is supposed to be the intellectual principle from which all of the concepts and thoughts emanate and are built upon. However this Aqeedah has not been taken as an intellectual basis and no longer acts as the basis of thinking for the majority of the people including their thinkers and educated. It is an Aqeedah that the people have inherited and it was not the result of a purposeful process of thinking and examination and was not the result of thinking and a rational conviction. In addition they killed it in terms of being a political Aqeedah and let it remain living as a spiritual Aqeedah alone. However it still remains pure and clear in its fundamentals despite obscurities that have become attached to some of its parts in addition to some distortions. This was especially the case after it had been distanced from the reality of life represented in the relationships between the people and the systems that governed the society and it was restricted to the spiritual dimension and distanced completely from the area of politics. For this reason it remained as a spiritual Aqeedah within the breasts of the people and it remained the basis for their religious beliefs and what related to the relationships of the individuals with their creator in terms of ‘Ibaadaat (acts of worship) or in terms of the relationship of the people with themselves in terms of Akhlaaq (morals) or their clothing and foodstuffs. For these reasons the effect of the Aqeedah remained restricted to the individual and it had no relationship to the life of the people, their (societal) relationships or the societal systems or the taking care of the (societal) affairs of the people. This restriction was complete, with the exception of some parts of the social system related to marriage, divorce, inheritance and Nafaqah (spending upon those you are responsible for) which became known as the Law of personal circumstance. Therefore the Islamic Aqeedah remained the source for this law whilst its affect ended in respect to the thinking of the people in regards to the affairs of the society and its issues.

Desde o momento em que a sociedade perdeu esta base intelectual (a sua 'Aqeedah), ela não tem sido portadora de uma 'Aqeedah política que permita às pessoas construir os seus pensamentos sobre ela e da qual emanam os sistemas de vida. Isto aconteceu apesar da difusão de certas opiniões filosóficas e de pensamentos capitalistas e socialistas, e apesar da presença de um grupo de pensadores e de pessoas instruídas que foram marcados por estas opiniões e pensamentos. Por esta razão, não permaneceu na sociedade uma unidade de pensamento, e a maneira produtiva de pensar entre as pessoas tornou-se ausente. Ao mesmo tempo, os ambientes foram envenenados por alguns pensamentos, como os pensamentos de liberdade, democracia e socialismo, entre outras opiniões, pensamentos, juízos e legislações que não tinham qualquer relação com a 'Aqeedah das pessoas. Por isso, estamos certos de que a unidade de pensamento na sociedade foi fragmentada e desapareceu.

Since the time when the society lost this intellectual basis (their Aqeedah), it has not carried a political Aqeedah which would allow the people to build their thoughts upon it and from which the systems of life emanate. This was despite the spread of certain philosophical opinions and capitalist and socialist thoughts and despite the presence of a group of thinkers and educated people who were imprinted with these opinions and thoughts. For this reason a unity of thoughts did not remain in the society and the productive way of thinking amongst the people became absent. At the same time, the environments were poisoned by some thoughts, like the thoughts of freedom, democracy and socialism amongst other opinions, thoughts, rulings and legislations that had no relationship to the Aqeedah of the people. Therefore we are certain that the unity of thoughts in the society has been broken up and disappeared.

Quanto à unidade dos sentimentos e das emoções, que é a terceira base entre os componentes da sociedade, já explicamos que os Mashaa'ir (sentimentos) são o resultado natural dos pensamentos que as pessoas carregam e daquilo que está profundamente concentrado dentro delas em termos de conceitos. Elas se irritam quando esses conceitos são contrariados, alegram-se quando eles existem e sentem prazer com aquilo que está de acordo com eles. Esta é, portanto, a realidade dos sentimentos que as pessoas possuem. Assim, construída sobre a ausência da unidade de pensamento e sobre a existência de conceitos divergentes, também faltou a unidade dos sentimentos. E, devido à diferença entre os pensamentos e às suas contradições, os sentimentos e as sensações também se tornaram diferentes, e já não restava aquilo que unia os sentimentos e as emoções das pessoas, com exceção daqueles assuntos que ainda permaneciam ligados à sua 'Aqeedah, como o fato de serem muçulmanos, por exemplo. Quanto ao restante, seus sentimentos não se comoviam, nem sua indignação se acendia quando viam a violação das proibições de Allah, ou quando testemunhavam a aplicação de leis que não fossem as que Allah (SWT) revelou, ou a existência de chamados abertos ao ateísmo ou à libertinagem, entre muitos outros assuntos. De fato, a situação chegou ao ponto de, em algumas cidades, celebrações e lamentos (eventos de alegria e de tristeza) acontecerem ao mesmo tempo, dentro do mesmo edifício, sem que nenhum dos lados levasse em conta os sentimentos do outro.

As for the unity of the feelings and sentiments, which is the third basis from amongst the components of the society, then we have explained that the Mashaa’ir (feelings) are the natural result of the thoughts that the people carry and what is concentrated deep within them in terms of concepts. They get angry when these concepts are contravened and are happy when they exist and are pleased by what agrees with them. This therefore is the reality of the sentiments that the people hold. Therefore built upon the absence of the unity of thought and existence of differing concepts, the unity of the sentiments also became absent. And due to the difference in the thoughts and their contradictions, the sentiments and sensations also became different and there no longer remained that which brought together the sentiments and feelings of the people with the exception of those matters that still remained connected to their Aqeedah like being Muslims for instance. As for other than that, then their sentiments were not stirred or their anger kindled when they saw the violation of the prohibitions of Allah or when they witnessed the ruling by other than what Allah (swt) has revealed or the existence of the open calls to atheism or licentiousness amongst many other matters. Indeed the situation has even reached the extent in some cities that celebrations and mourning (events of happiness and sadness) would take place at the very same time within the very same building without any of them taking into account the feelings of the others.

Na ausência da unidade de pensamentos e de sentimentos dentro da sociedade, o ‘Urf ‘Aamm (costume público) também estava ausente, com exceção de algumas parcialidades. Isso ocorre porque o ‘Urf ‘Aamm (costume geral prevalecente) só se estabelece com base em um pensamento em que o povo acredita e que afirma com exclusão de outros pensamentos, e as massas do povo se comprometem com ele, assim como com os conceitos que regulam suas condutas. Eles se concentram profundamente dentro do povo, e os sentimentos de raiva e prazer são despertados em resposta a eles, até atingirem o nível de convicção absoluta, tornando-se uma norma plenamente reconhecida (à qual o povo está habituado). A origem do pensamento foi esquecida, ou a evidência da qual foi extraído, ou o princípio sobre o qual foi construído. Se não fosse assim, a conduta do povo teria sido regulada de acordo com ele. Teria se tornado uma lei que o povo, coletivamente, não aceitaria ver violada, e ficaria irado diante de qualquer violação. Este é o tipo de norma que está profundamente enraizada, concentrada dentro e entre o povo, tornando-se assim um ‘Urf ‘Aamm (costume público geral) entre as massas do povo.

In the absence of the unity of the thoughts and the sentiments within the society, the ‘Urf ‘Aamm (public custom) was also absent, with the exception of some partialities. This is because the ‘Urf ‘Aamm (prevailing general custom) is only established upon the basis of a thought that the people believe in and affirm to the exclusion of other thoughts and the masses of the people commit to it like the concepts which regulate their conducts. They are concentrated within the people deeply and the feelings of anger and pleasure are moved in response to them until they reach the level of absolute conviction that has become a fully recognised norm (that the people are accustomed to). The origin of the thought has been forgotten or the evidence that it was extracted from or the principle that it was built upon it. Had this not been the case, then the people’s conduct would have been regulated in accordance to it. It would have become a law which the people collectively would not accept to be violated and would be angry about any violation of it. This is the type of norm that is deep rooted and has become concentrated within and amongst the people thus becoming an ‘Urf ‘Aamm (Public general custom) between the masses of the people.

Por exemplo:

So for example:

Abu Hurairah (ra) relatou do Mensageiro de Allah ﷺ que ele disse:

Abu Hurairah (ra) related from the Messenger (saw) that he said:

Quem crê em Allah e no Último Dia deve honrar o seu hóspede.

Whoever believes in Allah and the last day must honour his guest.

(Al-Bukhaari, Muslim, Imaam Ahmad, An-Nasaa’iy, Ibn Majah).

(Al-Bukhaari, Muslim, Imaam Ahmad, An-Nasaa’iy, Ibn Majah).

Esta afirmação é um pensamento cuja fonte é a Wahi (revelação) em que crê aquele que a disse e que é seguida por aqueles que creem nele. Isto porque se trata de um pensamento cuja realidade foi compreendida e sobre o qual ocorreu a Tasdeeq (afirmação), de modo que se tornou um conceito que regula a conduta de quem nele crê. Com o passar do tempo, a questão de honrar o hóspede tornou-se algo normal e habitual, prosseguiu entre as pessoas e as regulou, até se tornar uma ‘Aadah (norma). Além disso, esta norma abrangeu as massas do povo, que se habituaram a este assunto até que começou a correr em suas veias, a ponto de ninguém ousar violá-la. Se alguém a violasse, ficaria exposto à ira, ao desprezo e à indignação do povo, e seria difamado por uma série de acusações que atingem a sua dignidade.

This statement is a thought and its source is the Wahi (revelation) that the one who said it believes in and is followed by those who believe in him. This is because it is a thought which its reality has been comprehended and Tasdeeq (affirmation) has occurred in respect to it, so that it has become a concept that regulates the conduct of the one who believes in it. As time progressed the issue of honouring the guest became a normal and regular matter, it proceeded with the people and regulated them so that it became an ‘Aadah (norm). Additionally this norm encompassed the masses of the people and they became accustomed to this matter until it began to run in their veins and to the point where nobody dared to violate it. If someone did violate it then he would be exposed to the anger, scorn and indignation of the people and he would be maligned by a number of accusations that relate to his dignity.

No entanto, se perguntássemos à maioria dessas pessoas sobre a evidência deste ‘Urf (costume), o pensamento sobre o qual ele se baseia e a fonte desse pensamento, não encontraríamos senão um número muito pequeno de pessoas capazes de apresentar a sua evidência, de conhecer a sua origem e o Hadith do Mensageiro de Allah ﷺ em que ele se fundamenta. Além disso, a nossa sociedade atual não é governada por um ‘Urf (costume), os pensamentos não prevalecem sobre ele e os seus sentimentos não são abalados por nada. Esta é a realidade clara que é necessário conhecer e compreender em relação à nossa sociedade antes de traçar um plano para a sua cura e tratamento.

However if we were to ask the masses from amongst these people about the evidence for this ‘Urf (custom), the thought that it is built upon and the source of this thought, then you would not find except a very small number of people who are capable of providing its evidence, know its origin and the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) that it is based on. In addition, our society today is not governed by an ‘Urf (custom), thoughts do not prevail over it and their sentiments are not shaken by anything. This is the clear reality that is necessary to know and understand in relation to our society before laying down a plan for its cure and treatment.

Em relação ao Nizhaam (sistema/regime), ele é o quarto fundamento entre os componentes da sociedade e o pilar principal para salvaguardar a sua unidade e para cuidar dos seus assuntos. Assim, a principal tarefa do Nizhaam em nossa sociedade atual é preservar a fragmentação e a divisão da Ummah, garantindo a continuidade dessas partes, que estão representadas em entidades políticas dispersas. Isso é contrário à afirmação de que o Nizhaam representa o protetor e o guardião da unidade da sociedade; na nossa realidade, ele representa exatamente o oposto disso. Quanto à sua verdadeira realidade atual e à sua relação com a 'Aqeedah das pessoas, podemos dizer que se trata de um regime imposto ao povo, sem nenhuma relação com a 'Aqeedah deles, e que não emana de seus costumes, conceitos e pensamentos. Trata-se, antes, de um sistema capitalista que lhes foi imposto, e, apesar disso, eles nada têm senão obediência ao regime e se submetem a ele. Seus interesses estão atrelados a ele, seus assuntos são governados por seus ditames, e o povo teve sua identidade e sua residência definidas por ele e pelo pedaço de terra em que se encontra. Assim, foi-lhe imposto, e ao mesmo tempo eles se comprometem com suas regras sem levar em conta se estão de acordo com seus pensamentos ou com as crenças em que acreditam. Por essa razão, constatamos que a grande maioria do povo aponta o dedo de culpa para o regime vigente e o considera a fonte de toda corrupção e a base de toda desgraça. Desejam que ele seja mudado e, de fato, fazem súplicas a Allah (SWT) para que Ele o mude e o remova de sobre seus pescoços. Isto acontece apesar da ausência de uma alternativa em suas mentes; de fato, eles nem sequer pensaram seriamente em uma substituição e em uma alternativa, e isso inclui até mesmo aqueles que estão ativamente pedindo a mudança. Isso ocorre porque, como já mencionamos, eles não possuem um princípio intelectual (base) a partir do qual partir e do qual tirar seus pensamentos e sistemas. Também não possuem um modo produtivo de pensar que possam utilizar para compreender as razões e as causas da corrupção, para definir os objetivos e para apresentar uma alternativa ou substituição. Por isso encontramos muitos e muitos, de fato, desses movimentos e partidos políticos que trabalham para mudar o regime atual, e ainda assim, até agora, não incluíram em seus programas ou metodologias uma alternativa à qual desejam mudá-lo. Levantes, golpes e revoluções ocorreram no mundo islâmico visando a mudança do regime, e até muitos desses revolucionários e golpistas chegaram à posição de governar. Entretanto, apesar disso, não foram capazes de mudar o sistema, porque não tinham uma alternativa. Se alguma mudança ocorreu, ela foi apenas para resolver um problema imediato, ou para trazer uma nova questão tirada de outra sociedade, ou implementaram algo em resposta aos slogans levantados durante a revolução. Enquanto isso, o herói da revolução que se tornou o novo presidente sentia grande orgulho ao mudar a constituição do Estado que governa. Ele se orgulhava de que a constituição que havia escolhido para o povo e lhe imposto fora extraída e tomada das diferentes constituições de pelo menos cinquenta e um Estados! Esta é, portanto, a descrição dos três componentes principais de nossa sociedade: os pensamentos, os sentimentos e os sistemas. E é uma descrição do que afetou e fez nossa sociedade se tornar como a água que não tem cor e o cheiro que não tem sabor. Estas são as suas doenças fundamentais, que paralisaram a sua recuperação, adoeceram o seu corpo e quebraram as suas costelas. Se ao menos o assunto tivesse ficado restrito a isto! No entanto, as doenças secundárias (não fundamentais) que surgiram dessas doenças fundamentais não são menos perigosas do que elas.