Afirmamos: não é possível que ocorra o renascimento senão depois de o ser humano ter compreendido o significado ou o propósito de sua existência dentro da vida, de modo que possa formar os conceitos corretos sobre ela. Em outras palavras: até que ele seja capaz de organizar suas relações, definir sua conduta e satisfazer suas necessidades e impulsos (as necessidades orgânicas e os instintos). Isso deve inevitavelmente ocorrer com outros, entre as pessoas, outras criaturas vivas e as coisas materiais de que ele precisa na vida. Isso porque ele é um ser humano que vive entre outras pessoas e outras nações, entre as diferentes criações sobre esta terra, dentro deste vasto universo. Assim, como pode ele interagir com as pessoas, com outras criaturas vivas ou com as coisas materiais para atender às suas necessidades e satisfazer seus desejos, se não possui uma visão para esta vida que está vivendo e se não compreende esta vida e sua posição dentro dela?

We have stated: It is not possible to bring the revival except after the human has understood the meaning or purpose of his existence within the life so that he is able to form the correct concepts about it. In other words: Until he is able to organise his relationships, define his conduct and satisfy his hungers and urges (organic needs and instincts). This must inevitably take place with other than him from amongst the people, other living creatures and the material things that he requires in life. This is because he is a human who lives amongst other people and other nations from amongst the different creations upon this earth within this vast universe. So how can he interact with the people or with other living creatures or material things to fulfil his needs and satisfy his wants if he does not possess a viewpoint for this life that he is living and if he doesn’t understand this life and his position within it?

Por esta razão, é necessário que a sua resposta sobre o sentido da sua existência na vida seja precedida por um conhecimento verdadeiro e uma compreensão de todas estas coisas em conjunto. Ele deve, portanto, ter um pensamento fundamental sobre o ser humano, os seres vivos e o universo, o que significa que deve ter um pensamento fundamental e abrangente para todas estas coisas em conjunto. Este pensamento fundamental será o princípio (ou base) do seu pensamento e o lugar de onde brota todo conceito sobre esta vida, e será o regulador e organizador de toda conduta e relação. Se ele realmente deseja reviver e elevar-se à condição e ao nível que Allah (swt) lhe concedeu, ao nível do ser humano, deve possuir isto. É aqui que ele se eleva com aquilo que Allah (swt) lhe concedeu em termos de mente, a qual é única para ele e difere dos outros componentes vitais do seu corpo que partilha em comum com outras coisas existentes no que diz respeito à sua composição material e elementar. No entanto, se ele desejar permanecer para sempre apegado à terra, agarrar-se firmemente a ela e viver da mesma forma que outras criaturas vivas, como o gado, por exemplo, então estaria a tornar os seus ouvidos surdos ao que ouve e os seus olhos fechados ao que vê, e teria abandonado a bênção e o favor que Allah (swt) havia determinado para ele.

For this reason it is necessary for his answer to the meaning of his existence in the life to be preceded by a true knowledge and understanding of all of these things together. So he must have a fundamental thought about the human, the living creatures and the universe which means that he must have a fundamental and comprehensive thought for all of these things together. This fundamental thought will be the principle (or basis) of his thought and the place from which every concept about this life springs from, and it will be the regulator and organiser of every conduct and relationship. If he truly wants to revive and elevate to the status and level that Allah (swt) has honoured him with, to the level of the human being, he must possess this. This is where he elevates with that which Allah (swt) has bestowed upon him in terms of his mind, that is unique to him and differs from the other life components of his body that he shares in common with other existing things in regards to their material and elemental composition. However if he wishes to remain forever attached to the earth, stick firmly to it and live in the same way as other living creatures like cattle for example, then he would be making his ears deaf to what he hears and his eyes closed to what he sees and he would have abandoned the blessing and favour that Allah (swt) had specified for him.

Este tipo de pessoa foi descrito por Allah (SWT):

This type of person has been described by Allah (swt):

Eles têm corações com os quais não compreendem, têm olhos com os quais não veem e têm ouvidos com os quais não ouvem. Esses são como o gado; mais ainda, estão mais desviados. São eles os desatentos (Al-A'raaf 179).

They have hearts with which they do not understand, they have eyes with which they do not see, and they have ears with which they do not hear. Those are like livestock; rather, they are more astray. It is they who are the heedless (Al-A’araaf 179).

Ou Sua declaração (swt):

Or His statement (swt):

E recite para eles, [ó Muhammad], a notícia daquele a quem concedemos Nossos sinais, mas ele se desligou deles; então Satanás o perseguiu, e ele tornou-se um dos desviados.

And recite to them, [O Muhammad], the news of him to whom we gave [knowledge of] Our signs, but he detached himself from them; so Satan pursued him, and he became of the deviators.

E se quiséssemos, tê-lo-íamos elevado por meio dele, mas ele se apegou à terra e seguiu a sua própria paixão. Assim, o seu exemplo é como o do cão: se o persegues, ele arqueja; ou se o deixas, [ainda assim] ele arqueja. Esse é o exemplo do povo que negou os Nossos sinais. Então, relata as histórias, talvez reflitam (Al-A'raaf 175-176).

And if We had willed, we could have elevated him thereby, but he adhered [instead] to the earth and followed his own desire. So his example is like that of the dog: if you chase him, he pants, or if you leave him, he [still] pants. That is the example of the people who denied Our signs. So relate the stories that perhaps they will give thought (AL-A’araaf 175-176).

Por essa razão, quem deseja o renascimento deve possuir uma visão abrangente sobre o universo, o ser humano e a vida, sobre o que existe antes da vida deste mundo e sobre a relação de tudo isso com o que existe depois da vida do Dunyaa (mundo). Portanto, deve possuir uma Aqeedah intelectual (racional) que forme a base de seu pensamento e da qual emanam todos os seus sistemas e leis. Ela também definirá sua visão de vida, o que significa que lhe especificará a base sobre a qual deve interagir e se comportar com as pessoas e as coisas que encontra na vida. Este é um ângulo; de outro ângulo, esse pensamento abrangente deve incluir fundamentos que expliquem a maneira de implementar esses sistemas e leis, assim como deve incluir o método que explique a maneira de trazê-lo à existência na realidade da vida e fazê-lo alcançar todas as pessoas. Em resumo, devem possuir uma ideologia (Mabda') pela qual são guiados, com a qual conduzem e na qual conduzem outros dentre a humanidade. Isso exige, portanto, que sejam, em seu conjunto, como se fossem a ideologia viva que percorre o povo. Isso porque eles, sua cultura, sua conduta e seu comportamento representam o espelho da imagem da ideologia que carregam, de modo que o pensamento que estão chamando a atenção seja impresso neles. Da mesma forma, é um dever deles, enquanto seu trabalho visa ao renascimento da Ummah e à elevação da sociedade a um estado e condição melhores, conhecer a realidade em que estão atuando. Precisam do conhecimento que lhes permita apresentar um tratamento adequado ou uma prescrição apropriada para cada questão, incidente ou realidade, desde as doenças fundamentais ou as doenças secundárias que corroem o corpo da Ummah, despedaçam a sociedade e envenenam os ambientes. Portanto, não basta que o conhecimento ou aquilo que está sendo convocado se restrinja à 'Aqidah e à compreensão de seus pensamentos e de suas regras.

For this reason the one who desires revival must possess a comprehensive idea about the universe, the human and the life, and about what is before the life of this world and about their relationship altogether with what is after the life of the Dunyaa (world). Therefore they must possess an intellectual (rational) Aqeedah that forms the basis of their thinking and from which all of their systems and laws emanate. It will also define their viewpoint in life which means that it specifies for them the basis upon which they must interact and behave with the people and things that they come across within life. This is from one angle and from another angle this comprehensive thought must include bases that explain the manner of implementing these systems and laws, just as this comprehensive thought must include the method that explains the manner of bringing it into existence within life’s reality and make it reach all people. In summary they must have an ideology (Mabda’) that they are led by, lead with and lead others from mankind with. This therefore dictates that they should be in their collective, as if they are the live ideology that runs through the people. This is because they, their culture and conduct and behaviour represent the mirror of the image of the ideology that they carry and so that the thought that they are calling for is imprinted upon them. Similarly it is a duty upon them, whilst their work is aimed at reviving the Ummah and moving the society towards a better state and condition, to be knowledgeable of the reality that they are working in. They need the knowledge that will enable them to present a fitting treatment or a suitable prescription for every issue, incident or reality from the fundamental diseases or the side diseases which eat away at the Ummah’s body, tear apart the society and poison the atmospheres. Therefore it is not sufficient for the knowledge or what is being called for to be restricted to the Aqeedah and the understanding of its thoughts and rulings.

Em relação a fornecer detalhes sobre isso, diremos que o seguinte é exigido deles:

In regards to providing details of this we will say that the following is required from them:

É bem conhecido que levar adiante a Da'wah islâmica é Fard (uma obrigação) para todo muçulmano, pois se trata de uma mensagem que foi confiada para ser transmitida e espalhada entre as pessoas: <<Que Allah guie um homem por tuas mãos é melhor para ti do que tudo sobre o que o sol nasce e se põe>> (As-Suyooti, Al-Jaami' As-Sighaar, Hadeth Hasan), e em outra narração: <<Melhor para ti do que aquilo sobre o que o sol nasce>>, conforme relatado por At-Tabaraani, de Ibn Raafi'.

It is well known that carrying the Islamic Da’wah is Fard (an obligation) upon every Muslim as it is a message that has been entrusted to be conveyed and spread amongst the people: <<For Allah to guide one man by your hands is better for you than all that the sun has risen and set over>> (As-Suyooti Al-Jaami’ As-Sighaar Hadeth Hasan) and in another narration: <<Better for you than what the sun has risen upon>> as reported by At-Tabaraani from Ibn Raafi’.

E Allah (SWT) disse:

And Allah (swt) said:

Convide ao caminho do seu Senhor com sabedoria e boa exortação, e debata com eles da melhor maneira. Certamente, o seu Senhor é o mais sabedor de quem se desviou do Seu caminho, e Ele é o mais sabedor de quem está [bem] guiado (An-Nahl 125).

Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best. Indeed, your Lord is most knowing of who has strayed from His way, and He is most knowing of who is [rightly] guided (An-Nahl 125).

No entanto, a questão não é simplesmente a de levar uma Da’wah sozinha, mas sim a questão de levar uma Da’wah com um objetivo específico, que é construir uma Ummah e fazê-la renascer sobre uma base específica, e estabelecer um Estado que torne o Islam presente na realidade da vida. Em outras palavras, trata-se de conscientizar os muçulmanos para que possam implementar uma norma da Shari’ah que foi suspensa, que é a outorga do juramento de lealdade (bay’ah) ao Khalifah.

However the issue is not one of just carrying a Da’wah alone but rather it is the issue of carrying a Da’wah for the sake of a specific objective which is to build an Ummah and revive her upon a specific basis and to establish a State that will make Islaam present in the reality of life. With another expression it means the issue of making the Muslims aware so that they can implement a Shar’iy ruling which has been suspended, which is the giving of the pledge of allegiance to the Khaleefah.

O Mensageiro ﷺ disse:

The Messenger (saw) said:

"E quem morrer sem ter um Bay'ah sobre o seu pescoço, morre uma morte de Jahiliyyah." (Muslim)

<<And whosoever dies without having a Bay’ah upon his neck, he dies a death of Jahilliyah (Muslim)>>.

Portanto, a Da'wah deve ser levada adiante com um objetivo específico, e a realização desse objetivo não é possível pelo trabalho individual, nem pela pregação e pela exortação. Assim, é essencial que esse trabalho seja executado dentro de um partido, bloco ou estrutura organizada (Kutlah), e o trabalho individual deve ser afastado da mente das pessoas. Este, portanto, passa a ser o sentido de sua existência nesta vida, na qual ele vive por causa disso e para transmitir a mensagem, levá-la às pessoas e trazê-la para a realidade da vida.

Therefore the Da’wah must be carried for a specific aim and the achievement of this aim is not possible by the individual work and by preaching and exhortation. As such it is essential for this work to be performed within a party bloc or structure (Kutlah) and the individual work must be distanced from the minds of the people. This therefore becomes the meaning of his existence in this life where he lives for the sake of this and for the sake of delivering the message and conveying it to the people and bringing it to the reality of life.

Quem deseja reavivar a Ummah deve ter uma compreensão da ideologia com seu pensamento (Fikrah) e seu método (Tareeqah), onde a Aqeedah (crença) é tomada com base na certeza racional (Yaqeen) e edificada sobre a mente. Ele deve compreender aquilo que emana da Aqeedah em termos de Ahkaam e soluções, e ter entendimento dos meios e estilos que levam à sua difusão e à sua transmissão às pessoas. Isso inclui também compreender o que esta Aqeedah trouxe e o que dela emana em termos das regras que explicam a maneira de salvaguardar ou proteger a própria ideologia. Ele deve ainda compreender as regras que explicam a maneira de implementar aquilo que a ideologia trouxe, além de compreender o modo específico de difundir a própria ideologia, para que ela se espalhe por todos os povos e se torne dominante por meio da expansão da autoridade islâmica (a ideologia) sobre as pessoas, possibilitando assim que elas creiam nela.

The one who wants to revive the Ummah must have an understanding of the ideology with its thought (Fikrah) and method (Tareeqah), where the Aqeedah (belief) is taken based on rational certainty (Yaqeen) and built upon the mind. He must understand that which emanates from the Aqeedah in terms of Ahkaam and solutions and have an understanding of the means and styles that lead to spreading it and conveying it to the people. This also includes understanding what this Aqeedah has come with and what emanates from it in terms of the rulings that explain the manner of safeguarding or protecting the ideology itself. He must also understand the rules that explain the manner of implementing what the ideology has come with, in addition to understanding the specific manner of spreading the ideology itself, so that it spreads to all people and becomes dominant through the expansion of the Islamic authority (the ideology) upon the people and thus enabling them to believe in it.

A forma ou Tareeqah (método) que possibilita o estabelecimento da ideologia na vida deve ser conhecida. Este conhecimento começa no ponto (no tempo) em que o pensamento passa a existir pela primeira vez na mente de uma pessoa ou de um grupo de pessoas, seguido pelo estabelecimento de um bloco partidário (Takattul) fundado sobre este pensamento. Este Takattul é, portanto, construído intelectualmente ou pelo pensamento. Os portadores desta ideologia e os membros deste bloco partidário (Takattul) são formados com uma cultura específica e unificada, de modo que cada indivíduo se torne uma representação da ideologia. A isso soma-se o contato com o povo e o chamado a ele para a ideologia, de modo que a sua confiança e credibilidade sejam conquistadas por meio da ideologia. A ideologia é então levada adiante através da interação, a fim de alcançar a possibilidade de colocar as normas e soluções na posição de serem implementadas, isto é, a conquista do poder e da autoridade. Desta forma, a ideologia é estabelecida na realidade da vida, assim como o Mensageiro de Allah ﷺ o fez. Portanto, é necessário diferenciar entre a forma de levar a ideologia à vida, isto é, ao poder, e a forma de implementar a ideologia e difundi-la, isto é, empreender as ações de governar com todos os seus Ahkaam, no que diz respeito à salvaguarda da ideologia, à implementação das soluções, ao fomento e ao cuidado dos assuntos do povo, e à levação da ideologia ao mundo por meio do Jihaad.

The manner or Tareeqah (method) which enables the establishment of the ideology within the life must be known. This knowledge starts from the point (in time) when the thought first begins to exist within a person or a number of people which is followed by the establishment of a party bloc (Takattul) that is established upon this thought. This Takattul is therefore built intellectually or by the thought. The carriers of this ideology and the members of this party bloc (Takattul) are cultured with a specific unified culture so that each individual becomes a representation of the ideology. This is coupled with making contact with the people and calling them to the ideology, so that their trust and confidence is taken by way of the ideology. The ideology is then carried through interaction in order to reach the possibility of placing the rulings and solutions in the position of being implemented i.e. the reaching of the rule and authority. In this way the ideology is established in the reality of the life just as the Messenger of Allah (saw) did it. It is therefore necessary to differentiate between the manner of delivering the ideology to life i.e. to the rule, and between the manner of implementing the ideology and spreading it i.e. undertaking the actions of ruling with all of its Ahkaam in terms of safeguarding the ideology, implementing the solutions, fostering and caretaking the affairs of the people and carrying the ideology to the world by way of Al-Jihaad.

O Mensageiro de Allah ﷺ seguiu o primeiro modo a partir do momento da descida do Wahi (revelação) até a realização da Hijrah e o estabelecimento do Estado, que trouxe a ideologia para a realidade da vida. Em seguida, passou à segunda parte, representada no aspecto prático do método (Tareeqah). Assim, empreendeu a implementação dos Ahkaam (regras) desta ideologia e, como resultado, construiu a sociedade mais elevada que a história já conheceu e estabeleceu um renascimento para o qual o mundo nunca presenciou igual. Portanto, é obrigatório tornar o Tareeqah (método) do Mensageiro de Allah ﷺ, com ambas as suas partes, o mesmo método pelo qual a Da’wah é conduzida hoje, mantendo-se clareza quanto à diferença entre elas, de modo que cada parte seja colocada em seu devido lugar e contexto.

The Messenger of Allah (saw) proceeded in accordance to the first manner (or method) beginning from the time of the descent of the Wahi (revelation) until the performance of the Hijrah and the establishment of the State which brought the ideology into the reality of life. He then moved on to the second part represented in the practical aspect of the method (Tareeqah). So he undertook the implementation of the Ahkaam (rulings) of this ideology and as a result he built the most elevated society that history has known and established a revival that the world has never witnessed an equal to. Therefore it is obligatory to make the Tareeqah (method) of the Messenger of Allah (saw) with both of its parts the same method by which the Da’wah is carried today, whilst maintaining clarity in regards to the difference between them, so that each part is placed in its right place and context.

Ao examinar a Tareeqah (método) do Mensageiro de Allah ﷺ, encontramos que ele estabeleceu um bloco político (Takattul) que se fundamentava na ideologia, ou seja, em uma única Aqeedah e pensamento. Isso pode ser claramente percebido nas palavras de ‘Umar Ibn ul-Khattaab (ra), quando disse: <Não há Islaam sem a Jamaa’ah (coletividade), não há Jamaa’ah sem Imaarah (liderança e autoridade), e não há Imaarah sem obediência>. Isso nega o trabalho individual, que é contraditório ao Islaam no que diz respeito à realização de um objetivo específico. Então, como pode ser trabalho individual, quando o objetivo foi definido pela ideologia e quando a natureza do trabalho exige a existência de uma Jamaa’ah (grupo coletivo) com uma liderança? Isso não significa, contudo, qualquer grupo com qualquer tipo de liderança, mas sim um grupo político, além de uma liderança política.

By examining the Tareeqah (method) of the Messenger of Allah (saw) we find that he established a political bloc (Takattul) that was established upon the ideology i.e. upon a single Aqeedah and thought. This can clearly be seen in the words of ‘Umar Ibn ul-Khattaab (ra) when he said: <There is no Islaam without the Jamaa’ah (collective), and there is no Jamaa’ah without Imaarah (leadership and authority), and there is no Imaarah without obedience>. This negates the individual work which is contradictory to Islaam in regards to realising a specific aim. So how can it be individual work, when the aim has been defined by the ideology and when the nature of the work dictates the existence of a Jamaa’ah (collective group) with a leadership? This does not however mean any group with any kind of leadership but rather it means a political group, in addition to a political leadership.

Quanto à exigência de que o grupo (Jamaa'ah) seja político, isso se deve às seguintes razões:

As for the requirement of the group (Jamaa’ah) to be political, then it is for the following reasons:

a) O objetivo para o qual o bloco partidário surgiu, e a Fard (obrigação) que tornou obrigatória a sua existência, é a mudança da sociedade e a sua elevação a uma situação melhor, isto é, reviver a sociedade. A sociedade é composta por um agrupamento coletivo de pessoas unidas por costumes gerais ou públicos e por um sistema que regula os seus assuntos; contudo, esses costumes e esse sistema, na nossa realidade atual, estão muito abaixo do nível adequado e, por isso, o objetivo é elevar o nível dessas pessoas. Portanto, nesta situação, é necessário elevar o nível dos seus costumes, dos seus pensamentos e dos seus sentimentos, e mudar o sistema corrupto pelo qual são regidas. E é necessário substituí-lo por um sistema que retifique os seus assuntos, em conformidade com a 'Aqeedah e com os pensamentos que carregam. Isto significa mudar a entidade política corrupta, além dos pensamentos e sentimentos sobre os quais o sistema está construído, e então estabelecer uma entidade política adequada para ocupar o seu lugar. Por isso, é necessário que este bloco partidário (Kutlah), que trabalha pela revivificação, seja uma entidade intelectual e política, de modo a ser capaz de alcançar o seu objetivo e atingir a sua meta. E isto se deve ao princípio: 'Quem não possui algo não pode dá-lo a outros' (Faaqid Ash-Shay' Laa Yu'teeh).

a) The aim which the party block came into existence for its sake and the Fard (obligation) that made its existence obligatory is the changing of the society and to move it to a better situation i.e. to revive the society. The society is comprised of a collective grouping of people who are joined together by general or public customs and a system that regulates there affairs however these customs and system in our current reality are far below the appropriate level and as such the objective is to raise the level of these people. Therefore in this situation it is necessary to raise the level of their customs, their thoughts and sentiments and to change the corrupt system that they are regulated by. And it is necessary to replace this with a system that will rectify their affair which agrees with the Aqeedah and thoughts that they carry. It means changing the corrupt political entity, in addition to the thoughts and sentiments that the system is built upon and to then to put down a political entity that is fitting to take its place. Due to this it is necessary for this party bloc (Kutlah) that is working for revival, to be an intellectual and political entity, so that it is capable of achieving its aim and arrive at its goal. And this is due to the principle: ‘The one who does not possess something cannot give it to others’ (Faaqid Ash-Shay’ Laa Yu’teeh).

b) As for the actions that this party bloc (Kutlah) has to undertake in the process of bringing about change and revival, all of them are political actions. The process of changing the customs, traditions and thoughts that are dominant in the relationships between people requires educating the people with a political culture that encompasses all the thoughts and Ahkaam (rulings) upon which the society is to be built. This means that the work targets the permanent relationships that have made the collective grouping of people a distinct society, whether these relate to the thoughts of governance, economics, the social system, security, education or anything else, and this is carried out through its intellectual leadership, i.e. the Aqeedah. This means making the Aqeedah that the Ummah has believed in a political Aqeedah, one that deals with all of life's affairs and its internal and external relationships.

b) As for the actions that this party bloc (Kutlah) has to undertake in the process of bringing change and revival, then all of them are political actions. The process of changing the customs, traditions and thoughts that are dominant in the relationships between the people demands culturing the people with a political culture that encompasses all of the thoughts and Ahkaam (rulings) upon the basis of which the society is desired to be built. This means that the work targets the permanent relationships that have made the collective grouping of people a distinguished society whether these relate to the thoughts of ruling, economics, the social system, security, education or other than these and this is done via its intellectual leadership i.e. the Aqeedah. This means making the Aqeedah that the Ummah has believed in, a political Aqeedah, that deals with all of life’s affairs and its internal and external relationships.

c) A Kutlah (bloco partidário), enquanto trabalha para reviver a Ummah, opõe-se à corrupção das relações e aos sistemas e leis que regulam essas relações. Isso significa opor-se ao órgão executivo responsável pela implementação desses sistemas e leis. Como resultado, é inevitável que o Estado se erga diante desse bloco partidário para contrapô-lo, e, assim, isso representa a luta política (Al-Kifaah As-Siyaasiy).

c) The Kutlah (party bloc) whilst it works to revive the Ummah is in opposition to the corruption of the relationships and the systems and laws that regulate these relationships. This means opposing the executive body that is responsible for the implementation of these systems and laws. As a result it is inevitable that the State will stand in the face of this party bloc to counter it and as such this represents the political struggle (Al-Kifaah As-Siyaasiy).

d) A Kutlah, enquanto trabalha para reviver a Ummah, opõe-se aos pensamentos da sociedade que estão em oposição ao que ela sustenta. Ela se posiciona contra as normas, as tradições, os conceitos e os outros blocos partidários e partidos que se opõem aos pensamentos e conceitos que a Kutlah adota. Isso representa a luta intelectual (As-Siraa’ Al-Fikriy) entre a Kutlah e outros, dentre o povo, que carregam os pensamentos errôneos e as opiniões corrompidas. Portanto, isto também é trabalho político.

d) The Kutlah whilst it is working to revive the Ummah opposes the thoughts in the society that are in opposition to what it holds. It stands against the norms, traditions, concepts and other party blocs and parties that are in opposition to what the Kutlah holds of thoughts and concepts. This represents the intellectual struggle (As-Siraa’ Al-Fikriy) between the Kutlah and others from amongst the people who carry the erroneous thoughts and corrupt opinions. This therefore is also political work.

e) Sua declaração ﷺ:

e) His statement (saw):

"Quem acorda e não se preocupa com os assuntos dos muçulmanos não é um deles."

<<Whoever awakens and he has not concerned himself with the affair of the Muslims is not from them>>.

(Al-Haakim, de Ibn Mas'ood (ra), Al-Bayhaqi, At-Tabaraani e Abu Na'eem).

(Al-Haakim from Ibn Mas’ood (ra), Al-Bayhaqi, At-Tabaraani and Abu Na’eem).

Ou sua declaração ﷺ:

Or his statement (saw):

"Quem vir um governante opressor tornando lícitas as proibições de Allah, quebrando as alianças com Allah, governando o povo por outra coisa que não aquilo que Allah revelou, e não se esforçar para mudá-lo por palavra ou por ação, então cabe a Allah fazê-lo entrar em seu lugar de entrada (ou seja, Jahannam)."

<<Whoever sees an oppressive ruling making the prohibitions of Allah Halaal, breaking the covenants to Allah, ruling over the people by other than what Allah has revealed, and he does not work to change him by a statement or act then it is for Allah to make him enter his place of entry (i.e. Jahannaum)>>.

(At-Tabaraani em *At-Tareekh*, Ibn ul-Atheer em *Al-Kaamil* e outros, de Al-Imaam Al-Hussein Bin ‘Ali (rah)).

(At-Tabaraani in ‘At-Tareekh’, Ibn ul-Atheer in ‘Al-Kaamil’ and others from Al-Imaam Al-Hussein Bin ‘Ali (rah)).

Além de dezenas de Ahadith que tornam obrigatório ao muçulmano engajar-se na ordenação do Ma'ruf (as ordens claras que vieram na Shari'a) e na proibição do Munkar (as proibições claras que vieram na Shari'a). Essas ações de ordenar o Ma'ruf e proibir o Munkar são também ações políticas.

This is in addition to tens of Ahaadeeth that have made it obligatory upon the Muslim to engage in the ordering of the Ma’roof (the clear commands that have come in the Shar’a) and to forbid the Munkar (The clear prohibitions that have come in the Shar’a). These actions of ordering the Ma’roof and forbidding the Munkar are also political actions.

Também Allah (SWT) disse:

Also Allah (swt) said:

E que surja entre vós uma comunidade (Ummah) que convide ao Khair (o bem, isto é, o Islam), ordene o Ma'roof, proíba o Munkar, e são esses os bem-sucedidos (Aali 'Imraan 104).

And let there arise from amongst you an Ummah that calls to the Khair (good i.e. Islaam) and orders the Ma’roof and forbids the Munkar and those are they who are successful (Aali ‘Imraan 104).

Os primeiros e mais importantes daqueles que precisam ser ordenados ao Ma'roof e proibidos do Munkar são os que foram confiados com os assuntos, isto é, os governantes. Isso também reflete o auge do trabalho político.

The first and foremost of those who need to be ordered with the Ma’roof and forbidden from the Munkar are those entrusted with the affairs i.e. the rulers. This also reflects the peak of the political work.

Estes são alguns dos fatores obrigatórios que exigem que a Kutlah (bloco partidário), que trabalha para reviver a sociedade e a Ummah, seja um bloco de partido político e que todas as suas ações e pensamentos sejam ações e pensamentos políticos.

These are some of the obligating factors that require the Kutlah (party bloc), that is working to revive the society and Ummah, to be a political party bloc and for all of its actions and thoughts to be political actions and thoughts.

A Kutlah deve definir seu pensamento e seus objetivos de maneira que elimine toda obscuridade e remova qualquer vagueza. Além disso, deve tomar extremo cuidado para manter a clareza de seu pensamento e sua pureza, o que se faz vinculando cada pensamento, decisão ou opinião a uma Daleel (evidência) do Kitaab, da Sunnah ou daquilo que ambos orientam como evidência. Isso torna evidente para os observadores que esses pensamentos, decisões e opiniões são deduzidos daquilo que a Wahi (revelação divina) trouxe. Da mesma forma, ela dedica extrema atenção à manutenção de sua pureza, afastando qualquer pensamento, decisão ou opinião que não emane do Kitaab e da Sunnah. Assim, ela retira aquilo que lhes foi acrescentado no período de decadência ou em qualquer outro tempo, em matéria de decisões, opiniões, pensamentos, princípios e crenças que não têm vínculo com o Kitaab e a Sunnah, ou que possuem uma ligação imaginária e falsamente atribuída a eles.

The Kutlah has to define its thought and objectives in a manner that gets rid of every obscurity and removes any vagueness. Additionally is must take extreme care to maintain the clarity of its thought and its purity and this is done by binding every thought, ruling or opinion to a Daleel (evidence) from the Kitaab, the Sunnah or what they both guide to in terms of evidence. This makes it apparent to those observing, that these thoughts, rulings and opinions are deduced from that which the Wahi (divine revelation) has come with. Similarly is pays extreme attention upon maintaining its purity by distancing any thought, ruling or opinion that does not emanate from the Kitaab and the Sunnah. So it removes that which has been attached to them in the period of decline or at any other time, in terms of rulings, opinions, thoughts, principles and beliefs that have no linkage to the Kitaab and the Sunnah or have an imaginary and falsely attributed linkage to them.

Tudo isso se aplica à clareza e à pureza. No que diz respeito a especificar e definir os objetivos e as metas da Kutlah, além de seus pensamentos, suas decisões e suas opiniões, é necessário definir a maneira como suas ações devem ocorrer, de acordo com o que é exigido. Isso significa que ela deve adotar para si um princípio prático, como: "Que toda ação seja precedida pelo pensamento e que seja realizada com um objetivo específico e em uma atmosfera de Imaan". Ou seja, o pensamento vem em primeiro lugar e é seguido pela ação, que é feita com um objetivo, dentro de uma atmosfera de Imaan, que se refere aos pensamentos adotados pela Kutlah. Esses pensamentos são práticos e estão longe de ser imaginários, fictícios ou teóricos. Isso porque o pensamento desvinculado da ação é imaginário, teórico e filosófico, e não tem valor ou mérito real. De fato, as bibliotecas muçulmanas estão repletas de livros desse tipo, pois a biblioteca islâmica é a mais rica da face da terra. Por essa razão, os pensamentos da Kutlah devem ser pensamentos práticos, e esses pensamentos devem ser trabalhados e postos em prática. Além disso, vincular o pensamento à ação sem especificar uma meta ou objetivo para a ação significa girar em um círculo vazio, e a Ummah já foi exposta a essa realidade. Há um grande número de pregadores e guias que proclamam em alto e bom som à Ummah que ela deve temer a Allah e retornar ao seu Rabb e, apesar disso, não mudaram nada na realidade da Ummah, porque chamam sem um objetivo. Por essa razão, é essencial definir uma meta para o pensamento e para a ação, e a base do objetivo ou da meta precisa ser definida e especificada pela própria Aqeedah. Tudo isso, o pensamento, a ação e o objetivo buscado, precisa estar dentro do Jaw Imaani (atmosfera de Imaan). Isso porque a dificuldade e a aspereza do caminho e a força da oposição podem enfraquecer o impulso da Kutlah, e por isso é essencial voltar-se e buscar refúgio em An-Naasir Al-Mo’een (o Apoiador e Ajudante), que é Allah (SWT). Assim, a mão da Kutlah pode ser guiada e seus passos firmados. Isso não acontecerá a menos que cada pensamento em que uma ação se baseia esteja atrelado ao comando de Allah, onde cada Hukm (regra) esteja conectado ao seu Daleel (evidência) e à Aqeedah. Isso está em conformidade com a metodologia do Alcorão em relação aos Aayaat que contêm Ahkaam, e o Aayah termina conectando o comando a Allah (SWT) e com uma descrição que o próprio preceito exige.

All of this applies to the clarity and purity, and in regards to specifying and defining the goals, and objectives of the Kutlah in addition to its thoughts, rulings and opinions, it is necessary to define the manner in which its actions must proceed in accordance to what is required. This means that it must adopt a practical principle for it, like: ‘That every action should be preceded by thought and that it should be for a specific objective and in an atmosphere of Imaan’. This means that the thought is first and is followed by the action that is done for an objective within an atmosphere of Imaan which refers to the thoughts that the Kutlah has adopted. These thoughts are practical and far away from being imaginary, fictitious or theoretical. This is because the thought that is detached from the action is imaginary, theoretical and philosophical and holds no real value or worth. Indeed the Muslim libraries have been filled with the like of these books as the Islamic library is the richest library on the face of the earth. For this reason the Kutlah’s thoughts must be practical thoughts and these thoughts are taken to be worked with and acted upon. In addition, linking the thought to the action, without specifying an aim or objective for the action, means going around in an empty circle and the Ummah has already been exposed to this reality. There are a large number of preachers and guides who shout out loudly to the Ummah that they must fear Allah and return to their Rabb and despite this they have changed nothing from the Ummah’s reality because they are calling without an objective. For this reason it is essential to define an aim for the thought and action and the basis of the objective or aim has to be defined and specified by the Aqeedah itself. All of this, the thought, action and the aim that is sought all need to be within the Jaw Imaani (atmosphere of Imaan). This is because the difficulty and ruggedness of the path and the force of the opposition could weaken the drive of the Kutlah and as such it is essential to return and seek refuge in An-Naasir Al-Mo’een (The supporter and helper) who is Allah (swt). This is so that the Kutlah’s hand can be guided and its foothold made firm and this will not happen unless every thought that an action is based upon is tied to the command of Allah, where every Hukm (ruling) is connected to its Daleel (evidence) and to the Aqeedah. This is in line with the methodology of the Qur’aan in respect to the Aayaat containing Ahkaam and the Aayah ends by connecting the command to Allah (swt) and with a description that the ruling dictates.

Então, por exemplo, Allah (SWT) declarou:

So for example Allah (swt) stated:

E quanto ao ladrão e à ladra, cortai-lhes as mãos como retribuição pelo que cometeram, como castigo de Allah. E Allah é Poderoso, Sábio. (Al-Ma'idah 38).

And the male thief and female thief, cut off their hands as a recompense for what they have earned, a punishment from Allah and Allah is ‘Azeezun Hakeem (Al-Maa’idah 38).

Isso significa que o pensamento, a ação, o objetivo, o modo de alcançá-lo e o princípio do qual todos derivam são todos registrados de maneira semelhante a um plano de engenharia ou planta arquitetônica. Seu princípio é a 'Aqeedah, e ela especifica a forma do edifício e o modo como ele é erguido, assim como o trabalho do arquiteto. Isto porque, quando ele decide construir um edifício (ou seja, quando especifica seu objetivo), elabora um plano de engenharia, que é como um mapa que lhe esclarece a natureza do terreno onde deseja construir. Em seguida, esclarece a forma do edifício por dentro e por fora, os andares e alas que ele conterá, além do que é necessário em termos de materiais e de quanto tudo isso custará.

This means that the thought, the action, the objective, the manner of reaching it and the principle from which they spring from are all put down similar to an engineering plan or blueprint. Its principle is the Aqeedah and it specifies the shape of the building and the manner of how it is established just like the work of the architect. This is because when he decides to build a building (i.e. when he specifies his objective), he lays down an engineering plan which is like a map that makes clear to him the nature of the land that he wants to build upon. It then makes clear the shape of the building internally and externally, the floors and wings that it will contain in addition to what he needs in terms of materials and how much it will all cost.

Assim, quando a Aqeedah estabeleceu que é obrigatório que ela (a Aqeedah) seja implantada na realidade da vida, e a Kutlah se compromete com este objetivo, torna-se necessário que a Kutlah possua uma consciência completa deste objetivo. Isso para que possa transferir essa consciência à Ummah e para que a Ummah possa ser elevada como um todo, trabalhar para a concretização deste objetivo e perceber o progresso desse trabalho ao longo do caminho. Não é permitido à Kutlah negligenciar sua clareza nem confiná-la nos peitos de sua liderança; ao contrário, é essencial apresentar esse objetivo, em suas generalidades e particularidades, diante dos olhos da Ummah, para que se torne acessível a todos aqueles que trabalham por ele, o apoiam e o povo como um todo. São esses que queremos levar a este objetivo, para que o conheçam e o compreendam, pois não é permitido que sejam mantidos na escuridão nem que ele permaneça excessivamente genérico. Por exemplo, quando se afirma que o objetivo é construir a Ummah e retomar o modo de vida islâmico, e que isso jamais virá senão pelo estabelecimento do Estado Islâmico, essa afirmação é geral e não é suficiente, pois é necessário que a Kutlah e a Ummah junto com ela tenham consciência do significado de construir a Ummah e de revivê-la. Isso ocorre ao esclarecer este significado e explicá-lo ao povo, e tal significado se resume à posse, pela Ummah, de um princípio intelectual (ou base) e de um método de pensamento produtivo. E quando dizemos: "a retomada do modo de vida islâmico", é necessário explicar claramente esta afirmação e o que queremos dizer com ela, isto é, que nós, como Ummah, retornemos mais uma vez à governança do Islã sobre as relações internas e externas das pessoas. Significa retornar à implementação e aplicação do Islam tal como foi implementado desde a época do Mensageiro ﷺ até a última parte do Califado. Seu processo é o de retomar uma vida que havia sido interrompida, e não se trata de trazer uma questão nova, mas sim de retomar uma vida que já passou e foi vivida. E quando isso lhes é dito e se explica que isso não ocorrerá a menos que o Estado Islâmico seja estabelecido e que se preste o Bay'ah (juramento de lealdade) ao Khaleefah, então é necessário tornar esse objetivo claro e deixar evidentes as consequências e os resultados de sua existência em relação à presença do Islam na realidade da vida e à revivificação da Ummah. Portanto, é essencial que isso seja claramente concebido na mente da Kutlah, assim como é necessário que seja claramente percebido nas mentes da Ummah. Torna-se então necessário definir o significado do Estado Islâmico, os princípios sobre os quais ele se estabelece, seus pilares, suas instituições e os sistemas que o regulam. Em outras palavras, é preciso traçar um plano e uma planta completos, de engenharia, a ponto de que tudo o que reste seja colocar as pessoas em seus lugares ou posições. Isso significa que a constituição do Estado, em suas generalidades e particularidades, precisa ser clara, tão clara quanto o sol em seu ponto mais visível no momento do pôr.

So when the Aqeedah has specified that it is obligatory for it (the Aqeedah) to be established within the reality of life and the Kutlah then commits to this objective, it becomes necessary for the Kutlah to possess a complete awareness of this objective. This is so that it can transfer this awareness to the Ummah and so that the Ummah can be elevated as a whole, work towards realising this objective and sense the progress of this work along the path. It is not permitted for the Kutlah to overlook its clarity or to confine it within the breasts of its leadership but rather it is essential to present that objective in its generalities and partialities in front of the eyes of the Ummah so it is made feasible to all of those who are working for it, supporting it and the people as a whole. These are those who we want to move towards this objective, so that they can be acquainted with it and understand it whilst it is not allowed for them to be kept in the dark or for it to be over general. So for example, in the case where it is stated that the objective is to build the Ummah and resume the Islamic way of life and that this will absolutely not come except by the establishment of the Islamic State. This statement is general and is not sufficient as it is necessary for the Kutlah and the Ummah along with her to have awareness in regards to the meaning of building the Ummah and reviving her. This occurs by clarifying this meaning and explaining it to the people and this meaning is summed up as the Ummah’s possession of an intellectual principle (or basis) and a productive method of thinking. And when we say: ‘The resumption of the Islamic way of life’ it is necessary to explain this statement clearly and what we mean by it i.e. that we as an Ummah return once again to the ruling by Islaam over the people’s internal and external relationships. It means returning to the implementation and application of Islaam as it was implemented from the time of the Messenger (saw) until the last part of the Khilafah. Its process is one of resuming a life that had halted and it is not a new issue that is sought to be brought but rather the issue is one of resuming a life that has already passed by and been lived. And when this is said to them and it is explained that this will not occur unless the Islamic State is established and by giving the Bay’ah (pledge) to the Khaleefah, then it is necessary to make this objective clear and to make clear the consequences and results of its existence in regards to the existence of Islaam within the reality of life and in relation to the revival of the Ummah. Therefore it is essential for it to be clearly envisioned in the mind of the Kutlah just as it is necessary for it to be clearly perceived in the minds of the Ummah. It would then become necessary to define the meaning of the Islamic State, the principles upon which it is established, its pillars, its institutions and the systems that regulate it. In other words a complete engineers plan and blueprint needs to be drawn out to the point that all that remains is to put the people in their places or positions. This means that the State’s constitution in its generalities and partialities need to be clear and as clear as the sun when it is at its most visual setting.

Quanto a chamar a Ummah para um assunto que ela não conhece nem reconhece, ou tentar conduzi-la a uma realidade da qual ela é ignorante enquanto busca dela confiança, lealdade e apoio, isso é pura fantasia e representa mais ignorância. Também se opõe à declaração de Allah (SWT):

As for calling the Ummah to a matter that she does not know or recognise, or to seek to move her towards a reality that she is ignorant of whilst seeking confidence, trust and support from her, then this is just pure fantasy and represents additional ignorance. It is also in opposition to the statement of Allah (swt):

Diga: "Este é o meu caminho: eu convoco a Allah com discernimento e clara evidência, eu e aqueles que me seguem. Glorificado seja Allah, e eu não sou dos politeístas" (Yusuf 108).

Say this is my way, I call to Allah upon clear sight (awareness), I and those who follow me and Subhaanallah and I am not from the Mushrikeen (Yousuf 108).

És uma questão evidente e conhecida que aquele que não possui uma coisa ou um assunto não pode dá-lo ou transmiti-lo a outros. Por outro lado, também é sabido que, numa mesma questão, podem existir em muitas ocasiões mais de uma opinião, e que é possível que essas opiniões divergentes cheguem ao ponto de se contradizerem mutuamente. Isso pode ocorrer nos Usool (fundamentos) e nos Qawaa'id (princípios), assim como pode ocorrer nos ramos e nas questões parciais. Por essa razão, a Kutlah deve escolher aquilo de que necessita em termos de Ahkaam, opiniões e pensamentos, os quais são adotados, seguidos e trabalhados para que sejam implementados, a fim de que dois opostos ou matérias contraditórias não sejam reunidos. É certo que a falta de definição do pensamento levará a diferenças e contradições entre os membros da Kutlah, e, como tal, isso poderá levar à dispersão da Kutlah em múltiplos blocos ou alas partidárias, e então nada os uniria, exceto o nome do bloco. Isso porque é possível que qualquer opinião venha a reunir adeptos e que as pessoas passem a clamar por ela, o que levaria à fragmentação da unidade do agrupamento coletivo. Portanto, esta é razão suficiente para que a adoção e a definição do pensamento, do objetivo e do caminho sejam uma questão obrigatória.

And it is an obviously accepted and known matter that the one who does not possess a matter or thing cannot give it or pass it on to others. From another angle it is also known, that in one single issue, there can on many occasions exist more than one opinion and that it is possible for these differing opinions to reach the point of being contradictory to one another. This can occur in the Usool (fundamentals) and Qawaa’id (principles) just as it can occur in the branches and partialities. For this reason the Kutlah must choose what it needs in terms of Ahkaam, opinions and thoughts which are adopted, proceeded with and worked with to see them implemented and this is so that two opposites or contradictory matters are not brought together. It is certain that the lack of defining the thought will lead to differences and contradictions between the members of the Kutlah and as such this could lead to the scattering of the Kutlah into multiple party blocs or wings and then nothing would bring them together apart from the bloc’s name. This is because it is possible for any opinion to be gathered around and for people to call for it and as such this would lead to the fragmentation of the unity of collective grouping. This therefore is enough reason for the adoption and defining of the thought, goal and path to be an obligatory matter.

Por exemplo, no Islã existem várias opiniões jurisprudenciais (fiqhi) relacionadas à pessoa do Khalifah, que é o primeiro pilar sobre o qual se estabelece a aplicação do Islã e para que ele exista na realidade da vida. Assim, há uma opinião que afirma: qualquer muçulmano que cumpra as seguintes Shuroot (condições) pode tornar-se Khalifah, e é permitido aos muçulmanos confiar-lhe os seus assuntos. Essas condições são: ser muçulmano, do sexo masculino, de sã consciência, maduro (em idade), livre e justo, e cada uma dessas condições tem uma evidência do Kitaab e da Sunnah, sendo que a sua linhagem, nacionalidade e a extensão do seu conhecimento não estão entre elas. Há outra opinião dentro desta questão que afirma: é obrigatório que o Khalifah cumpra estas seis condições, além da condição de ser de Quraysh, com a evidência: <<Os A’immah (Imames) são de Quraysh>>. Há ainda uma terceira opinião que, além das seis condições, estipula que o Khalifah deve ser da Aali Bayt (Ahl ul-Bayt/Os da casa do Nabi ﷺ), com base na palavra de Allah (swt):

For example, in Islaam there are a number of Fiqhi (jurisprudential) opinions related to the person of the Khaleefah which is the first pillar which the application of Islaam is established upon and for it to exist within life’s reality. So there is an opinion that states: That any Muslim who fulfils the following Shuroot (conditions) can become a Khaleefah and that it is permissible for the Muslims to entrust him with their affair. These conditions are that he is Muslim, male, of sound mind, mature (in age), free and just and that each of these conditions has an evidence from the Kitaab and the Sunnah, and his lineage, nationality and the extent of his knowledge are not from these. There is another opinion within this issue that states: That it is obligatory for the Khalifah to fulfil these six conditions in addition to the condition that he is from Quraish with the evidence: <<The A’immah (Imaams) are from Quraish>>. There is another third opinion that stipulates in addition to the six conditions that the Khaleefah must be from Aali Bayt (Ahl ul-Bayt/Those of the Nabi’s household (saw)) based on the speech of Allah (swt):

Allah deseja apenas afastar de vós a impureza [do pecado], ó gente da casa [do Profeta], e purificar-vos com uma purificação completa (Al-Ahzab 33).

Allah intends only to remove from you the impurity [of sin], O people of the [Prophet's] household, and to purify you with [extensive] purification (Al Ahzaab 33).

Há também uma quarta opinião que afirma que é obrigatório que o Khaleefah seja um Mujtahid, para que não fique sujeito à opinião de outro Mujtahid e para que a autoridade plena não repouse nele. À luz disso, suponhamos que a Kutlah não tivesse especificado a sua opinião sobre esta questão e que, em consequência, todas as quatro opiniões existissem entre os membros do bloco partidário, entre os que a ele estão ligados e entre os seus apoiantes, e que um grande número dos pensadores que nele militam e dos seus líderes se agrupasse em torno destas quatro opiniões, vendo cada um deles que a sua opinião é a correta e que não é permitido abandoná-la para seguir a opinião de outro. Então, se este bloco partidário chegasse à posição de governar e estivesse em condições de implementar os Ahkaam, os pensamentos e as opiniões que defendem, qual opinião adotariam então? É certo que cada detentor de uma opinião tentará impor a sua opinião e resistir à opinião do outro. E qual seria então o resultado disto? Levaria à divisão desta Kutlah e à discórdia, ou mesmo à luta entre eles (e entre os seus apoiantes).

There is also a fourth opinion that states that it is obligatory for the Khaleefah to be a Mujtahid so that he is not subservient to the opinion of another Mujtahid so that the full authority does not rest in him. In light of this, if we were to suppose that the Kutlah had not specified her opinion in this issue and as a result all four opinions existed amongst the members of the party bloc, those attached to it and its supporters, and that a large number of the thinkers in it and its leaders gathered around these four opinions and each of them saw that his opinion was the correct one and that it is not permissible to give it up to follow another’s opinion. Then if this party bloc was to reach the position of ruling and was in a position to implement the Ahkaam, thoughts and opinions that they held, which opinion would they then adopt? It is certain that each possessor of an opinion will attempt to oblige his opinion and resist the opinion of the other. And what will the result of this then be? It would lead to the splitting of this Kutlah and disagreement or even fighting between them (and their supporters).

Por esta razão, e devido ao Hukm Shar’iy que estabelece: "O Hukm de Allah é um para cada (uma) pessoa e não são muitos", aplica-se o seguinte. O Kutlah (bloco partidário) é análogo e semelhante a uma pessoa, e recebe a mesma sentença que a pessoa individual no que diz respeito à obrigação legal. Portanto, é absolutamente não permitido que tenha múltiplas sentenças, opiniões, pensamentos e crenças. A adoção necessária de pensamentos, sentenças e crenças exigidos representa a sua verdadeira imagem, serve-lhe de espírito, sua existência vital depende disso, e a confiança e a fé das pessoas são depositadas nele por meio de uma compreensão clara, e os pensamentos e opiniões das pessoas são mudados de acordo com ele. Desta forma, ele é capaz de gerar estes pensamentos, sentenças e crenças como opinião pública, para que se tornem os costumes e normas adotados pelo povo, que representam os pilares fundamentais que definem a composição da sociedade.

For this reason and due to the Hukm Shar’iy that states: ‘The Hukm of Allah is one for each (one) person) and it is not many’ the following applies. The Kutlah (party bloc) is analogous and similar to a person and it takes the same ruling as the single person in terms of legal obligation. Therefore it is absolutely not permitted for it to have multiple rulings, opinions, thoughts and beliefs. The necessary adoption of required thoughts, rulings and beliefs represents its true image, it serves as its spirit, its vital existence rests upon it and the confidence and trust of the people is taken upon it by way of clear understanding and the thoughts and opinions of the people are changed in accordance to it. In this way it is capable of generating these thoughts, rulings and beliefs as a public opinion so that they become the adopted customs and norms of the people which represent the fundamental pillars defining the society’s composition.

O Kutlah também deve se engajar com os pensamentos corruptos e as más práticas presentes na sociedade, a fim de removê-los e de apresentar uma alternativa a eles. Isso exige conhecimento dos pensamentos corrompidos, dos conceitos incorretos e das crenças falsas que existem na sociedade, para que possam ser refutados, para que sua corrupção seja revelada e para que sua falsidade e fraqueza sejam expostas. Não é válido generalizar excessivamente nesse ponto e simplesmente afirmar: "O kufr (descrença) é uma só Millah (religião)", ainda que isso seja correto, mas é essencial discutir cada pensamento, opinião ou crença de maneira intelectual, deixando claro o seu erro e revelando suas falhas. Sim, de fato, o kufr é uma só Millah; esta é uma verdade e uma realidade firmemente estabelecidas, pois a Deen não pode ser fragmentada: ou é Islam ou é kufr, e não há nada no meio. Contudo, a questão aqui não é apenas afirmar uma verdade, mas sim remover uma corrupção, um assunto errôneo e uma falsidade, tornando-os claros e estabelecendo argumentos contra eles por meio de evidências e provas. Allah (SWT) diz no Al-Qur'aan Al-Kareem:

The Kutlah must also engage with the corrupt thoughts and bad practises that are present within the society in order to remove them and to present an alternative to them. This requires knowledge of the corrupted thoughts, incorrect concepts and false beliefs that exist in the society so that they can be refuted, their corruption revealed and their falsity and weakness exposed. It is not valid to over generalise in this and merely state: ‘Kufr (disbelief) is one Millah (religion)’ despite this being correct, but rather it is essential to discuss every thought, opinion or belief in an intellectual manner making clear its error and to reveal its flaws. Yes indeed Kufr is one Millah, this is a firmly established truth and reality as the Deen cannot be partitioned, it is either Islaam or it is Kufr and there is nothing in between. However the issue here is not only about affirming a truth but it is rather about removing a corruption, erroneous matter and falsehood by making them clear, establishing argument against them by way of evidence and proof. Allah (swt) says in Al-Qur’aan Al-Kareem:

A falsidade não pode se aproximar dele, nem pela frente nem por trás; é uma revelação de um [Senhor que é] Sábio e Digno de louvor (Al-Fussilat 42).

Falsehood cannot approach it from before it or from behind it; [it is] a revelation from a [Lord who is] Wise and Praiseworthy (Al-Fussilaat 42).

Ao examinarmos de perto os Aayaat do Qur’aan Al-Kareem, encontramos que ele tratou de todas as categorias existentes de Kufr (descrença) de forma holística e geral, e também em detalhe, além de abordar o que cada grupo dizia ou alegava e aquilo em que acreditava. Os Nobres Aayaat desceram para provar a falsidade dessas declarações e crenças. O argumento foi estabelecido com evidências definitivas, sobre a realidade que se pretendia demonstrar, de modo que a crença (Imaan) dos que creram fosse firmada pela via da razão e de uma prova clara. O Nobre Qur’aan não considerou suficiente, por si só, demonstrar a Aqeedah do Islaam e explicar o que ela compreende em termos de verdades e provas evidentes, deixando as pessoas apenas para refletirem sobre isso. Antes, ele atingiu o ponto mais sensível das pessoas e atacou as suas crenças, dissipou as suas alegações imaginárias e evidenciou a sua insensatez e a sua rigidez obstinada. Os Aayaat dirigiram-se a cada grupo de acordo com a sua realidade, quanto aos pensamentos e crenças que sustentavam. Assim, dirigiu-se aos Mushrikeen (politeístas) árabes segundo as suas diferentes escolas de pensamento e tendências, além dos que seguiam os seus passos quanto à adoração de ídolos. Atacou incessantemente a adoração de ídolos e o paganismo, censurou os que nele acreditavam e evidenciou a fraqueza dessa crença e a falta de uso da razão, para que percebessem que esses ídolos e aquilo que eles adoravam não podiam causar dano nem trazer benefício. Por essa razão, foram descritos como semelhantes ao gado, e até mesmo mais desviados que o gado. Dirigia-se a eles, portanto, de maneira provocadora e de um modo que atingia o ponto mais sensível deles?

By closely examining the Aayaat of the Qur’aan Al-Kareem we find that it dealt with every existing category of Kufr (disbelief) in a holistic general manner and also in detail, in addition to addressing what every group said or claimed and what they believed in. The Noble Aayaat descended to prove the falsehood of these statements and beliefs. The argument was established with definite evidence, upon the reality that was intended to be demonstrated, so that the belief (Imaan) of those who believed would be established by way of the mind and clear proof. The Noble Qur’aan did not find it sufficient alone to demonstrate the Aqeedah of Islaam and explain what it comprised of in terms of truths and glaring proofs merely for the people to be then left to think about that. Rather it struck at the raw nerves of the people and attacked their beliefs, it dispelled their imaginary claims and made clear their foolishness and stubborn rigidity. The Aayaat addressed each grouping according to their reality in terms of the thoughts and beliefs that they held. Therefore it addressed the Arab Mushrikeen (polytheists) according to their different schools of thought and directions in addition to those who followed in them in respect to worshipping idols. It attacked the worship of idols and paganism relentlessly and reproached those who believed in it whilst making clear the feebleness in regards to this and the lack of using their minds, so that they could perceive that these idols and what they worshipped could not bring any harm or benefit. For this reason they were described as being like cattle and indeed even further astray than cattle. They were therefore addressing in a provocative manner and a way that struck at their raw nerves?

Eles têm corações com os quais não compreendem, têm olhos com os quais não veem e têm ouvidos com os quais não ouvem. Esses são como o gado; mais ainda, estão mais desviados. São eles os desatentos (Al-A'raaf 179).

They have hearts with which they do not understand, they have eyes with which they do not see, and they have ears with which they do not hear. Those are like livestock; rather, they are more astray. It is they who are the heedless (Al-A’araaf 179).

Da mesma forma, o Alcorão abordou cada um dos seus pensamentos, tanto quando se dirigia àqueles que negavam a existência de Allah, quanto àqueles que tomavam os seus desejos como divindade, ou àqueles que adoravam ídolos com o propósito de alcançar a proximidade de Allah. Explicou-lhes que os ídolos já haviam sido adorados em tempos passados e mencionou os ídolos adorados pelo povo de Ibraheem (as), como ele os destruiu e como eles não possuíam poder para se defender, assim como mencionou pelo nome os ídolos adorados pelo povo de Nuh (as):

Similarly the Qur’aan discussed every one of their thoughts whether it addressed those who denied the existence of Allah, or those who took their desires as their deity, or those who worshiped idols for the purpose of gaining closeness to Allah. It explained to them that idols had been worshipped in times that had passed by and mentioned the idols worshipped by the people of Ibraheem (as), how he destroyed them and how they did not possess the power to defend themselves, just as it mentioned the idols worshipped by the people of Nuh (as) by name:

E disseram: "Jamais abandonem os vossos deuses, e jamais abandonem Wadd, nem Suwa', nem Yaghuth, nem Ya'uq e nem Nasr" (Nuh 23).

And they said: 'Never leave your gods and never leave Wadd or Suwa' or Yaghuth and Ya'uq and Nasr’ (An-Nuh 23).

Assim como alguns dos ídolos dos Quraysh foram mencionados pelo nome:

Just as some of the idols of Quraish were mentioned by name:

Então você já considerou al-Lat e al-'Uzza? E Manat, a terceira, a outra? (An-Najm 19-20).

So have you then considered al-Lat and al-'Uzza? And Manat, the third - the other one? (An-Najm 19-20).

Além disso, discutiu aqueles que acreditavam que eram divinos ou divinos como demonstrado no exemplo do diálogo que ocorreu entre Ibrahim (as) e Nimrod, ou na discussão de Musa (as) com Fir'awn:

In addition it discussed those who believed that they were divine or Godly as demonstrated in the example of the dialogue that took place between Ibraheem (as) and Nimrood or the discussion of Musaa (as) with Fir’awn:

Allah (SWT) diz:

Allah (swt) says:

Você não considerou aquele que argumentou com Abraão sobre o seu Senhor, apenas porque Allah lhe havia dado a realeza? Quando Abraão disse: "Meu Senhor é Aquele que dá a vida e causa a morte", ele disse: "Eu dou a vida e causo a morte". Abraão disse: "Certamente Allah faz nascer o sol do Oriente, então faça-o nascer do Ocidente". Assim, o descrente ficou atônito, e Allah não guia o povo injusto (Al-Baqarah 258).

Have you not considered the one who argued with Abraham about his Lord [merely] because Allah had given him kingship? When Abraham said, "My Lord is the one who gives life and causes death," he said, "I give life and cause death." Abraham said, "Indeed, Allah brings up the sun from the east, so bring it up from the west." So the disbeliever was overwhelmed [by astonishment], and Allah does not guide the wrongdoing people (Al-Baqarah 258).

Portanto, pode-se perceber que o Alcorão Al-Karim não limitou o seu endereçamento a um grupo, ignorando os outros, nem os agrupou todos juntos, assim como não considerou suficiente apenas explicar o seu pensamento, a sua Aqidah e o que deseja das pessoas. Do mesmo modo, o Alcorão não se restringiu a atacar religiões e crenças, mas foi além, abordando o que diziam, o que faziam e as relações que regulavam as suas vidas. Assim, no tempo em que as religiões eram atacadas, atacava também as suas ações e características, o que pode ser demonstrado numa única sura curta que abrange tudo isto:

Therefore it can be noticed that the Qur’aan Al-Kareem did not restrict its address to one group whilst ignoring others and it did not group them altogether just as it did not find it enough to merely explain its thought, Aqeedah and what it wants from the people. Similarly the Qur’aan did not restrict itself to attacking religions and beliefs but went beyond this to address what they were saying, what they were doing and the relationships that regulated their lives. So in the time in which the religions were being attacked it also attacked their actions and characteristics which can be demonstrated in just one short Surah that encompasses all of this:

Isto é como quando Allah (SWT) afirmou:

This is like when Allah (swt) stated:

Em nome de Allah, o Misericordioso, o Compassivo. Você viu aquele que nega a Retribuição?

In the Name of Allah Ar-Rahmaan Ar-Raheem Have you seen the one who denies the Recompense?

Pois esse é quem repele o órfão.

For that is the one who drives away the orphan.

E não incentiva a alimentação dos pobres.

And does not urge the feeding of the poor.

Ai daqueles que rezam.

So woe to those who pray.

Aqueles que são negligentes em sua oração.

Those who are heedless in their prayer.

Aqueles que fazem alarde de suas obras.

Those who make a show of their deeds.

E impedem a ajuda mais simples (Sura Al-Ma'un).

And withhold any small assistance (Surah Al-Ma’oon).

E quando Ele (SWT) diz:

And when He (swt) says:

Ai dos que dão menos do que é devido.

Woe to those who give less [than due].

Quando eles recebem uma medida dos outros, exigem a medida completa.

Who when they take a measure from the people they take their full measure.

Mas se medirem ou pesarem para eles, dão-lhes menos do que é devido.

But if they give by measure or weigh out to them, they give less (than due).

Será que eles não pensam que serão ressuscitados?

Do they not think that they will be resurrected?

Para um dia poderoso (Al-Mutaffifeen).

To a mighty day (Al-Mutaffifeen).

E todos devemos ler o Nobre Alcorão para que possamos refletir sobre os Versículos e as Suras que foram revelados em Makkah, e sobre a forma como eles se dirigiram à sociedade e ao que ela continha de crenças, costumes e ações que existiam entre os politeístas árabes. Isso, além da maneira como ele capta a atenção e direciona o foco para a 'Aqeedah do Islam, baseada em argumentos e provas claras. Ele veio provando que Allah (swt) é o Khaaliq (Criador) de tudo, que Ele (swt) fez descer o Alcorão, e que Aquele além de quem não há Ilaaha (divindade) enviou Seu Mensageiro ﷺ com a orientação e a Deen da verdade, para que ela prevaleça sobre toda outra Deen, apesar dos desejos dos descrentes. E veio com provas que não deixam lugar para questionamento ou dúvida quanto ao Dia do Julgamento.

And we should all read from the Noble Qur’aan so that we can ponder over the Aayaat and Suwar that were revealed in Makkah and how they addressed the society and what it contained of beliefs, norms and actions that existed amongst the Arab Mushrikeen. This is in addition to the manner it grabs the attention and the focus towards the Aqeedah of Islaam based upon clear argument and proof. It came proving that Allah (swt) is the Khaaliq (creator) of everything, that He (swt) caused the Qur’aan to descend, that He whom there is no Ilaaha other than Him sent His Messenger (saw) with the guidance and the Deen of truth, so that it prevails over every other Deen in spite of the wishes of the disbeliefs, and it came with proof leaving no question or doubt, in regards to the Day of Judgement.

Agora, reflitamos também sobre como os Āyāt e as Suwar trataram outra categoria de descrentes em relação ao Ahl al-Kitāb (o povo do Livro). Quando necessário, eles eram abordados em conjunto com os Mushrikīn árabes.

Let us now also reflect upon how the Aayaat and the Suwar dealt with another category from amongst the disbelievers in respect to the Ahl ul-Kitaab (people of the book). When it was required it would address them together along with the Arab Mushrikeen.

Allah (SWT) diz:

Allah (swt) says:

Aqueles que descreram dentre o Povo do Livro e os politeístas não iriam se separar [da descrença] até que lhes chegasse a evidência clara.

Those who disbelieved among the People of the Scripture and the polytheists were not to be parted [from disbelief] until there came to them clear evidence.

Um mensageiro de Allah recitando escrituras purificadas (Al-Bayyinah 1-2).

A messenger from Allah reciting purified scriptures (Al-Bayyinah 1-2).

E Sua fala (SWT):

And His speech (swt):

E Não fizemos dos guardiões do Fogo senão anjos. E não fizemos o seu número senão como uma provação para os que descreram, para que aqueles que receberam o Livro se convençam e os que creram aumentem em fé, e para que aqueles que receberam o Livro e os crentes não tenham dúvida, e para que digam aqueles em cujos corações há hipocrisia e os descrentes: "O que Allah quis com isto como exemplo?" Assim Allah desencaminha quem Ele quer e guia quem Ele quer. E ninguém conhece os exércitos do teu Senhor senão Ele. E a menção do Fogo não é senão uma lembrança para a humanidade (Al-Muddaththir 31).

And We have not made the keepers of the Fire except angels. And We have not made their number except as a trial for those who disbelieve - that those who were given the Scripture will be convinced and those who have believed will increase in faith and those who were given the Scripture and the believers will not doubt and that those in whose hearts is hypocrisy and the disbelievers will say, "What does Allah intend by this as an example?" Thus does Allah leave astray whom He wills and guides whom He wills. And none knows the soldiers of your Lord except Him. And mention of the Fire is not but a reminder to humanity (Al-Mudaththir 31).

O Alcorão também se dirige coletivamente aos Ahl-ul-Kitaab:

The Qur’aan also addresses the Ahl-ul-Kitaab collectively:

Diga: Ó povo do Livro, venham a uma palavra equitativa entre nós e vós: que não adoremos senão a Allah, que não Lhe associemos nada e que não tomemos uns aos outros como senhores em vez de Allah. Mas, se virarem as costas, então digam: "Testemunhai que nós somos muçulmanos [submissos a Ele]." (Ali ‘Imran).

Say: O People of the Scripture, come to a word that is equitable between us and you - that we will not worship except Allah and not associate anything with Him and not take one another as lords instead of Allah. But if they turn away, then say, "Bear witness that we are Muslims [submitting to Him]. (Aali ‘Imraan).

Ele também aborda cada um deles com uma discussão específica e evidências estabelecidas sobre a falsidade do que um ou outro desses grupos disse ou alegou. Discute os Banu Isra'eel e se dirige a eles com este título, "Yaa Bani Isra'eel" (Ó filhos de Israel), quando o assunto está relacionado às alegações e questões referentes aos judeus. Trata de suas crenças, ações, declarações, do que inventaram em sua religião, do que alteraram em seus livros, dos profetas de Allah que mataram com transgressão e hostilidade contra eles, além do que lhes era exigido e de como foram provados. Eles são mencionados a ponto de vinte e sete suras fazerem menção a eles em uma série de contextos e realidades diferentes.

And it also addresses each one with a specific discussion and established evidence upon the falsehood of what one or the other of these groups said or claimed. It discusses Banu Isra’eel and addresses them with this title ‘Yaa Bani Isra’eel’ when the matter is connected to the claims and issues related to the Jews. It addresses their beliefs, actions, statements, what they invented to their Deen, what they changed in their books, the Anbiyaa’ of Allah that they killed in transgression and hostility against them, in addition to what they would demand from them and how they were tested. They were mentioned to the point that twenty-seven Suwar (Surahs) made mention to them in a host of different contexts and realities.

E quando o Qur'ão Al-Karim se dirigiu especificamente aos cristãos, também mencionou o que eles inventaram e fabricaram em sua religião (Deen) e as alterações que fizeram em suas crenças. Abordou suas diferentes declarações acerca de suas crenças sobre Allah (SWT) e 'Isa (AS).

And when the Qur’aan Al-Kareem addressed the Christians specifically, then it also mentioned what they invented and fabricated in their Deen and the changes that they made to their beliefs. It addressed their different statements in regards to their beliefs about Allah (swt) and ‘Isa (as):

Verdadeiramente, Allah é o terceiro de três (Al-Ma’idah 73).

Verily Allah is the third of three (Al-Ma’idah 73).

Verdadeiramente, Allah é o Messias, filho de Maryam (Al-Maa'idah 17).

Verily Allah is the Messiah son of Maryam (Al-Maa’idah 17).

Ou aqueles que afirmaram que Al-Maseeh (‘Isa (as)) era filho de Allah. Os versículos, portanto, lembraram-lhes daquilo com que ele (as) veio até eles, de modo que a prova e o argumento foram estabelecidos contra eles. Narrou-lhes a história do nascimento de ‘Isa (as) na Surata Maryam e na Surata Aali ‘Imraan, juntamente com as histórias de Zakariyaa, Yahyah e Maryam, em detalhes absolutos, que ninguém poderia conhecer senão aquele que testemunhou esses acontecimentos, enquanto a maioria, se não todos, os árabes eram completamente ignorantes deles.

Or those who stated that Al-Maseeh (‘Isa (as)) was the son of Allah. The Aayaat therefore reminded them of what he (as) came to them with, so that the proof and argument was established against them. It narrated to them the story of the birth of ‘Isa (as) in Surah Maryam and Surah Aali ‘Imraan along with the stories of Zakariyaa, Yahyah and Maryam in absolute detail that none could know them except the one who witnessed these events, whilst most if not all of the Arabs were completely ignorant of them.

Allah (SWT) disse:

Allah (swt) said:

Estas são notícias do invisível que Nós revelamos a ti. Tu não as conhecias, nem tu nem o teu povo (Hud 49).

These are the news of the unseen we have divinely revealed to you. You did not know of them, neither you nor your people (Hud 49).

Mencionou as declarações dos judeus a respeito de ‘Īsa (como) filho de Maryam (como), e mencionou o que os judeus disseram sobre os cristãos e o que os cristãos disseram sobre os judeus:

It mentioned the statements of the Jews in respect to ‘Isa (as) the son of Maryam (as) and mentioned what the Jews said about the Christians and what the Christians said about the Jews:

E disseram os judeus: "Os cristãos não estão fundamentados em nada", e disseram os cristãos: "Os judeus não estão fundamentados em nada" (Al-Baqarah 113).

And the Jews said: ‘The Christians are not upon anything’ and the Christians said: ‘The Jews are not upon anything’ (Al-Baqarah 113).

Assim, não deixou nenhum assunto sem torná-lo evidente para eles, refutou seus argumentos, dissipou suas alegações imaginárias e, então, dirigiu-se a cada um deles, em particular, fazendo-os cientes de que Muhammad ﷺ havia mencionado cada um deles no Kitaab.

So it did not leave a matter except that it made it evident to them, refuted their arguments, dispelled their imaginary claims and then addressed each of them in turn making them aware that Muhammad (saw) had mentioned each of them in the Kitaab:

Muhammad é o Mensageiro de Allah, e os que estão com ele são severos contra os descrentes e misericordiosos entre si. Vê-los-ás inclinando-se e prostrando-se [em oração], buscando a graça de Allah e o Seu agrado. A marca deles está em seus rostos, resultante do traço da prostração. Essa é a descrição deles na Torá. E a descrição deles no Evangelho é como uma planta que produz seus rebentos e os fortalece, de modo que se tornam firmes e se erguem sobre seus caules, deleitando os semeadores, para que Allah, por meio deles, enfureça os descrentes (Al-Fath 29).

Muhammad is the Messenger of Allah and those who are with him are severe against the disbelievers, merciful among themselves. You see them bowing and prostrating [in prayer], seeking bounty from Allah and [His] pleasure. Their mark is on their faces from the trace of prostration. That is their description in the Torah. And their description in the Gospel is as a plant which produces its offshoots and strengthens them so they grow firm and stand upon their stalks, delighting the planters - so that Allah may enrage by them the disbelievers (Al-Fath 29).

O Alcorão não se limitou ao que estava presente entre eles, mas foi além, abordando o que se passava entre eles: as discussões que travavam, as afirmações que faziam, as ações que empreendiam e as conspirações que tramavam.

The Qur’aan did not stop at what was present amongst them but rather went beyond that to address what took place between them in terms of the discussions they had, the statements they were making, the actions they were undertaking and the conspiracies that they were hatching.

Quando os judeus fizeram a falsa alegação de que Ibraheem era judeu e os cristãos afirmaram que ele (as) era cristão, a falsidade do que eles estavam afirmando foi exposta numa frase curta:

When the Jews made the false claim that Ibraheem was Jewish and the Christians claimed that he (as) was a Christian, the falsity of what they were claiming was exposed in a short sentence:

Ibrahim não era judeu, nem era cristão, mas sim era um muçulmano hanif, e não era dos politeístas (Ali 'Imran 67).

Ibraheem was not a Jew and he was not a Christian but rather he was a Muslim Haneef and he was not of the polytheists (Aali ‘Imraan 67).

E Allah (SWT) também disse:

And Allah (swt) also said:

Ó povo do Livro, por que discutis a respeito de Ibrahim, quando a Torá e o Evangelho só foram revelados depois dele? Não raciocinareis, então?

O people of the Book why do you argue in regards to Ibraheem whilst the Taurah and the Injeel were not revealed except after him. Will you not then reason?

Isso significa que a religião dos judeus e dos cristãos surgiu depois de Ibrahim (as), e como pode ser possível que aquele que veio antes siga aqueles que vieram depois dele? Portanto, o versículo refutou o argumento deles, que representava o auge da insensatez.

This means that the religion of the Jews and the Christians came after Ibraheem (as) and how can it be possible for the one who came before to follow those who came after him. Therefore the Aayah repudiated their argument which represented the heights of foolishness.

Os versículos também mencionaram o que eles fizeram, em termos de matar os Anbiyaa' (Profetas), de comer Ribaa (Usura) e Suht (fontes ilícitas), coisas das quais lhes fora proibido. Também expuseram suas conspirações contra os muçulmanos. Isso é como na ocasião em que disseram a um grupo dentre eles que se tornassem crentes no Islam no início do dia e depois se tornassem descrentes no fim do dia, numa tentativa de criar dúvida entre os muçulmanos quanto à veracidade da Profecia de Muhammad ﷺ, além de expor outras conspirações que tramaram.

The Aayaat also mentioned what they had done in terms of killing the Anbiyaa’ (Prophets), eating Ribaa (Usury) and Suht (Haraam sources), which they had been forbidden from. It also exposed their conspiracies against the Muslims. This is like the time when they said to a group from amongst them that they should become believers in Islaam at the beginning of the day and then become disbelievers at the end of the day, in an attempt to create doubt amongst the Muslims in relation to the truthfulness of the Prophethood of Muhammad (saw), in addition to exposing other conspiracies that they hatched.

E quando surgiu um novo grupo ou categoria que até então não existia dentro da sociedade, o Alcorão dirigiu-se a eles revelando e explicando o que se encontrava em seus corações. Assim, foram destacados na sura intitulada "Al-Munafiqun". Foram mencionados, suas características foram descritas e aquilo que escondiam em si mesmos foi revelado em diversos lugares e suras do Alcorão Sagrado. Por exemplo, no início da sura Al-Baqara, os crentes são mencionados em quatro versículos, os descrentes em dois, enquanto os Munafiqun (hipócritas) são mencionados em treze versículos. Também foi mencionada a construção da Masjid Ad-Dirar (da Discórdia) e o que tramaram ao fazê-la, o que levou o Mensageiro ﷺ a incendiá-la. Mesmo que um deles proferisse algumas palavras, Allah (SWT) as expunha, como na declaração de Allah (SWT):

And when a new group or category came into being, which had previously not been present within the society, it addressed them by way of revealing and explaining what lay inside of their hearts. So they were singled out in the Surah named after them: ‘Al-Munaafiqoon’. They were mentioned, their characteristics were described and what they concealed within themselves was disclosed in a number of different places and Suwar of the Qur’aan Al-Kareem. So in the beginning of Surah Al-Baqarah for example the believers were mentioned in four Aayaat, the disbelievers were mentioned in two whilst the Munaafiqoon (hypocrites) were mentioned in thirteen Aayaat. It also mentioned their building of Masjid Ad-Daraar (Harm) and what they had conspired to do with it which led to the Messenger (saw) burning it down. Even if one of them was to utter some words Allah (swt) would expose that like the statement of Allah (swt):

E entre eles há quem diga: "Dá-me permissão [para ficar em casa] e não me exponhas à provação." Por certo, já caíram na provação. E, na verdade, o Inferno cercará os descrentes. (At-Tawbah 49).

And among them is he who says, "Permit me [to remain at home] and do not put me to trial." Unquestionably, into trial they have fallen. And indeed, Hell will encompass the disbelievers. (At-Taubah 49).

Ou Sua declaração (swt):

Or His statement (swt):

Você não considerou aqueles que foram proibidos de conversas reservadas, e depois voltam àquilo que lhes foi proibido e conversam entre si sobre pecado, agressão e desobediência ao Mensageiro? E quando vêm até você, saúdam-no com aquela [palavra] com a qual Allah não o saúda, e dizem entre si: "Por que Allah não nos castiga pelo que dizemos?" Basta-lhes a Geena, na qual arderão, e que péssimo destino!" (Al-Mujadilah, 8).

Have you not considered those who were forbidden from private conversation, then they return to that which they were forbidden and converse among themselves about sin and aggression and disobedience to the Messenger? And when they come to you, they greet you with that [word] by which Allah does not greet you and say among themselves, "Why does Allah not punish us for what we say?" Sufficient for them is Hell, which they will [enter to] burn, and wretched is the destination. (Al-Mujaadalah 8).

Isso está entre muitos outros assuntos abordados pelo Alcorão Sagrado, como aqueles que deram encorajamento e força ao Mensageiro de Allah ﷺ e aos crentes, quando mencionou as jornadas dos Profetas anteriores e o que eles enfrentaram em seus caminhos de Da'wah.

This is amongst many other matters addressed by the Qur’aan Al-Kareem, like those which gave encouragement and strength to the Messenger of Allah (saw) and the believers when they mentioned the journeys of the previous Prophets and what they encountered on their Da’wah paths.

Com base neste breve resumo acima, conclui-se que é obrigatório para qualquer grupo que afirme estar trabalhando para reviver a Ummah e elevar sua posição seguir o mesmo caminho que o Mensageiro (saw) trilhou e lançar-se na luta intelectual contra todos os pensamentos conflitantes existentes na sociedade. Isso não seria de forma alguma possível a menos que possuíssem conhecimento e compreensão completos desses pensamentos e crenças, de modo que sejam capazes de provar sua falsidade e a corrupção dessas opiniões. E não basta meramente apresentar aquilo que sustentam e carregam, pois isso contradiz o método do Mensageiro de Allah ﷺ e a metodologia do Alcorão de se engajar na luta intelectual e refutar argumentos com prova e evidência.

Based on this short summary above, it follows that it is obligatory upon any group that claims to be working to revive the Ummah and elevate its status, to proceed along the same path that the Messenger (saw) trod and to launch into an intellectual struggle with all the conflicting thoughts existing in the society. This would not be possible at all unless they possessed complete knowledge and understanding of these thoughts and beliefs, so that they are capable of proving their falsehood and corruption of the opinions. And it is not enough to merely present what they hold and carry because this is contradictory to the method of the Messenger of Allah (saw) and the methodology of the Qur’aan of engaging in the intellectual struggle and by countering arguments with proof and evidence.

O Alcorão foi revelado e descido sobre o nosso Mensageiro ﷺ em partes, ao longo de um período que durou vinte e três anos. Não foi revelado de uma só vez, mas sim de acordo com as circunstâncias, as realidades e as condições. Com base nisto, é obrigatório para qualquer grupo que trabalhe para reviver a Ummah viver com os acontecimentos, as realidades e as condições, de modo a ser capaz de apresentar a opinião islâmica sobre cada questão, incidente ou condição. Seguir e acompanhar as realidades e os acontecimentos exige conhecimento e compreensão da realidade ou do incidente de uma maneira que permita à pessoa abranger o que ele inclui em termos de circunstâncias, condições e o que a elas está relacionado, em termos de razões e causas, para que a sua opinião ou juízo seja correto ou próximo do correto. Isto exige, em primeiro lugar, um conhecimento da nossa sociedade e, em seguida, um conhecimento das forças envolvidas na luta dentro dela, incluindo os Estados que competem por os seus recursos e por estender o seu controlo e influência sobre ela. Temos fortes evidências na história de Abu Bakr (ra), quando apostou com os descrentes de Quraish sobre os resultados da guerra que travavam os Romanos e os Persas, além do que o Alcorão menciona a esse respeito, quanto à obrigação de acompanhar as realidades e os acontecimentos. É evidente que o Mensageiro de Allah ﷺ e aqueles que estavam com ele representavam um Kutlah (bloco) político que estava consciente da sua realidade e conhecedor da sua sociedade, assim como estava consciente de tudo o que o rodeava. Aqui temos Abu Bakr (ra) apostando numa matéria militar e política, em relação às duas potências mais poderosas do mundo naquela época, os Persas e os Romanos, um diálogo que foi apoiado pela declaração de Allah (swt):

The Qur’aan was revealed and descended upon our Messenger (saw) in parts over a period that lasted twenty-three years. It was not revealed in one go but rather in accordance to circumstances, realities and conditions. Based on this it is obligatory upon any group that works to revive the Ummah to live with the events, realities and conditions so that it is capable of providing the Islamic opinion for every issue, incident or condition. Following and pursuing the realities and events necessitates knowledge and understanding of the reality or incident in a manner that enables the person to encompass what it includes of circumstances, conditions and what is related to it terms of reasons and causes in order for his opinion or judgement to be correct or close to correct. This demands a knowledge of our society firstly and then knowledge about the forces that are involved in the struggle within it, including the states that are competing for its resources and to spread their control and influence over it. We have strong evidence in the story of Abu Bakr (ra) when he wagered the disbelievers of Quraish in regards to the results of the war that was waging between the Romans and Persians in addition to what the Qur’aan mentioned in relation to that, in regards to the obligation of pursuing the realities and events. It is evident that the Messenger of Allah (saw) and those with him represented a political Kutlah (bloc) which was aware of its reality and knowledgeable of its society, just as it was aware of all that surrounded it. So here we have Abu Bakr (ra) wagering upon a military and political matter and in relation to the two most powerful States in the world at that time, the Persians and Romans, a dialogue that was supported by the statement of Allah (swt):

Alif, Lam, Meem.

Alif, Lam, Meem.

Os romanos foram derrotados.

The Romans have been defeated.

Na terra mais próxima. Mas eles, após a sua derrota, sairão vencedores (vitoriosos).

In the nearest land. But they, after their defeat, will overcome (be victorious).

Dentro de três a nove anos. A Allah pertence o comando antes e depois. E naquele dia os crentes se alegrarão.

Within three to nine years. To Allah belongs the command before and after. And that day the believers will rejoice.

Com a vitória de Allah. Ele concede a vitória a quem Ele quer, e Ele é o Poderoso, o Misericordioso.

With the victory of Allah. He gives victory to whom He wills, and He is the Exalted in Might, the Merciful.

(Ar-Rum 1-5).

(Ar-Rum 1-5).

Quanto à situação interna, então quão grandemente a realidade foi exposta quando os descrentes de Makkah se reuniram para discutir e tramar entre si, e para traçar planos práticos, enquanto Allah (swt) observava cada movimento e cada palavra que eles diziam. Isso ficou evidente quando os chefes de Makkah se reuniram em Dar un-Nadwah e consultaram uns aos outros a respeito do Mensageiro de Allah ﷺ e de sua Da’wah. Discutiram a questão do que deveriam dizer sobre ele ao povo e de como deveriam responder e dar respostas às delegações árabes e aos visitantes no mercado, o mercado de ‘Ukaazh. A reunião foi liderada por Al-Waleed Bin Al-Mugheerah, o Sayyid (Senhor) de Bani Makhzoum, que também era conhecido como o Sayyid de Makkah. Então disseram: ‘Ó Abu-l-Waleed, o que devemos dizer ao povo?’ Ele respondeu: ‘Façam suas sugestões para que eu possa ouvi-las’. Começaram então a sugerir suas opiniões, e Al-Waleed as rejeitava porque não se encaixavam na realidade. Quando já não tinham mais sugestões, disseram: ‘Então diga você’. Ele franziu as sobrancelhas, começou a coçar a cabeça e a vasculhar a mente, andando de um lado para outro no espaço do local da reunião, até chegar às suas palavras de engano. Disse então: diremos que ele é Saahir Bayyaan (um feiticeiro ou mágico das palavras), e que por meio de seu discurso uma pessoa é separada de seu povo e de sua família.

As for the internal situation, then how greatly was the reality exposed when the disbelievers of Makkah gathered to discuss and scheme amongst themselves and to draw out practical plans, whilst Allah (swt) was monitoring every move and statement they made. This was highlighted when the chiefs of Makkah gathered in Dar un-Nadwah and consulted one another in regards to the Messenger of Allah (saw) and his Da’wah. They discussed the issue of what they should say about him to the people and how they should respond and provide answers to the Arab delegations and visitors in the marketplace, the market of ‘Ukaazh. The meeting was led by Al-Waleed Bin Al-Mugheerah the Sayyid (Master) of Bani Makhzoum who was also known as the Sayyid of Makkah. So they said: ‘O Abu-l-Waleed what should we say to the people?’ He replied: ‘Make your suggestions so that I can hear them’. So they began to suggest their opinions and Al-Waleed would reject them because they did not fit the reality. When they had run out of suggestions they then said: ‘You tell us then’. So he brought his eyebrows together and he began to scratch his head and pick his brain whilst walking back and forth across the space of the gathering place until he arrived at his words of deception. So he said that we will say that he is Saahir Bayyaan (A sorcerer or magician of words) and that by his speech a person is separated from his people and family.

Assim que isso aconteceu às portas fechadas, a revelação desceu, informando o Mensageiro de Allah ﷺ sobre a trama deles. Assim, os versículos do Alcorão foram revelados, expondo a conspiração deles e o que havia ocorrido entre eles com detalhes surpreendentes.

As soon as this had taken place behind doors the revelation descended informing the Messenger of Allah (saw) of their scheming. So the Aayaat of the Qur’aan were revealed exposing their conspiracy and what had taken place amongst them in amazing detail.

Allah (SWT) disse:

Allah (swt) said:

Deixe-me sozinho com aquele que eu criei.

Leave Me with the one I created alone.

E àquele a quem concedi vasta riqueza.

And to whom I granted extensive wealth.

E crianças presentes [com ele].

And children present [with him].

E estenda tudo diante dele, facilitando-lhe a vida.

And spread out [everything] before him, easing [his life].

Então ele deseja que eu acrescente mais.

Then he desires that I should add more.

Não! Certamente, ele tem sido obstinado com relação aos Nossos versículos.

No! Indeed, he has been toward Our verses obstinate.

Eu o cobrirei com um tormento árduo.

I will cover him with arduous torment.

Na verdade, ele refletiu e ponderou.

Indeed, he thought and deliberated.

Então que ele seja destruído pela forma como ponderou.

So may he be destroyed [for] how he deliberated.

Então (novamente) que ele seja destruído [pelo] modo como deliberou.

Then (again) may he be destroyed [for] how he deliberated.

Em seguida, ele considerou [novamente].

Then he considered [again].

Então ele franziu a testa e fez uma careta.

Then he frowned and scowled.

Então ele virou as costas e foi arrogante.

Then he turned back and was arrogant.

E disse: "Isto não é senão magia transmitida [de outros]."

And said: "This is not but magic imitated [from others].

Isto não é senão a palavra de um ser humano.

This is not but the word of a human being.

Vou lançá-lo no Saqar (inferno).

I will cast him into Saqar (hellfire).

(Al-Mudaththir 11-26).

(Al-Mudaththir 11-26).

Este é o nível de Wa'iy (consciência) que é exigido em relação aos acontecimentos e às realidades, para que sejamos capazes de apresentar o julgamento de Allah sobre eles, ou para que sejamos capazes de esclarecer à Ummah os incidentes que estão ocorrendo entre ela, ou as conspirações que estão sendo tramadas contra ela, ou os obstáculos que estão sendo colocados diante da Da'wah, quer estes provenham dos próprios filhos da Ummah, quer dos inimigos da Ummah por meio das mãos dos filhos da Ummah, quer diretamente dos seus inimigos.

This is the level of Wa’iy (awareness) that is required in relation to the events and realities so that we are able to provide the ruling of Allah upon it or so that we are able to make clear to the Ummah the incidents that are occurring amongst them, or the conspiracies that are being hatched against them, or the obstacles that are being placed in front of the Da’wah, whether these are coming from the sons of the Ummah themselves, or from the enemies of the Ummah through the hands of the sons of the Ummah or directly from her enemies.

Afirmamos que a sociedade é composta pelo seu costume público geral (ʿUrf ʿAamm) e pelo sistema. Assim como é obrigação da Kutlah (bloco partidário) lidar e confrontar os pensamentos corruptos e os acontecimentos predominantes, para explicar a sua corrupção e revelar a sua falsidade, e para afastá-los da vida das pessoas e do seu modo de pensar, é também necessário que ela trabalhe para gerar o seu próprio pensamento dentro da sociedade, de modo a formar uma opinião pública em torno dele e a moldar o costume público e geral (ʿUrf ʿAamm) de acordo com aquilo que o pensamento determina. É isto que ela tem de abordar, tal como tem de abordar o segundo pilar dos componentes da sociedade, isto é, o sistema ou regime vigente, que controla e regula as relações entre as pessoas e é responsável por cuidar dos seus assuntos. É obrigatório revelar e expor a sua corrupção, a falsidade das suas soluções e tratamentos, a sua má gestão dos assuntos do povo e a sua transgressão e oposição à sua ʿAqeedah e às regras que a acompanham. Os fundamentos sobre os quais o regime e o sistema estão assentes precisam ser demolidos, ao mesmo tempo que se apresenta a alternativa e se estabelecem as provas da sua veracidade e correção. O trabalho apresenta a linha reta contra a torta, até que o povo perca a confiança no regime e lhe retire o seu apoio àqueles que o implementam.

We have stated that the society is composed of its public general custom (’Urf ‘Aamm) and the system. Just as it is an obligation for the Kutlah (party bloc) to engage and deal with the corrupt thoughts and the prevailing events in order to explain their corruption and reveal their falsehood, and to distance them from the life of the people and their thinking, it must also work to generate its thought within the society to shape a public opinion upon it and to form the public and general custom (‘Urf ‘Aamm) in accordance to what the thought dictates. This is what is has to engage with just as it has to engage with the second pillar from amongst the components of the society, meaning the standing current system or regime that controls and regulates the relationships amongst the people and is responsible for taking care of their affairs. It is obligatory to reveal and expose its corruption and the falsity of its solutions and treatments, its bad caretaking of the people’s affairs and its contravention and opposition to their Aqeedah and the rulings that accompany it. The bases that the regime and system are established upon need to be demolished whilst presenting the alternative and establishing the evidence for its truthfulness and correctness. The work presents the straight line against the crooked until the people lose their confidence in the regime and their support for those who implement it is taken away.

De outro ângulo, a Kutlah tem de assumir a responsabilidade de expor a realidade daqueles agentes que o Kafir estabeleceu sobre os pescoços das pessoas para proteger os seus interesses, implementar o seu sistema e espalhar a sua cultura. Isto para que a sua traição à sua Ummah possa ser comprovada e a sua condição de agentes e servidão ao seu inimigo possam ser estabelecidas. Isso levaria a Ummah a separar-se deles e, de fato, levaria a que ajudassem a Kutlah a livrar-se deles e a afastá-los da posição de governo. É isto que queremos dizer com Al-Kifaah As-Siyaasiy (luta política), e isto em conformidade com o Mensageiro de Allah ﷺ e a aplicação do seu método que o Alcorão utilizou neste campo e área. Ao mesmo tempo que tornava clara e evidente a corrupção do Nizhaam (sistema), tornava também clara e evidente a corrupção dos governantes e a sua tirania. Alguns deles foram atacados pelo nome, alguns foram atacados mencionando as suas características e alguns foram atacados devido a uma declaração que fizeram ou a uma ação que empreenderam.

This is one angle and from another angle the Kutlah has to assume the responsibility of exposing the reality of those agents that the Kaafir has established over the necks of the people to protect his interests, implement his system and to spread his culture. This is so that their treachery to their Ummah can be proven and their agency and servitude to their enemy can be established. This would lead to the Ummah separating from them and indeed it would lead to them helping the Kutlah to get rid of them and take them away from the position of ruling. This is what we mean by Al-Kifaah As-Siyaasiy (Political struggle) and this in compliance to the Messenger of Allah (saw) and the application of his method which the Qur’aan utilised in this field and area. At the same time as it was making clear and evident the corruption of the Nizhaam (system) it was also making clear and evident the corruption of the rulers and their tyranny. Some of them were attacked by name, some were attacked by mentioning their characteristics and some were attacked due to a statement they made or an action they undertook.

Assim, Allah (SWT) mencionou pelo nome:

So Allah (swt) mentioned by name:

Pereçam as duas mãos de Abu Lahab (tio do Profeta ﷺ), e que ele pereça! De nada lhe valerão suas riquezas nem aquilo que ele conquistou.

Perish the two hands of Abu Lahab (an uncle of the Prophet), and perish he! His wealth will not benefit him or that which he gained.

Ele entrará num Fogo de chamas ardentes.

He will [enter to] burn in a Fire of [blazing] flame.

E também a sua esposa — a carregadora de lenha.

And his wife [as well] - the carrier of firewood.

Em volta do pescoço dela há uma corda de fibra [torcida].

Around her neck is a rope of [twisted] fiber.

(Al-Masad).

(Al-Masad).

Isto foi declarado apesar da sua posição e da honra que ocupava entre os Banu Hashim e os Quraysh, e não menos foi dito a respeito do Sayyid dos Banu Makhzum (Al-Waleed bin Al-Mugheerah), como citado acima, a partir do versículo 11 da Surah Al-Muddaththir:

This was declared in spite of his status and the position of honour he held amongst Bani Haashim and the Quraish and no less was said in regards to the Sayyid of Bani Makhzoum (Al-Waleed Bin AL-Mugheerah) as quoted above, beginning from Aayah 11 in Surah Al-Mudaththir :

Deixe-me sozinho com aquele que eu criei.

Leave Me with the one I created alone.

E àquele a quem concedi vasta riqueza.

And to whom I granted extensive wealth.

Até o Ayah 26

Until Aayah 26:

Vou lançá-lo no Saqar (inferno).

I will cast him into Saqar (hellfire).

E ele também é mencionado na Surata Nun (Wal Qalami Wa Maa Yasturoon):

And he is also mentioned in Surah Nun (Wal Qalami Wa Maa Yasturoon):

Cruel, além disso um pretendente ilegítimo.

Cruel, moreover an illegitimate pretender.

Porque ele possui riqueza e filhos.

Because he is a possessor of wealth and children.

Quando Nossos versículos são recitados para ele, ele diz: "Lendas dos povos antigos." Marcá-lo-emos sobre a tromba (o nariz).

When Our verses are recited to him, he says: "Legends of the former peoples." We will brand him upon the snout (nose).

(Al-Qalam 13-16).

(Al-Qalam 13-16).

Também se referiu a Al-Akhnas Bin Shuraiq na Surata Al-‘Alaq:

It also referred to Al-Akhnas Bin Shuraiq in Surah Al-‘Alaq:

Não! Se ele não desistir, certamente o arrastaremos pelo topete.

No! If he does not desist, We will surely drag him by the forelock.

Um topete mentiroso e pecador (Al-‘Alaq 15-16).

A deceitful sinful forelock (Al-‘Alaq 15-16).

Assim como Ele se referiu a outros, como na Surata Al-Qiyaamah:

Just as it referred to others like in Surah Al-Qiyaamah:

Ai de você, e ai de você.

Woe to you and woe.

Novamente, ai de vós, e ai de vós! (34-35 Al-Qiyaamah).

Then again woe to you and woe! (34-35 Al-Qiyaamah).

Este, portanto, é o Kifaah As-Siyaasiy (luta política), representado no ataque ao sistema e ao regime e na exposição clara de sua corrupção, no ataque aos governantes e na denúncia de sua traição, e na revelação dos planos e conspirações de seus senhores. Esta luta política é uma das ações mais importantes em que a Kutlah deve se engajar, porque é o caminho que o Mensageiro de Allah ﷺ seguiu e a senda para a qual seu Rabb (Senhor), Jalla Wa 'Alaa, o guiou e ordenou que seguíssemos, quando Ele (SWT) disse:

This then is the Kifaah As-Siyaasiy (political struggle) represented in attacking the system and regime and making clear its corruption, attacking the rulers and exposing their treachery and revealing the plans and schemes of their masters. This political struggle is one of the most important actions that the Kutlah has to engage in because it is the way that the Messenger of Allah (saw) proceeded with and the path that his Rabb (Lord) Jalla Wa ‘Alaa guided him to and commanded us to follow when He (swt) said:

Diga: "Este é o meu caminho: eu convoco a Allah com discernimento e clara evidência, eu e aqueles que me seguem. Glorificado seja Allah, e eu não sou dos politeístas" (Yusuf 108).

Say this is my way, I call to Allah upon clear sight (awareness), I and those who follow me and Subhaanallah and I am not from the Mushrikeen (Yousuf 108).

Portanto, o caminho que conduz à realização dos objetivos desejados é convidar para Allah com visão clara (consciência), com o pensamento que torna evidentes e claras as suas crenças, pensamentos, regras, sistemas e leis. Ele deve possuir uma visão clara (Baseerah) em seu caminho, em que cada um de seus passos é conhecido, e o modo de implementar o pensamento e seus Ahkaam é conhecido. Deve haver também Baseerah (visão clara e consciência) em relação à realidade que o grupo está trabalhando para mudar, cujo conhecimento abranja tudo o que está contido nessa realidade em termos de crenças, pensamentos e sistemas, além do que ela contém de costumes e tradições. Isso para que possam compreender e saber como removê-los do meio do povo e para que possam enraizar e implantar firmemente as crenças, pensamentos e regras alternativos.

Therefore the path that leads to the achievement of the desired objectives is inviting to Allah upon clear sight (awareness) with the thought that makes its beliefs, thoughts, rulings, systems and laws evident and clear. It must possess a clear sight (Baseerah) upon its path where every one of its steps is known and the manner of implementing the thought and its Ahkaam is known. There must also be Baseerah (clear sight and awareness) in regards to the reality that the group is working to change where their knowledge encompasses all that is within this reality in terms of beliefs, thoughts and systems in addition to what it contains of customs and traditions. This is so that they can understand and know how to remove them from the people and so that they can firmly ingrain and implant the alternative beliefs, thoughts and rulings.