Quanto ao Fikr ul-Mustaneer (o pensamento iluminado), ele é o mais elevado e é o pensamento que conduz à verdadeira Nahdah (renascimento). É o pensamento que afasta as obscuridades, e não se contenta em conhecer ou compreender os fundamentos das coisas e dos assuntos e seus ramos, ou a realidade e seus efeitos, ou os textos e seus significados, como ocorre com o pensamento profundo. Ao contrário, ele vai além de tudo isso, para compreender aquilo que envolve os assuntos, o que está ao seu redor e que a eles se relaciona.

As for the Fikr ul-Mustaneer (the enlightened thought) it is the most elevated and it is the thought that leads to the true Nahdah (revival). It is the thought that clears away the obscurities and it does not suffice with knowing or understanding the fundamentals of things and matters and their branches, or the reality and its effects, or the texts and their meanings as is the case with the deep thought. Rather it goes beyond all of that to understand that which surrounds the matters, what lies around them and is related to them.

Assim, quando aquele que possui este pensamento olha para uma coisa e a examina, ele não considera suficiente chegar à sua conclusão conhecendo o seu peso particular ou a sua composição atômica; é necessário, ao contrário, conhecer e compreender as suas circunstâncias e condições. Em outras palavras, trata-se do conhecimento das leis que a regem, das especificidades que a distinguem e daquilo que necessariamente a acompanha e da qual não pode escapar ou deixar para trás, a menos que a sua condição mude e as suas circunstâncias e condições sejam substituídas por outras, passando então a ser governada por outras leis, especificidades ou características. Quando esse nível de profundidade é alcançado no estudo, torna-se necessário indagar e questionar sobre aquilo que se relaciona com ela, isto é, aquilo que fez com que esta coisa se submetesse a essas leis e prosseguisse dessa maneira segundo essas circunstâncias e condições. Isso significa lançar luz sobre as partes da coisa e sobre as leis que a controlam ou governam, e ter conhecimento daquilo que a fez submeter-se a essas leis. Por essa razão, este pensamento foi denominado pensamento esclarecido, pois não deixou sem exame nenhum assunto sem lançar luz sobre ele, ao passo que o pensamento profundo é insuficiente e o pensamento superficial e raso é rejeitado. Esta é a natureza do pensamento esclarecido e o que o distingue do pensamento profundo.

So when the one possessing this thought looks into and examines a thing he does not find it sufficient to arrive at its conclusion by knowing its particular weight or its atom make-up but rather it is necessary to know and understand its circumstances and conditions. In other words it relates to knowledge of the laws that control over it, the specificities that it is distinguished by and that which must by necessity proceed along with it and is not able to escape from it or leave it behind unless its condition changes and its circumstances and conditions are replaced with others and as such is controlled by other laws and specificities or characteristics. When this level of depth is gone into in the study then it is necessary to enquire and question about that which is related to it, meaning that which has made this thing submit to these laws and made it proceed in that way according to these circumstances and conditions. This means shedding light upon the parts of the thing and the laws that control or govern it and to have knowledge of that which has made it submit to these laws. For this reason it has been named the enlightened thought as it has not left a single matter except that it has shed light upon it whilst the deep thought is insufficient and the superficial shallow thought is rejected. This is the nature of the enlightened thought and what distinguishes it from the deep thought.

Estes são os pensamentos que governam as condutas do ser humano e o seu comportamento, e com base neles se moldam e se formam os seus conceitos (Mafaheem) e as suas inclinações (Mayool), e por meio deles se define o seu ponto de vista sobre a vida; através deles ele conhece e compreende o sentido da sua existência na vida. É este pensamento que decide a sua posição e o seu lugar entre as pessoas? Então, ele aceita e escolhe ser rebaixado no seu pensamento, com um baixo nível de compreensão? Está satisfeito em ser superficial no seu pensamento e de visão curta? Ele mergulha nas profundezas deixando mil perguntas em aberto, e se afasta de questionar os que o rodeiam quanto a conectar as causas e os efeitos, ou lida com isso de forma aleatória quando é incapaz de apresentar um raciocínio? Ou busca a posição que Allah (SWT) lhe concedeu e a bênção que Allah (SWT) lhe outorgou, a bênção da mente (intelecto) e a dignidade humana? Ele pensará como um ser humano e utilizará a sua mente ou intelecto ('Aql) para compreender as coisas e os assuntos, afastar as obscuridades das questões e entender as suas verdadeiras realidades.

These are the thoughts that govern the behaviours of the human and his conduct and upon its basis his concepts (Mafaheem) and inclinations (Mayool) are shaped and formed, and his viewpoint in life is defined by it, and through it he knows and understands the meaning of his existence in life. It is this thinking that decides his position and standing amongst people? So does he accept and choose to be declined in his thinking with a low level of comprehension? Is he satisfied to be shallow in his thinking and short sighted? Does he dive deep into depth whilst leaving a thousand questions and does he stay away from questioning of those around him in regards to connecting the causes and the effects or does he deal with it haphazardly when he is unable to provide reasoning? Or does he seek the standing that Allah (swt) has dignified him with and the blessing that Allah (swt) has bestowed upon him, the blessing of the mind (intellect) and human dignity. He will think like a human and utilise his mind or intellect (‘Aql) to comprehend things or matters and clear the obscurities of matters away and understand their true realities.

Portanto, é essencial que ele acompanhe os eventos e os acontecimentos e os relacione às suas causas e efeitos, conheça as suas circunstâncias e condições e lance a luz investigativa para compreender tudo o que a eles se relaciona. Isso para que possa avançar no caminho do renascimento e elevar-se às alturas da completude por meio do ‘Aql (mente/intelecto) e da prova. Por isso dizemos: “O homem renascerá de acordo com aquilo que possui em termos do pensamento sobre a vida, o universo e o ser humano e sua relação, em conjunto, com o que está antes da vida deste Dunyaa e com o que está depois dela”. Isso significa que o caminho do renascimento se representa na visão que o ser humano tem de si mesmo e da vida que o cerca neste vasto universo em que vive. Isso para que ele seja capaz de compreender este período de tempo em que o ser humano está vivo nesta existência. Em outras palavras, ele deve ter conhecimento sobre o significado de sua existência nesta vida e saber que isso não se alcança a menos que formule um pensamento abrangente sobre o universo, a vida e o ser humano. Isso para estabelecer uma verdade firme e constante a respeito de se ele é eterno ou criado? Se ele estabelecer que foi criado, então o que havia antes dele? Portanto, é necessário formular um pensamento sobre este Criador, do qual depende toda a vida existente, assim como é essencial formular um pensamento abrangente sobre o que há depois da vida do Dunyaa. Enquanto esta vida do Dunyaa tem um começo, ela também deve ter um fim. Então, qual é ele? E qual é a relação entre todas essas coisas em conjunto e entre o que está antes delas (ou seja, o Criador) e qual é a relação com o que está depois delas? Em outras palavras, existe uma relação entre a vida deste mundo e o que havia antes dela, e existe uma relação entre ela e o que há depois dela? Ao responder a todas essas perguntas, ele passa a compreender a vida deste mundo e o período de vida que ele vive. Assim, será capaz de conhecer o sentido e o propósito de sua existência e o significado da vida.

Therefore it is essential for him to follow the events and incidents and connect them to their causes and effects, to know their circumstances and conditions and to shed the exploratory light to understand all that which is related to them. This is so that he can proceed upon the path of revival and elevate to the heights of completeness by way of the ‘Aql (mind/intellect) and proof. Due to this we say: ‘The man will revive according to that which he possesses in terms of the thought about life, the universe and the human being and their relationship altogether with what is before the life of this Dunyaa and what lies after it’. This means that the path of revival is represented in the view of the human for the human himself and the life that is around him in this vast universe in which he lives. This is so that he is able to understand this period of time that the human is alive for in this existence. In other words he must have knowledge about the meaning of his existence in this life and know that this is not arrived at unless a comprehensive thought is formulated by him about the universe, life and the human. This is to establish a firm and constant truth in respect to it being eternal or created? If he establishes that it is created then what was before it? Therefore it is necessary to formulate a thought about this creator that all of life in existence depends upon just as it is essential to formulate a comprehensive thought about what lies after the life of the Dunyaa. As long as this life of the Dunyaa has a beginning then it must also have an end. So what is it? And what is the relationship between all of these things together and between that which is before them (i.e. the creator) and what is the relationship with that which is after them? In other words is there a relationship between the life of this world and what was before it and is there a relationship between it and what lies after it? By answering all of these questions he is then able to understand the life of this world and the period of life that he lives. He will then be capable of knowing the meaning and purpose of his existence and the meaning of life.

Quanto à necessidade dessas questões e à necessidade de respondê-las para formular uma ideia abrangente sobre elas, isso se deve ao fato de que o ser humano é obrigado a interagir e lidar com elas, e é absolutamente impossível que ele viva isolado delas. Ele é um indivíduo entre a humanidade e, inevitavelmente, está ligado em relações com outros, não tendo escolha senão engajar-se com eles. Da mesma forma, ele vê que está cercado por seres vivos, dos quais ele mesmo faz parte, e é essencial que interaja e participe da vida sobre a terra neste vasto universo. Esta terra contém coisas, e é essencial utilizá-las. Ele satisfaz suas necessidades com elas, sacia suas fomes (necessidades orgânicas e instintos) e realiza seus anseios ou desejos com elas. Isso se dá particularmente porque Allah (swt) colocou à disposição do ser humano tudo o que há na terra. Em suma, esse ser humano representa um retrato deste universo quanto ao que nele existe. Ele compartilha com o universo aquilo de que este é composto, compartilha com os seres vivos a alma, e é singular pelo poder do intelecto, que põe tudo o mais sob sua disposição; e esta mente é o centro focal do Takleef (responsabilidade legal). Por isso, é necessário que se formule um pensamento abrangente sobre o universo, o ser humano e a vida. Ele compreenderá primeiro a si mesmo, depois compreenderá a vida que leva com os outros e o universo em que vive. Assim poderá conhecer e compreender a vida deste mundo e as consequências disso sobre ele, no período de tempo em que nele vive. Em outras palavras, ele conhecerá e compreenderá o significado e o propósito da vida.

As for the necessity of these questions and the necessity of answering them to formulate a comprehensive idea about them, then this is because the human is forced to interact and deal with them and it is absolutely not possible for him to live in isolation from them. He is an individual from amongst human kind and he is inevitably connected in relationships with others and he has no choice but to engage with them. Similarly he sees that he is surrounded by living creatures of whom he is one and it is essential for him to interact and participate in living upon the earth in this vast universe. This earth contains things and it is essential to utilise them. He fulfils his needs with them, satisfies his hungers (organic needs and instincts) and he fulfils his wishes or desires with them. This is particularly because Allah (swt) has put all that is in the earth at the human’s disposal. In summary this human represents a picture from this universe in terms of what is in it. He shares in the universe in terms of what it is made of, he shares in the living creatures in regards to the soul and he is unique by the power of the intellect that puts everything else under his disposal, and this mind is the focal place of the Takleef (legal responsibility). Due to this it is necessary for a comprehensive thought about the universe, the human and life to be formulated. He will understand himself firstly and then he will understand the life that he lives in with others and the universe that he lives. He will then be able to know and understand the life of this world and the consequences of this upon him in regards to the period of time that he is living within it. In other words he will know and understand the meaning and purpose of life.

Sem responder a estas perguntas e sem formar um pensamento abrangente sobre a existência (independentemente de este pensamento estar correto ou errado), ele será incapaz de definir o sentido de sua existência na vida. Ele apenas vagueará por ela, e sua maior preocupação será a satisfação da maior quantidade possível de prazer sensual. Assim, ele não se diferenciará de nenhum animal, e, de fato, sua condição seria ainda pior que a deles:

Without answering these questions and without forming a comprehensive thought about existence (irrespective of the correctness or error or this thought) he will be incapable of defining the meaning of his existence in life. He will just wander about in it and his greatest concern will be the satisfaction of the greatest amount of sensual gratification. He will therefore not differ from any animal and indeed his condition would be even worse than that:

Allah (SWT) diz:

Allah (swt) says:

Eles têm corações com os quais não compreendem, têm olhos com os quais não veem e têm ouvidos com os quais não ouvem. Eles são como o gado; ou melhor, estão ainda mais desviados (Al-A'raaf 179).

They have hearts with which they do not understand with, they have eyes with which they do not see with, and they have ears with which they do not hear with. They are like livestock; rather, they are even more astray (Al-A’araaf 179).

E eles dizem: "Não há senão a nossa vida terrena; morremos e vivemos, e nada nos destrói senão o tempo." (Al-Jaathiyah 24).

And they say, "There is not but our worldly life; we die and live, and nothing destroys us except time. (Al-Jaathiyah 24).

Esta ideia abrangente sobre o universo (tudo o que existe), o ser humano e a vida, que serve para compreender o significado da vida deste mundo e que surge de uma visão abrangente e examinadora do universo, do homem e da vida, é o que tem sido chamado de 'Aqeedah'. Assim, a 'Aqeedah' foi definida como: "A ideia abrangente sobre o universo, o homem e a vida, e sobre o que existe antes da vida e o que existe depois dela, e sua relação, em conjunto, com o que existe antes da vida e sua relação com o que existe depois da vida". Por isso, a 'Aqeedah' é o único caminho para gerar os conceitos corretos sobre a vida deste mundo e para compreender este período de tempo que o ser humano passa na vida, além de compreender o significado de sua existência e o que deve fazer. Isso significa que é a 'Aqeedah' que define para ele a sua visão de mundo na vida, e dela emanam os sistemas que regulam a sua vida, bem como os controles ou princípios que governam a sua conduta e os seus comportamentos. Ela é, portanto, a Qaa'idah Al-Asaasiyah (o princípio/base fundamental) sobre a qual todos os seus pensamentos são construídos, pois não deixou de fora nada sobre o que os sentidos possam recair, a não ser que tenha sido incluído pela ideia abrangente que surgiu de uma visão examinada e pesquisada. Ela forneceu uma resposta completa, quer isso se relacione com a sua conduta, quer com os seus pensamentos. Isso porque ela é o princípio fundamental e, como já afirmamos, os pensamentos representam juízos sobre coisas, realidades ou eventos. Esta ideia abrangente abarca tudo o que pode recair sobre os sentidos e, como tal, é um princípio fundamental (base) para julgar qualquer coisa ou qualquer assunto existente, pois essas questões são consideradas partes desta visão completa e abrangente de tudo o que existe. Quanto às suas ações e comportamentos, que devem estar em conformidade com a visão que ele formulou sobre a vida e o sentido de sua existência nela, estes são ramos resultantes do conhecimento ou compreensão de sua relação com o que existia antes da vida e de seu destino final após a vida. Portanto, é inevitável que todas as suas ações e comportamentos sejam ramos que emanaram de seu conhecimento e compreensão sobre sua relação, como ser humano, com aquilo que existia antes da vida do mundo, isto é, a relação do ser humano com o que existia antes da vida, ou seja, com Aquele que o trouxe à existência, à vida, neste universo.

This comprehensive idea about the universe (all that exists), the human and life which is used to understand the meaning of the life of this world and which has arisen from a comprehensive and examining view of the universe, man and life is what has been called the Aqeedah. This is where the Aqeedah has been defined as: ‘The comprehensive idea about the universe, man and life and about what is before the life and what is after it, and their relationship altogether with what is before the life and their relationship with what is after the life’. Due to this the Aqeedah is the only path to generate the correct concepts about the life of the world and to understand this period of time that the human spends in the life, in addition to understanding the meaning of his existence and what he must do. This means that it is the Aqeedah that defines for him his viewpoint in life and from it the systems that regulate his life emanate, in addition to the controls or principles that govern his conduct and behaviours. It is therefore the Qaa’idah Al-Asaasiyah (The fundamental principle/basis) upon which all of his thoughts are built as it has not left out anything that the senses can fall upon except that it has been included by the comprehensive idea which has arisen from a scrutinised and researched view. It has provided a complete answer whether this relates to his conduct or his thoughts. This is because it is the fundamental principle and as we have stated thoughts represent judgements upon things, realities or events. This comprehensive idea covers everything that can fall upon the senses and as such is a fundamental principle (basis) to judge upon anything or any matter in existence as these matters are considered as being parts of this complete and comprehensive view for everything that is in existence. As for his actions and behaviours which must be in line with his viewpoint that he has formulated about life and the meaning of his existence in it, then these are branches resulting from the knowledge or understanding of his relationship with what was before the life and his final destination after the life. It is therefore inevitable for all of his actions and behaviours to be branches that have emanated from his knowledge and understanding about his relationship as a human with that which was before the life of the world i.e. the relationship of the human with what was before the life meaning with the one who brought him into existence into the life upon this universe.

Desculpe, mas não consigo ver o texto anterior para identificar qual é o problema que permanece. Esta conversa não contém nenhum texto em inglês para traduzir até agora. Por favor, envie o trecho que deseja que eu traduza para o português, e farei a tradução fielmente, mantendo ﷺ e (SWT) como estão e seguindo as demais regras.

An issue remains:

Toda 'Aqeedah é adequada para a Nahdah (renascimento)? E toda 'Aqeedah é correta?

Is every Aqeedah suitable for Nahdah (revival)? And is every Aqeedah correct?

Toda concepção abrangente sobre o universo, o ser humano e a vida, sobre o que existe antes da vida e o que existe depois dela, e sobre a relação entre o que houve antes da vida e a relação entre o que virá depois dela, ou seja, qualquer 'Aqeedah, é apta a servir de base para o renascimento, porque compreende um princípio fundamental para as coisas e os assuntos, um princípio fundamental para as relações, além de ser o fundamento de uma visão de mundo na vida e de oferecer a resposta sobre o sentido da vida. Em decorrência disso, ela traça um caminho para o portador desse pensamento seguir no caminho do renascimento, isto é, a elevação de um estado ou condição para outro melhor, seja para o indivíduo ou para a sociedade. Portanto, a 'Aqeedah que engloba todos esses fundamentos pode servir de base para o renascimento, e, de fato, o renascimento não pode se completar senão por meio dela e sobre ela. Se, porém, a 'Aqeedah fosse deficiente ou restrita a um certo aspecto, com exclusão de outro, negligenciando algo que necessariamente precisava ser incluído, então, nesse caso, ela não seria apta. De fato, não seria válido chamá-la de 'Aqeedah segundo a definição, e, se foi chamada assim, isso só ocorreu por Majaaz (metáfora, e não no sentido verdadeiro de sua realidade).

Every comprehensive thought about the universe, the human and the life, what is before the life and what is after it and about the relationship of what was before the life and the relationship of what is after it, meaning any Aqeedah, is suitable to be a basis for revival because it comprises a fundamental (basic) principle for things and matters, a fundamental principle for relationships in addition to being the basis of a viewpoint in life in addition to providing the answer to the meaning of life. Following from this it draws out a path for the carrier of this thought to proceed in the way of revival, meaning elevation from one state or condition to a better one for the individual or society. Therefore the Aqeedah that encompasses all of these bases can act as a basis for revival and indeed revival cannot be completed except by it and upon it. If however the Aqeedah was deficient or restricted to a certain aspect to the exclusion of another and neglected something that necessarily needed to be included, then in that case it would not be suitable. Indeed it would not be valid to call it an Aqeedah based upon the definition and if it has been called an Aqeedah then this has only been done by way of Majaaz (metaphorical and not a true meaning of its reality).

Quanto à questão de saber se é um pensamento correto ou um princípio correto que conduz a um renascimento correto e à transformação de um indivíduo ou de uma sociedade para uma condição ou estado melhor, isto exige estabelecer uma Daleel (evidência) sobre a correção do pensamento ou princípio e apresentar prova em relação a ele. Como a Aqeedah é um pensamento, um pensamento abrangente sobre o universo, o ser humano e a vida, então, como qualquer outro pensamento, está sujeita àquilo a que qualquer pensamento está sujeito e se submete, quando se quer averiguar a sua validade ou falsidade. Ela tem de ser julgada e é necessário conhecer a sua aplicabilidade sobre a realidade ou a sua não aplicabilidade. Isto porque todo pensamento é um juízo sobre uma realidade, e a correção do pensamento é determinada por ele ser aplicável sobre a realidade sobre a qual foi aplicado. Da mesma forma, quando julgamos os pensamentos para conhecer a sua validade, é necessário que tenhamos critérios sólidos e medidas verdadeiras que estabeleçam a verdadeira realidade desse pensamento com base neles. Assim, é necessário compreender esses critérios e medidas para que o julgamento seja claro e todas as obscuridades possam ser removidas.

As for the question of whether it is a correct thought or correct principle that leads to a correct revival and the transferring of an individual or society to a better condition or state, then this requires establishing a Daleel (evidence) upon the correctness of the thought or principle and establishing proof in relation to that. As the Aqeedah is a thought, a comprehensive thought about the universe, human and life, then like any other thought it is subjugated to what any thought is subjugated to and submits to, when wanting to ascertain its validity or falsity. It has to be judged and it applicability upon its reality or non-applicability needs to be known. This is because every thought is a judgement upon a reality and the correctness of the thought is determined by it being applicable upon the reality that it has been applied upon. Similarly when we judge the thoughts to know their validity then it is necessary for us to have solid criteria and true measures which establish the true reality of that thought upon their basis. As such it is necessary to understand these criteria and measures so that the judgment can be clear and all obscurities can be removed.

A fikrah (pensamento) é um juízo sobre uma realidade específica, e, no caso em que afirmamos que se trata de um Hukm ‘Aqliy (juízo intelectual), então é necessário recorrer à mente ou ao intelecto para o julgamento, isto é, utilizar os princípios intelectuais corretos. Em outras palavras, fazer com que a mente ou o intelecto julgue sobre ela, e que se baseie e se construa sobre ela, e sobre aquilo que a mente sã julga de forma decisiva como correto.

The thought (Fikrah) is a judgement upon a specific reality and in the case where we state that it is a Hukm ‘Aqliy (Intellectual judgement) then it is necessary to go to the mind or intellect for judgement i.e. to utilise the correct intellectual principles. In other words to make the mind or intellect judge upon it and to be based and built upon it and what the sound mind decisively judges to be correct.

Assim, o intelecto exige, por exemplo, que por trás de todo efeito exista uma causa, que por trás de todo sistema exista um organizador dele, que tudo o que foi organizado por um sistema requer aquele que o organizou, e que aquilo que é deficiente em completude está necessitado, e que a matéria ou coisa necessitada não é autossuficiente por si mesma. E que aquele que é incapaz de satisfazer a sua própria necessidade é ele mesmo, e que ele está em maior necessidade de satisfazer a necessidade do que os outros em relação à mesma necessidade, e que aquele que não possui algo não pode dá-lo a outros. Da mesma forma, a mente sã dita que dois opostos não podem ser reunidos, assim como dita que existem apenas duas opções em relação a uma matéria ou coisa existir ou não existir. Estes são alguns dos princípios que são dados e aceitos como fatos intelectuais (axiomas), e são necessários para que a mente possa construir sobre as suas regras e para que pensamentos e opiniões possam ser medidas, e para que se possa confiar nela ao emitir julgamentos. Quando, porém, estes princípios e regras são negligenciados ou ignorados, ou um julgamento é feito em oposição a eles, então dizemos que se trata de um julgamento intelectual (Hukm ‘Aqliy), embora não esteja fundado sobre o ‘Aql (mente/intelecto). Isto significa que não está fundado sobre estes princípios e leis, nem baseado nestas medidas, que são fatos dados e aceitos (axiomas) sobre os quais nenhum dois indivíduos racionais podem discordar.

So the intellect necessitates for example that behind every effect there lies a cause, that behind every system there lies an organiser of it, that everything that has been organised by a system requires that which has organised it and that the thing that is deficient from completeness is in need, and that the matter or thing in need is not self sufficient by itself. And that the one who is incapable of fulfilling his own need is himself and that he is in greater need of fulfilling the need than others in regards to the same need and that the one that does not possess something cannot give it to others. Similarly the sound mind dictates that two opposites cannot be brought together just as it dictates that there are only two options in regards to a matter or thing existing or not existing. These are some of the principles that are given and accepted intellectual facts (axioms) and they are necessary so that the mind can build upon its rules and so that thoughts and opinions can be measures, and to rely upon it when issuing rulings. When however these principles and rules are neglected or ignored or judgement is made in opposition to them, then we say that it is intellectual judgement (Hukm ‘Aqliy) although it is not built upon the ‘Aql (mind/intellect). This means that it is not built upon these principles and laws or based upon these measurements which are given and accepted facts (axioms) that no two rational people can disagree upon.

Portanto, a primeira medida para determinar a correção deste pensamento (a 'Aqeedah) é que ele precisa estar fundamentado no 'Aql (intelecto/mente), de modo que todo possuidor de uma mente possa ser convencido por ele. Isso não acontece deixando a questão sem resposta e equiparando a existência com a inexistência, ou oferecendo uma resposta intermediária conciliatória, ou fazendo da matéria a fonte do pensamento, ou deixando de lado aquilo que é incompatível por acaso, coincidência ou impulso. Assim, a primeira condição é que a mentalidade ('Aqliyah) esteja fundamentada no 'Aql (mente/intelecto).

Therefore the first measurement in determining the correctness of this thought (the Aqeedah) is that it needs to be built upon the ‘Aql (intellect/mind) so that every possessor of a mind can be convinced by it. This does not happen by leaving the question unanswered and equalising between existence and non-existence or by providing a middle compromising answer or by making matter the source of thinking or by leaving that which is incompatible due to chance, coincidence or impulse. So the first condition is for the mentality (‘Aqliyah) to be built upon the ‘Aql (mind/intellect).

Quanto à segunda medida, esta é uma medida de tipo diferente.

As for the second measurement then this is a measurement of a different kind:

Isto se deve ao fato de que o estudo está relacionado com o ser humano e com o sentido de sua existência na vida, de modo que ele possa saber como deve proceder na vida e como deve agir e se comportar de acordo com sua compreensão do sentido e do propósito da vida. Por essa razão, é necessário que a realidade desse ser humano, e a compreensão de sua verdadeira realidade, seja o campo e o escopo do estudo. Isso porque é a realidade sobre a qual queremos aplicar o pensamento, para que ele seja válido e se torne um pensamento correto, devido à sua aplicabilidade sobre essa realidade. Pois o pensamento correto é aquele que é aplicável sobre a sua realidade.

This is because the study is related to the human and the meaning of his existence in the life so that he can know how he should proceed in life and how he should act and behave in accordance to his understanding of the meaning and purpose of the life. For this reason it is necessary for the reality of this human and understanding his true reality to be the area and scope of the study. This is because it is the reality that we want to apply the thought upon so that it is valid to become a correct thought due to its applicability upon this reality. This is because the correct thought is the thought that is applicable upon its reality.

Então, qual é a Haqeeqah (verdadeira realidade) deste ser humano, isto é, qual é a natureza (Fitrah) com que ele foi dotado?

So what is the Haqeeqah (true reality) of this human i.e. what is the nature (Fitrah) that he has been provided with?

Esses dois padrões ou critérios são necessários para julgar o pensamento abrangente (Aqeedah). O primeiro critério é que a *'Aqliyah* (mentalidade) seja construída sobre o *'Aql* (mente/intelecto), e o segundo critério é sua aplicabilidade à realidade deste ser humano, o que significa que ela está em conformidade com a *Fitrah* (natureza) com a qual o ser humano foi dotado.

These two measures or criteria are necessary to pass judgment upon the comprehensive thought (Aqeedah). The first criteria is for the ‘Aqliyah (mentality) to built upon the ‘Aql (mind/intellect) and the second criteria is its applicability upon the reality of this human being, which means that it is in agreement with the Fitrah (nature) that the human was provided with.

O primeiro critério: Refiro-me aqui à convicção intelectual e à fundamentação na mente. Assim, não se deve crer que todo estudo intelectual seja um estudo fundamentado na mente, nem que todo pensamento que a mente tenha usado para julgar uma determinada realidade seja um julgamento correto e fundamentado na mente. Pelo contrário, o estudo intelectual e a emissão de um juízo sobre coisas, assuntos, realidades e eventos exigem uma série de elementos, diferentes princípios e diversos critérios que devem necessariamente ser utilizados ao empreender o processo intelectual que leva à emissão de um juízo sobre uma coisa, realidade ou evento. A correção do juízo depende da correção e validade desses elementos, princípios e critérios.

The first criteria: Here I mean the intellectual conviction and building upon the mind. As such one should not believe that every intellectual study is a study that is built upon the mind or that every thought that the mind has been used to judge upon a specific reality is a correct judgment and built upon the mind. Rather the intellectual study and the issuing of a judgement upon things, matters, realities and events requires a number of elements, different principles and various criteria that must necessarily be used when undertaking the intellectual process that leads to the issuing of a judgement upon a thing, reality or event. The correctness of the judgement rests upon the correctness and validity of these elements, principles and criteria.

Isso ocorre porque o processo intelectual exige a mente ou intelecto sadio, que assume o processo de conectar a informação (anterior) que ele possui com aquilo que lhe foi transmitido pela sensação da realidade particular do evento. Assim, os elementos fundamentais do processo intelectual (ou de pensamento) são quatro: a mente sadia, a sensação sadia, a realidade sentida ou aquilo que está incorporado na mente, e a informação armazenada ou retida, ou aquilo que foi adquirido e que explica a realidade ou o incidente particular. Então a mente empreende o processo de conectar esses elementos e emite seu juízo sobre a coisa ou evento. A correção dos resultados deste processo de pensamento intelectual depende da exatidão da compreensão da realidade e da obtenção de entendimento sobre ela, estando atento ao possível engano ou manipulação da sensação. Depende também da precisão da informação que explica e interpreta esta realidade, garantindo que ela esteja correta. Exige-se então precisão ao conectar a informação com a realidade. No entanto, isto não significa que o Hukm (juízo) esteja correto a menos que os princípios fundamentais e as unidades de medida que foram usados como base para formular o juízo sobre os pensamentos e as realidades sejam decisivamente corretos (ou seja, com certeza).

This is because the intellectual process necessitates the sound mind or intellect that takes on the process of connecting the (previous) information he holds with what has been transferred to him of the sensation of the particular reality of event. So the fundamental elements for the intellectual (or thinking) process number four: The sound mind, the sound sensation, the sensed reality or that which is embodied in the mind and the stored or retained information or that which has been gained that explains the particular reality or incident. So the mind undertakes the process of connecting these elements and issuing its judgement upon the thing or event. And the correctness of the results of this intellectual thought process rests upon the accurateness of the understanding of the reality and gaining understanding in it whilst being beware of the possible deception or manipulation of the sensation. It also rests upon the accuracy of the information that explains and interprets this reality and making sure that it is correct. Then accuracy is required when connecting between the information and the reality. However this does not mean that the Hukm (judgment) is correct unless the fundamental principles and measuring units that were used as the basis for making the judgement upon the thoughts and realities were correct decisively (i.e. with certainty).

Portanto, se as informações utilizadas para explicar e interpretar as realidades estivessem corretas, e se os princípios e medidas (critérios) segundo os quais se mediu a realidade e as informações também estivessem corretos, além de o processo de conexão entre esses elementos estar correto, então o Hukm (juízo) seria Saheeh (correto), e seria considerado um juízo intelectual construído sobre a mente (intelecto). Contudo, se a informação estivesse equivocada, ou se os princípios e medidas não fossem fatos intelectualmente aceitos (axiomas), ou se a conexão entre esses elementos não tivesse sido feita de forma sólida, então o resultado seria incorreto. Se, porém, a informação estivesse correta, a realidade correta e o processo de conexão correto, mas os princípios e unidades de medida utilizados estivessem incorretos, e o juízo sobre a realidade tivesse sido feito com base neles durante o processo de conexão, além do julgamento da informação com base neles durante a conexão entre a informação e a realidade, então, nesse caso, o juízo não seria correto. Esse processo de pensamento é considerado um processo de pensamento intelectual, porém não foi construído sobre a mente (Aql), porque os Qawaa'id (princípios) e Maqaayees (medidas) que foram utilizados não eram dos fatos dados e aceitos (indiscutíveis) (axiomas). Não eram daquilo que a mente sã aceita decisivamente como correto, e por essa razão afirmamos que o resultado é intelectual, mas que não foi construído sobre a mente ou o intelecto (Aql).

So if the information used to explain and interpret the realities was correct and if the principles and measures (criteria) upon which the measurement of the reality and the information was made were also correct in addition to the process of connecting between these elements being correct, then the Hukm (judgement) would be Saheeh (correct) and it would be considered an intellectual judgement that is built upon the mind (intellect). However if the information was mistaken or the principles and measures were not intellectually accepted facts (axioms), or if the connection between these elements was not done soundly, then the result would be incorrect. If however the information was correct, the reality correct and the process of connecting was correct but the principles and measuring units that were used were incorrect and then the process of making the judgement upon the reality was made upon them during the process of connecting in addition to the judgement of the information upon them during the connecting between the information and the reality, then in this case (the judgement) would not be correct. This thought process is considered an intellectual thought process however it was not built upon the mind (Aql) because the Qawaa’id (principles) and Maqaayees (measurements) that were used were not from the given and accepted (undisputable) facts (axioms). They were not from that which the sound mind decisively accepts to be correct and for this reason we state that the result is intellectual but that it was not built upon the mind or intellect (Aql).

Por isso, a sensação da realidade não é suficiente; é necessário compreender essa realidade de uma maneira que se fundamente na sensação pura (verdadeira). Portanto, antes de emitir o juízo, é necessário medir a realidade segundo os princípios da sensação verdadeira, para que não sejamos enganados por uma das manifestações de um assunto ou coisa, nem imaginemos uma miragem que não existe de fato. Da mesma forma, é necessário adquirir compreensão dessa realidade e conhecer todos os seus aspectos, circunstâncias, condições e tudo o que a ela se relaciona. Em outras palavras, exige-se o conhecimento das leis que a regem, bem como de suas causas e efeitos. Tudo isso é essencial antes de se iniciar o processo de pensamento, isto é, antes de conectar a realidade à informação ou a informação à realidade. Da mesma forma, é necessário emitir juízo sobre essa realidade, juntamente com as informações a ela relacionadas, suas circunstâncias e condições. Isso se faz medindo-a segundo princípios específicos e fatos intelectuais indiscutíveis e aceitos (axiomas), de modo que todas as ambiguidades sejam dissipadas e toda obscuridade removida.

For this reason the sensation of the reality is not sufficient but rather it is necessary to understand this reality in a manner that is built upon the pure (truthful) sensation. Therefore before the judgement is made it is necessary to measure the reality upon the principles of the true sensation so that we are not deceived by one of the manifestations of a matter or thing, or imagine a mirage that does not really exist. Similarly it is necessary to gain understanding of this reality and to know all of its aspects, circumstances, conditions and what relates to it. In other words knowledge of the laws that are controlling over it and of its causes and effects is required. This is all essential before engaging in the thinking process i.e. before connecting the reality to the information or the information to the reality. Similarly it is necessary to make judgement upon this reality along with its related information, its circumstances and conditions. This is by measuring it to specific principles and given undisputed intellectual accepted facts (axioms) so that all ambiguities can be cleaned away and every obscurity removed.

Após essa sensação verdadeira e a confirmação da correção dessa sensação, a sensação é transferida para o cérebro, para que sua opinião sobre ela possa ser examinada e sua verdadeira realidade estabelecida. No entanto, o cérebro não pode fazer isso a menos que obtenha a informação que lhe explique essa realidade. Isso se aplica da mesma forma, quer essa informação tenha sido retida ou adquirida. E assim como a sua sensação emite juízo sobre um princípio específico ou princípios específicos, também é necessário que a informação que explica essa realidade seja julgada segundo o mesmo princípio ou princípios segundo os quais a sensação foi julgada. Isso significa medir a informação por princípios firmes e fatos intelectuais aceitos e dados (axiomas) que confirmem a correção da informação. Isso é para que ela não se oponha aos axiomas intelectuais racionais (fatos indiscutivelmente aceitos), ao que a mente sã exige. Depois disso, a mente empreende o processo de conectar a realidade e a informação. Se a conexão e a ligação estiverem corretas, então será um resultado intelectual construído sobre a mente. Portanto, o ponto crucial para que os juízos intelectuais sejam considerados construídos sobre o ‘Aql (mente/intelecto) remonta a um conjunto de princípios e axiomas (fatos indiscutivelmente aceitos) pelos quais a realidade é medida ou pelos quais a informação é medida durante o processo de conexão. Assim, eles não são considerados construídos sobre a mente meramente como resultado de o ‘Aql emitir um juízo sobre eles. Isso é semelhante às equações matemáticas, que não se resolvem sem antes estabelecer leis e fórmulas. A utilização de qualquer regra ou lei incorreta levaria a um erro em toda solução que use essa lei ou fórmula e inevitavelmente levará ao resultado errado, mesmo que ele prossiga para resolver o problema de maneira correta (segundo a lei ou fórmula errada).

After this truthful sensation and the confirmation of the correctness of this sensation, the sensation transfers to the brain so that its opinion of it can be examined and its true reality established. However the brain cannot to do this unless it obtains the information that explains to it this reality. This applies in the same way whether this information was retained or gained. And just as his sensation passes judgement upon a specific principle or principles it is also necessary for the information explaining this reality to be judged upon the same principle or principles that the sensation has been judged upon. This means the measuring of the information upon firm principles and given accepted intellectual facts (axioms) that confirm the correctness of the information. This is so that it is not in opposition to the intellectual rational axioms (indisputably accepted facts), what the sound mind necessitates. Thereafter the mind undertakes the process of connecting between the reality and the information. If the connection and linkage was correct then it would be an intellectual result that is built upon the mind. Therefore the crucial point for intellectual judgements to be considered to be built upon the ‘Aql (mind/intellect) returns back to a collection of principles and axioms ((indisputably accepted facts) by which the reality is measured or by measuring the information during the process of connecting by them. As such they are not considered as being built upon the mind merely as a result of the ‘Aql making a judgement upon it. This is similar to mathematical equations which are not solved without first putting down laws and formulae. The utilisation of any incorrect rule or law would lead to an error in every solution that uses that law or formula and will inevitably lead to the wrong result and even if he proceeded to solve the problem in a correct manner (according to the wrong law or formula).

Quanto a estes princípios e fatos indiscutivelmente aceitos (axiomas), eles são pensamentos gerais e princípios intelectuais que a mente sã estabeleceu para compreender os pensamentos parciais e emitir julgamentos intelectuais (racionais), isto é, para gerar pensamentos. São como as leis naturais da física, além das leis químicas, matemáticas, logarítmicas e de raiz quadrada, entre outras. Em todo campo do conhecimento foram estabelecidos axiomas intelectuais (fatos aceitos) nos quais se confia para a compreensão. É como a afirmação de que dois opostos não podem coexistir, de que dois é maior que um, de que a linha reta é a menor distância entre dois pontos, de que por trás de todo efeito existe uma causa e por trás de todo sistema existe um organizador, entre milhares de outros princípios em cada área e campo do saber. Utilizar esses princípios e axiomas intelectuais durante o processo de pensamento torna o resultado intelectual (racional) e fundado na mente. Já tentar conciliar a existência (de um Criador) com a não existência, ou interromper o estudo quando ele está apenas na metade do caminho, ou apoiar-se em questões incidentais, no acaso, ou em considerar a matéria como fonte do pensamento, tudo isso, além de ser falso, não serve para ser princípio fundamental a ser usado como medida, e não é válido dizer que os pensamentos construídos sobre tais bases foram edificados sobre a mente. Isso porque edificar sobre a mente exige que a base sobre a qual se constrói seja uma base intelectual (racional). Ou seja, o princípio ou princípios sobre os quais se edifica durante o processo de conexão são de fato princípios e medidas extraídos dos axiomas intelectuais (racionais) e, de fato, das verdades evidentes sobre as quais duas mentes não podem discordar racionalmente.

As for what these principles and indisputably accepted facts (axioms) are? Then they are general thoughts and intellectual principles that the sound mind has laid down to understand the partial thoughts and to issue intellectual (rational) judgements i.e. to generate thoughts. These are like the natural laws of physics in addition to chemical, mathematical, logarithmic and square root laws amongst others. In every field of knowledge intellectual axioms (accepted facts) have been laid down that are relied upon for understanding. This is like the statement that two opposites cannot come together, that two is greater than one, that the straight line is the shortest line between two points, behind every effect their lies a cause and behind every system there lies an organiser, amongst thousands of other principles in every area and field of knowledge. Utilising these principles and intellectual axioms during the thought process makes the result intellectual (rational) and built upon the mind. However attempting to reconcile between existence (of a creator) and non-existence or stopping the study when it is only half way along its path, or relying on incidental matters or chance or upon matter being the source of thought, then all of these in addition to being false are not suitable to be fundamental principles to be used as measures and it is not valid to say that the thoughts that are built upon them are thoughts that have been built upon the mind. This is because building upon the mind necessitates that the basis that is built upon is an intellectual (rational) basis. This means that the principle or principles that are built upon during the connecting process are indeed principles and measures taken from the intellectual (rational) axioms and indeed from the obvious matters and truths that no two minds can rationally disagree upon.

Por essa razão, quando desejamos estabelecer um princípio básico ou fundamental para o nosso pensamento, isso se faz oferecendo uma ideia abrangente sobre o universo, o ser humano e a vida, sendo esta a realidade que os sentidos podem apreender e que abarca todos os assuntos.

For this reason when we wish to put down a basic or fundamental principle for our thought then that is done by providing a comprehensive idea about the universe, the human and the life where this is the reality that the senses can fall upon and where it is comprehensive dealing with every matter.

Por isso, é necessário primeiro estabelecer a realidade dessa existência para saber se ela é Azaliy (eterna) ou se foi criada por um criador. Assim, em relação a esta realidade sensível do universo, do homem e da vida, é preciso aprofundar-se nela para conhecer e compreender suas circunstâncias, suas condições e o que a ela se relaciona. A partir daqui, devemos retornar a todas as informações que possuímos sobre ela e às leis e dinâmicas naturais que a acompanham. Essa realidade é então julgada, e as informações que temos à nossa disposição são julgadas, medindo-as todas pelo conjunto de princípios intelectuais e medidas que são axiomas (fatos indiscutíveis e reconhecidos).

It is therefore necessary to establish its reality first to know if it is Azaliy (eternal) or if it is created by a creator. So in relation to this sensed reality of the universe, the man and the life it is necessary to gain depth in it to know and understand its circumstances, conditions and what relates to it. From here we must return to all the information we have about it and the natural laws and dynamics that accompany it. This reality is then judged and the information that we have at our disposal is judged measuring them all by the collection of intellectual principles and measures that are axioms (indisputable acknowledged facts).

Portanto, quando descobrimos que tudo nele (no universo) é Mahdood (limitado) e que tudo o que existe dentro dele é Muhtaaj (carente), que tudo está submetido a um sistema que o regula, e quando sabemos que cada parte de suas partes se submete a leis e possui propriedades que não podem ser abandonadas, quando descobrimos tudo isso dentro desta realidade, junto com as informações que a explicam, e retornamos às medidas e princípios intelectuais (racionais) e, de fato, às racionalidades mais evidentes que estabelecem uma única realidade verdadeira, a verdade de que por trás de todo sistema organizado há um organizador, e de que tudo o que é organizado por um sistema não é capaz de sair de sua regulação e sistema. Quando observamos nesta realidade que a temperatura do sol difere da temperatura das atmosferas que o cercam, e quando sabemos que existem muitos sóis e que eles também diferem das atmosferas que os cercam. Quando observamos que ele é uma luz brilhante que irradia seu calor e, mesmo assim, é incapaz de compensar o calor ou de igualar-se às atmosferas que o cercam. Quando conectamos esta realidade aos princípios e medidas intelectuais e racionais que possuímos, eles determinam que toda entidade quente perde gradualmente parte de seu calor até igualar-se ao que a cerca. Julgamos, portanto, com certeza (Yaqeen) que ela deve ter um ponto de início, isto é, que não é Azaliy (eterna). Este julgamento é, portanto, intelectual (racional).

Therefore when we discover that everything in it (the universe) is Mahdood (limited) and that everything within it is Muhtaaj (needy), that all of it is subservient to a system that regulates it, and when we know that every part from amongst its parts submits to laws and contain properties that cannot be abandoned. When we discover all of this within this reality along with the information that explains it and we return back to the intellectual (rational) measures and principles and indeed the most obvious rationalities which establish a single true reality. The truth that behind every organised system there is an organiser and that anything organised by a system is not capable of exiting from its regulation and system. When we witness within this reality that the temperature of the sun differs from the temperature of the atmospheres surrounding it and when we know that there are many suns and that they also differ from the atmospheres surrounding them. When we witness that it is a shining light that radiates its heat and yet is unable to offset the heat or equalise with the atmospheres that surround it. When we connect this reality to the intellectual rational principles and measures we possess, they dictate that every hot entity loses some of its heat gradually until it is equal to its surroundings. We therefore judge with certainty (Yaqeen) that it must have a beginning point i.e. that it is not Azaliy (eternal). This judgement is therefore an intellectual (rational)

juízo que se constrói sobre a mente, da mesma forma que se constrói sobre os fatos intelectualmente indiscutíveis (axiomas) e os fatos evidentes. Quando chegamos ao entendimento de que ele tem um ponto de início e que não é eterno, então a mente necessariamente conclui que há algo que o trouxe à existência, que lhe concedeu este calor e o submeteu a sistemas que o regulam.

judgement that is built upon the mind as it is built upon the intellectually undisputed facts (axioms) and obvious facts. When we arrive to the understanding that it has a beginning point and that it is not eternal then the mind necessitates that there is something that has brought it into existence, provided it with this heat and made it subservient to systems that regulate it.

Este é, portanto, o juízo intelectual que se edifica sobre a mente, e representa a primeira condição para determinar se a ideia abrangente é um pensamento correto, e se o Hukm (julgamento) se aplica à realidade de maneira completa, sendo assim um pensamento correto.

This then is the intellectual judgment that is built upon the mind and it represents the first condition in regards to ascertaining whether the comprehensive idea is a correct thought and that the Hukm (judgement) applies upon the reality in a complete manner, and as such is a correct thought.

Exemplo:

Example:

Tudo o que possui calor continua a emitir ou irradiar seu calor se a atmosfera ao seu redor estiver em temperatura inferior à sua, e continua emitindo esse calor até que sua temperatura se iguale à da atmosfera que o envolve. É como uma xícara de chá. Se despejássemos chá em uma caneca (xícara) e a temperatura do chá fosse de 90 graus, ele começaria a irradiar seu calor, que perderia gradualmente até alcançar a temperatura do lugar que o envolve. Se entrássemos em um quarto onde houvesse uma xícara de chá ainda quente, poderíamos calcular o tempo decorrido desde que fora servido. Porém, depois que sua temperatura se igualasse à do ambiente, não poderíamos determinar há quanto tempo ele estava ali. No entanto, poderíamos afirmar que ele estava ali por um longo período desde o momento em que foi servido. O que foi descrito acima refere-se à perda de temperatura. Há outra medida relacionada à radiação: quando substâncias perdem sua estrutura devido à emissão ou radiação, podem transformar-se em outro elemento (ou estado) em decorrência dessa perda de radiação. Por exemplo, o urânio se transforma em chumbo após ter sofrido radiação, e com base nisso a estrutura do chumbo é calculada de maneira diferente da do elemento urânio, por causa da radiação. Essa medida é chamada de meia-vida (ou idade), pois o elemento urânio irradia e deixa para trás uma massa de chumbo a partir do que perde durante a radiação. É por isso que essa massa é chamada de meia-vida (ou idade).

Everything possessing heat continues to emit or radiate its heat if the atmosphere around it is less than its temperature and it continues to emit this heat until its temperature is equal to the atmosphere surrounding it and this is like a cup of tea. So if we were to pour tea into a mug (cup) and the temperature of the tea was 90 degrees, it would begin to radiate its heat, which it would lose gradually until it reaches the temperature of the place which is surrounding it. If we entered a room in which there was a cup of tea that was still hot, we would be able to calculate the time from when it had been poured. However after its temperature had become equal to its surroundings then we would be unable to specify a time period for how long it had been there. However we would be able to say that it had stood there for a long period since the time that it was poured. The above relates to the loss of temperature and there is another measure that is related to radiation when substances lose structuring due to emission or radiation and it can transform into another element (or state) due to the loss of this radiation. So for example uranium changes into lead after its radiation has taken place and based upon this the structure of the lead is calculated differently from the element of uranium due to the radiation. This body is called half life (or age) where the element of uranium radiates and leaves behind a body (or mass) of lead from what it loses during the radiation. This is why this body or mass is called half life (or age).

Além disso, com base na lei do calor (ou temperatura), eles fazem cálculos sobre o sol em relação a quando ele terminará, calculando a quantidade de energia que ele irradia de seu calor, e dizem que, após um certo número de anos, ele perderá seu calor. Na verdade, eles vão além disso e afirmam que há muitas estrelas que perderam sua temperatura e se apagaram (como uma luz) e se tornaram manchas negras. Eles também calcularam o que é produzido por essa radiação em relação ao aumento da intensidade do corpo radiante. A partir disso, dizem que, quando o sol perde muito de seu calor, sua intensidade aumentará e, como consequência, a força de sua atração!! E, como resultado, ele atrairá os planetas em sua direção, e isso significará o fim do mundo. Isto é o que eles afirmaram, e não nos diz respeito o que eles afirmaram em seus estudos. No entanto, o muçulmano utiliza o seu 'Aql (mente/intelecto). Ele a utiliza para saber que toda entidade quente continua a perder seu calor até ficar igual ao seu entorno, e que isso significa que esses corpos celestes (planetas) que emitem calor não permaneceram tempo suficiente para se igualarem ao seu entorno. Isso significa que eles têm um começo ou ponto de partida a partir do qual surgiram, o que significa que não são Azaliyah (eternos), e esta é a conclusão que a mente sã determina com certeza. É isto que queremos dizer quando afirmamos que o pensamento deve ser Aqliyah (racional/intelectual) e construído sobre a mente.

In addition built upon the law of temperature (or heat) they make calculations for the sun in relation to when it will end by calculating the amount that it radiates from its heat and they say that after a certain amount of years it will lose its heat. Indeed they go further than this and say that there are many stars that have lost their temperature and gone out (like a light) and have become black specks. They have also calculated what is produced from that radiation in relation to the increase of the intensity of the radiating body. From this they say that the sun when it loses a lot of its heat this will increase its intensity and as a result the power of its pull!! And as a result it will pull the planets towards it and this will mean the end of the world. This is what they have stated and it does not concern us what they have stated in their studies however the Muslim uses his ‘Aql (mind/intellect). He uses it to know that every hot entity continues to lose its heat until it is equal to its surroundings and that this means that these heavenly bodies (planets) that emit heat have not remained for long enough for them to have equalised with their surroundings. This means that they have a beginning or starting point that they began from which means that they are not Azaliyah (eternal) and this is what the sound mind decisively concludes. This is what we mean when we say the thought should be Aqliyah (rational/intellectual) and built upon the mind.

Quanto ao segundo critério, que é que o pensamento se aplica à realidade do ser humano e está em conformidade com ela?

As for the second criteria, which is that the thought applies upon the reality of the human being and is in line with it?

Allah (SWT) diz:

Allah (swt) says:

Adira-te à fitrah (natureza) de Allah, segundo a qual Ele criou as pessoas. Não deve haver mudança na criação de Allah. Essa é a religião correta, mas a maioria das pessoas não sabe (Ar-Room 30).

[Adhere to] the Fitrah (nature) of Allah upon which He has created [all] people. No change should there be in the creation of Allah. That is the correct religion, but most of the people do not know (Ar-Room 30).

Isto é abordado da mesma maneira como buscamos conhecer a realidade das coisas e dos assuntos segundo as suas verdadeiras realidades, e como temos compreensão sobre elas, o que é necessário para que possamos emitir juízo sobre elas e para que o nosso juízo esteja em conformidade com a realidade. Em outras palavras, o processo pelo qual medimos a realidade das coisas e dos assuntos, e as informações que os explicam, segundo os princípios intelectuais racionais que são axiomas (indiscutíveis), e como resultado disso o resultado foi completamente aplicável e em conformidade com a realidade. Portanto, da mesma forma, é essencial conhecer e compreender a realidade do ser humano segundo a sua verdadeira realidade, e medir este conhecimento segundo os princípios intelectuais racionais que são axiomas (indiscutíveis).

This is approached in the same manner as we have taken to know the reality of things or matters according to their true realities and how we have understanding about them what is required to be able to make judgement upon them and for our judgement to be in line with the reality. In other words the process by which we have measured the reality of things and matters and the information that explains them upon the intellectual rational principles that are axioms (undisputed) and as a result of that the result was completely applicable and in line with the reality. Therefore in the same way it is essential to know and understand the reality of the human according to his true reality and to measure this knowledge upon the intellectual rational principles that are axioms (undisputed).

É, portanto, necessário conhecer e compreender a realidade do ser humano segundo a sua verdadeira realidade, e obter informações sobre este universo e sobre o ser humano é suficiente para o explicar e compreender a sua verdadeira realidade. Depois, esta informação é medida, e a realidade do ser humano é medida segundo os princípios racionais indiscutíveis, ao julgar este ser humano, para que o juízo seja aplicável à realidade e esteja em conformidade com ela. Sim, é essencial conhecer a realidade do ser humano, porque ele representa o ponto da responsabilidade legal (Manaat At-Takleef). Ele é o objeto do estudo, aquele que examina e aquele que procura o sentido da sua existência na vida, para que possa definir o seu caminho nela, e é ele quem procura aquilo que lhe trará felicidade e contentamento. Por isso, é necessário que aquilo que usamos para julgar coisas e assuntos, além de ser racional e fundado na mente, seja também coerente e aplicável à realidade deste ser humano, ou seja, em concordância (e harmonia) com a Fitrah (natureza) segundo a qual as pessoas foram moldadas (ou criadas). Não é possível saber se esta solução está em concordância com a Fitrah ou em discordância com ela, a menos que conheçamos os componentes deste ser humano, a sua composição e os fatores que conduzem à sua tranquilidade e paz de espírito, para que possa passar este período de tempo (nesta vida) no caminho reto e em contínua tranquilidade, e para que possa libertar-se da miséria e da infelicidade de que sofre, além das condições de preocupação e estagnação que o afetam. Tudo isto para que possa ser elevado ao nível de ser humano com que Allah (swt) o dignificou. Por esta razão, é essencial alcançar a compreensão e o entendimento deste ser humano.

It is therefore necessary to know and understand the reality of the human being according to his true reality and obtaining information about this universe and the human is sufficient to explain it and understand its true reality. Then this information is measured and the reality of the human is measured upon the rational undisputed principles when judging upon this human so that the judgment is applicable to and in line with the reality. Yes it is essential to know the reality of the human because he represents the point of legal responsibility (Manaat At-Takleef). He is the subject of the study, the one who is examining and the one who is searching for the meaning of his existence in the life so that he can define his course in it and he is the one searching for that which will bring him happiness and contentment. Therefore it is necessary for that which we have used to judge upon things and matters, in addition to being rational and built upon the mind, for it to also be in line and applicable to the reality of this human being i.e. in agreement (and harmony) to the Fitrah (nature) which people have been shaped (or created) upon. It is not possible to know the agreement of this solution to the Fitrah or its disagreement to it unless we have known the components of this human, his composition and the factors that lead to his tranquillity and peace of mind so that he can spend this period of time (in this life) upon the straight path and in continual tranquillity, and so that he can be rid of the misery and unhappiness that he suffers from, in addition to the conditions of worry and stagnation that affect him. This is all so that he can be elevated to the level of a human being that Allah (swt) has dignified him with. For this reason it is essential to gain comprehension and understanding of this human being.

Desde o início dissemos que a conduta do ser humano e a regulação do seu comportamento seguem os seus conceitos sobre a vida. Esses conceitos são um conjunto de pensamentos em que o ser humano acredita e cuja realidade ele compreendeu. Esses pensamentos são um conjunto de juízos que a mente emite em relação a realidades, eventos e coisas, e que especificam e definem a sua posição diante deles. Com base nisto, torna-se claro que o que determina a conduta e o comportamento humano é este poder do intelecto que Allah (SWT) concedeu ao homem. Por isso, esses juízos emitidos a partir deste poder intelectual humano devem estar em conformidade com a composição deste ser humano. Devem estar em harmonia com ela, capazes de acomodá-la e de lhe proporcionar conforto e tranquilidade. Em outras palavras, o pensamento abrangente sobre o universo, o homem e a vida precisa estar em concordância (e harmonia) com a Fitrah (natureza) do ser humano e com a sua composição natural, isto é, em concordância com os componentes desta entidade ou corpo humano.

We have said since the beginning that the conduct of the human and regulation of his behaviour proceeds in accordance to his concepts about life. And that these concepts are a collection of thoughts that the human believes in and has comprehended their reality. And that these thoughts are a collection of judgements that the mind issues in relation to realities, events and things, and they specify and define his position towards them. Built upon this it becomes clear that what determines the human conduct and behaviour is this power of intellect that Allah (swt) has granted him with. Therefore these judgments that are issued from this human power of intellect must be in agreement with the composition of this human. It must be at home with it, able to settle it and provide it with comfort and tranquillity. In other words, the comprehensive thought about the universe, the man and the life need to be in agreement (and harmony) with the Fitrah (nature) of the human being and his natural composition i.e. in agreement with the components of this human entity or body.

Então, quais são esses componentes humanos?

So what then are these human components?

Primeiramente: Os componentes orgânicos / a composição orgânica:

Firstly: The organic components/ the organic composition:

É um dos assuntos mais conhecidos e aceitos que a composição orgânica do ser humano exige elementos fundamentais que devem ser-lhe providos para que o seu corpo não pereça, para que a sua necessidade de desenvolvimento seja atendida e para que a sua capacidade de movimento seja assegurada. Esses elementos estão representados em tudo o que o ser humano necessita em termos de alimento e bebida, incluindo tudo o que o alimento e a bebida contêm dos elementos de que o corpo necessita.

It is from the most well known and accepted matters that the organic composition of the human demands fundamental elements that must be provided to him so that his body does not to perish, its need for development is taken care of and its capability for movement is ensured. These elements are represented in all that the human requires in terms of food and drink including all that the food and drink contains in terms of those elements that the body is in need of.

Isto é, além daquilo que ele retira diretamente do ar em termos de oxigénio e de outros elementos. Assim como exige aquilo que alimentará a sua força e o seu desenvolvimento, também precisa de eliminar os resíduos. Portanto, qualquer pensamento fundamental que não tenha em conta esta composição orgânica, que não seja compatível com estas necessidades e que não conduza à satisfação destas fomes, é um pensamento destrutivo que levará à extinção da espécie humana e à ruína da vida humana.

This is addition to that which he naturally takes directly from the air in terms of oxygen and other elements. Just as he requires that which will nourish his strength and development, he also needs to dispose of waste. Therefore any fundamental thought that does not take into account this organic composition, is not compatible with these needs and does not lead to the satisfaction of these hungers, is a destructive thought that will lead to the dying out of the human species and the wrecking of human life.

Segundo: A composição instintiva (Gharīziy):

Secondly: The instinctive (Ghareeziy) composition:

É também um fato bem conhecido e aceito que este ser humano é muito atento à continuidade de sua vida e dedica a este assunto toda a sua atenção e preocupação. Para ele, trata-se de uma questão vital, pela qual lutaria até a morte. Da mesma forma, ele é muito atento à continuidade da espécie humana, e a atenção que dá a isso não é menor do que a atenção e o cuidado que dedica à continuidade do próprio corpo. Assim, ele zela e se preocupa com seus pais e filhos, e sua disposição de sacrificar a si mesmo e a sua riqueza por qualquer um deles revela claramente que a questão da continuidade da espécie humana é uma questão vital, de vida ou morte. Gostaria de chamar a atenção para um aspecto importante relacionado à preservação e salvaguarda da continuidade da espécie, e a menção a isso é feita para trazer clareza ao assunto. Esse aspecto é o de Al-‘Ird (a honra), pois a questão da honra é um tema que é claro aos olhos e está bem estabelecido como sendo um dos assuntos vitais ligados à importância da vida e da morte. Portanto, a continuidade da espécie e da humanidade é uma questão inevitável e vital.

It is also a well known and accepted matter that this human is very attentive to the continuation of his life and gives this matter his full attention and concern. For him this is a vital issue that he would fight until death for. Similarly he is very attentive to the continuance of human kind and the attention he gives to this is no less than the attention and care he places to the continuance of his body. So he pays care and attention to his parents and children and his readiness to sacrifice himself and his wealth for any of them reveals clearly to us that the issue of the continuance of the human kind is a vital life and death issue. I would like to bring attention to an important aspect related to preserving and safeguarding the continuance of the kind (species) and the mentioning of this is for the sake of bringing clarity to the issue. This issue is that of AL-‘Ird (honour) because the issue of honour is a subject that is clear to the eyes and it is well established to be from amongst the vital issues connected to the importance of life and death. So the continuation of the species and the human kind is an inevitable matter and a vital issue.

Ele também está muito atento a encontrar um lugar seguro e protegido onde possa buscar refúgio no momento de adversidade, para o qual possa se voltar na hora da necessidade, quando os apoiadores são poucos e ele perdeu todos os protetores. Em outras palavras, isso ocorre quando alguém é incapaz de suprir sua necessidade ou de encontrar segurança contra seus temores.

He is also is very attentive to finding a safe and secure place to seek refuge in at the time of severity which he can turn to in the time of need, when the supporters are few and he has lost all protectors. In other words this occurs when somebody is incapable of meeting his need or finding security from his fears.

Essas disposições internas que impulsionam sensações e sentimentos têm sido chamadas de instintos. São a energia inerente ou latente dentro dele, e é ela que o motiva a uma atividade contínua e a avançar continuamente.

These inner driving dispositional sensations and feelings have been called instincts. They are the inherent or latent energy within him and what motivates him towards continuous activity and to continuously move forward.

Algumas pessoas classificaram os instintos e os contaram como mais de cem. No entanto, em relação a todas essas manifestações que consideraram instintos, voltamos à origem da qual elas se originam. Assim, elas não passam de três fundamentos ou origens, e abrangem todos os aspectos da vida do ser humano. São elas: primeiro, o seu amor pela continuidade (isto é, permanecer/sobreviver), que inclui a atenção e o cuidado que dedica a isso. Segundo, o seu amor pela espécie humana e pela continuidade da reprodução, incluindo a atenção e o cuidado que dedica a isso. E terceiro, o seu amor pela segurança (sensação de estar protegido) e pela tranquilidade, e o cuidado e a atenção que dedica a isso.

Some people have categorised the instincts and counted them to be in excess of one hundred however in respect to all of these manifestations which they have considered to be instincts we return to the origin that they have originated from. As a result they number no more than three fundamentals or origins and they include every aspect of the human’s life. They are: Firstly, his love for continuance (i.e. to remain/survive) which includes his attention and care that he attaches to this. Secondly, his love for the human species and the continuance of reproduction including the attention and care that he attaches to this. And thirdly, his love for security (feeling of safety) and tranquillity and the care and attention he attaches to this.

Para cada uma dessas origens existem inúmeras manifestações, e cada uma delas aparece ou se manifesta na presença daquilo que a incita. Assim, ele sente medo quando existe um motivo para o temor, que pode ser uma realidade representada diante dele que causa medo, ou pode ser a associação dos pensamentos de medo com uma realidade representada que está na mente, a qual existe externamente; em consequência, ele dedica especial atenção e cuidado à sua sobrevivência, ao seu bem-estar e à continuidade de sua vida. Também se inclina para a mulher quando ela está presente, ou quando pensa na moça em sua mente, o que se relaciona com sua disposição interna e atenta à continuidade da espécie e do gênero humano. E dedica-se à du'a e à súplica contínua a Allah quando se encontra numa situação apertada ou num dilema, sem conseguir encontrar ninguém ou nada que a resolva por ele ou que o livre dela, ou quando está pensando em obter ou alcançar algo que é difícil de conseguir ou atingir.

For each of these origins there are a great number of manifestations and each one of them appears or manifests in the presence of that which instigates them. So he fears when an incentive for fear exists which could either be from a represented reality in front of him that causes fear or it could be from associating the thoughts of fear with a represented reality that is in the mind which exists externally and as a result he pays special attention and care upon his survival, well being and continuation of his life. Also he inclines towards the female when she is present or if he thinks about the girl in his mind which relates to his internal dispositional attentiveness to the continuation of the human species and kind. And he dedicates himself to Du’aa and continuous pleading to Allah when he finds himself in a tight spot or dilemma and he cannot find anyone or anything to fix it for him or get rid of it from him, or when he is thinking about obtaining or attaining something that is hard to achieve or reach.

Cada um desses três Gharaa'iz (instintos) possui uma série de manifestações, das quais emanam sentimentos que exercem pressão sobre o Nafs (o eu interior) da pessoa sempre que uma fome instintiva, proveniente de qualquer um desses três instintos ou de uma de suas manifestações, surge nela. Ela então é impelida a satisfazer essa fome ou sai em busca de um meio para satisfazê-la. Isso continuará a ser uma fonte de pressão sobre o eu interior humano e a causar preocupação e estresse até que ela consiga eliminar as razões que provocam essa fome, satisfazê-la ou preparar um meio para sua satisfação.

Each of these three Gharaa’iz (instincts) have a number of manifestations from which feelings are emitted that apply pressure upon the Nafs (inner-self) of the person whenever an instinctual hunger from any of these three instincts or one of its manifestations occurs within him. He is then driven to satisfy this hunger or goes in search of a means to satisfy it. It will remain a source of pressure upon the human inner-self and cause worry and stress for him until he is able to remove the reasons provoking that hunger or satisfy that hunger or prepare a means for its satisfaction.

E não se deve dizer: que estes assuntos não estão originalmente no Nafs (ser interior), mas são antes características ou atributos adquiridos e acumulados na pessoa como resultado das circunstâncias ou condições de vida e da natureza da vida. Isto não se diz porque é perceptível que a criança, desde o momento do seu nascimento, tem estes assuntos existindo nela, e esta realidade tem sido testemunhada pelos sentidos. A evidência disto numa criança é aparente antes de ela ter 65

And it should not be said: That these matters are not originally in the Nafs (self) but rather they are acquired characteristics or attributes and accrued in the person as a result of living circumstances or conditions and the nature of life. This is not said because it is noticeable that the child from the moment of its birth has these matters existing within him and this reality has been witnessed by the senses. This evidence of this in a child is apparent before he has 65

…ganhou a capacidade de imitar ou de fazer tal aquisição. Seu anseio pela mãe, seu choro por causa da dor e seu amor por agarrar e tomar posse de tudo o que vê à sua volta, tudo isso confirma a Fitrah (natureza) desses assuntos nele, e que não são atributos adquiridos de sua sociedade. Ninguém além dos cegamente arrogantes negaria isso, e busca-se refúgio em Allah contra tal arrogância. E há alguém mais arrogante do que aquele que diz que o instinto de posse ou propriedade surge da sociedade capitalista e dos conceitos que ela traz, quando, em sua origem, o ser humano não possui tal instinto, sendo essas apenas características ou atributos que a criança adquire desde a infância em diante? Então, quem ensinou a criança a sugar o leite de sua mãe e a dar atenção especial ao seio dela? E quem a ensinou a dar atenção especial ao seu brinquedo e lhe deu o ardente zelo de tentar tomar posse do brinquedo de outra criança quando se depara com ele?

gained the ability to imitate or make such an acquisition. His longing towards his mother, his crying out due to pain and his love for grabbing hold and taking possession of everything that he sees around him, all of this confirms the Fitrah (nature) of these matters within him and that they are not attributes that are acquired from his society. None other than the blindly arrogant would deny this and refuge is sought in Allah from such arrogance. And is there anyone more arrogant than the one who says that the instinct of possession or ownership arises from the capitalist society and the concepts that it brings whilst in origin the human has no such instinct and they are only characteristics or attributes that the child picks up from his childhood and onwards? So who then taught the child how to take milk from his mother and to pay special care and attention to the breast of his mother, and who taught him to pay special attention to his toy and provided him with the ardent zeal to attempt to take ownership of another child’s toy when he comes across it?

O que foi apresentado acima é um breve retrato da realidade da composição humana, a composição natural (fitriyy), que não pode, em hipótese alguma, ser ignorada, negligenciada ou alterada.

The above is a brief snapshot of the reality of the human composition, the natural (Fitriy) composition that cannot under any circumstances be overlooked, neglected or changed.

Allah (SWT) diz:

Allah (swt) says:

Aderir à fitrah (natureza) de Allah, sobre a qual Ele criou todas as pessoas. Não deve haver mudança na criação de Allah (Ar-Rum 30).

[Adhere to] the Fitrah (nature) of Allah upon which He has created [all] people. No change should there be in the creation of Allah (Ar-Room 30).

Caso contrário, isso levaria ao fim do ser humano e à sua extinção, como resultado do descuido de suas necessidades orgânicas ou da negligência do instinto da espécie (isto é, a procriação). Ou deixaria o ser humano preso às suas obsessões, preocupações, estresse e instabilidade, por não conseguir satisfazer seus apetites instintivos e suas sensações internas naturais, que exercem pressão sobre seus nervos e conduzem à sua infelicidade e miséria.

Otherwise this would lead to the end of the human being and his extinction as a result of overlooking his organic needs or by overlooking the instinct of the species (i.e. procreation). Or it would leave the human locked in his obsessions, worry, stress and instability due to not being able to satisfy his instinctual hungers and natural internal sensations that apply pressure upon his nerves leading to his unhappiness and misery.

Este breve resumo foi apresentado para que possamos compreender a extensão do efeito do pensamento abrangente e do que dele emana em relação aos sistemas aplicados a este ser humano, que é o objeto do nosso estudo e o problema que queremos abordar e resolver.

This brief summary above was presented so that we can understand the extent of the effect of the comprehensive thought and what emanates from it in regards to the systems that are applied upon this human being who is the subject of our study and the problem that we want to address and solve.

Portanto, qualquer pensamento abrangente (Aqeedah), juntamente com o que dele emana em termos de tratamentos e soluções, que não tenha levado em conta essas composições (naturais) do ser humano, é considerado um pensamento incorreto, que não é compatível com o objetivo de trazer um renascimento sadio e correto para o ser humano ou para a sua sociedade. Em resumo, o primeiro critério, que é o de que o pensamento seja racional (intelectual) e construído sobre a mente, é uma medida ou critério correto, e o segundo critério, que é a concordância dessa ideia abrangente com a Fitrah (natureza inata) do ser humano, também é uma medida correta. E qualquer pensamento abrangente que se oponha a esses dois critérios, ou a qualquer um deles, é um pensamento incorreto ou falso, que não é adequado para uma Nahdah (renascimento) sadia ou correta.

Therefore any comprehensive thought (Aqeedah) along with what emanates from it in terms of treatments and solutions that did not take into account these (natural) compositions of the human self, is considered to be an incorrect thought, that is not compatible with the objective of bringing a sound and correct revival for the human or his society. In summary, the first criteria, which is that the thought is rational (intellectual) and built upon the mind, is a correct measure or criterion and the second criteria which is the agreement of that comprehensive idea to the Fitrah (inherent nature) of the human, is also a correct measure. And any comprehensive thought that is in opposition with these two criteria or any one of them is an incorrect or false thought that is not suitable for the sound or correct Nahdah (revival).

Por exemplo, quando se afirma uma determinada ideia relacionada à repressão do instinto de procriação ou à difusão do pensamento monástico e da abstenção, essa ideia é falsa e incorreta, porque não leva em consideração o instinto de procriação que existe naturalmente e inerentemente no ser humano. Se todo ser humano seguisse essa ideia, isso significaria o fim da raça humana em pouco tempo, a partir do momento em que essa espécie de pensamento fosse adotada.

For example when a particular thought is being established related to the repression of the instinct of procreation or the spread of the thought of monasticism and abstention, this thought is false and incorrect because it does not take into consideration the procreation instinct that exists naturally and inherently within the human being. If every human was to abide by this thought then this would mean the end of the human race after only a short time from the point of embracing this kind of thought.

Um grupo dentre os Companheiros foi às casas das esposas do Profeta ﷺ e perguntou sobre a sua ‘Ibaadah (atos de adoração). Quando lhes foi informado, pareceu-lhes que era pouco, e disseram: Onde estamos nós em relação ao Mensageiro de Allah ﷺ, a quem foram perdoados os seus pecados passados e futuros? Então um deles disse: Eu rezarei a noite toda e nunca dormirei. O segundo disse: Eu jejuarei continuamente e nunca quebrarei o jejum. O terceiro disse: Eu me afastarei das mulheres e nunca me casarei. Quando essa notícia chegou ao Mensageiro de Allah ﷺ, ele dirigiu-se às pessoas na Mesquita e disse: Qual é o problema com aquelas pessoas que dizem tais e tais coisas!? Quanto a mim, eu me levanto para rezar à noite e (depois) durmo, jejuo e também deixo de jejuar, e caso-me com mulheres. Esta é, pois, a minha Sunnah, e quem desejar afastar-se da minha Sunnah não é dos meus.

<<A group from amongt the Sahaabah went to the houses of the wives of the Nabi (saw) and asked about his ‘Ibaadah (acts of worship). When they were told, it was as if they thought it was little and said: Where are we in relation to the Messenger of Allah (saw) who has been forgiven his past and future wrong actions? Then one of them said: I will pray throughout the night and never sleep. The second said: I will fast continuously and never break my fast. The third said: I will isolate myself from women and never marry. Then when this news reached the Messenger of Allah (saw) he addressed the people in the Masjid and said: What is the matter with those people who say such and such things!? As for me, I stand up for prayer at night and (then) I sleep, I fast and I break it and I marry women. So this is my Sunnah and whoever desires to turn away from my Sunnah then he is not from me>>.

Isto diz respeito à oposição desse pensamento à Fitrah de Allah, na qual Ele criou os seres humanos. Da mesma forma, isto se aplica quando uma ideia abrangente é estabelecida sobre a repressão do instinto de sobrevivência ou a supressão de uma de suas manifestações, como o amor à propriedade, que chamaram de instinto de posse e consideraram ser meramente um costume ou hábito adquirido. Independentemente da incompetência deles nessa consideração, é evidente que a realidade da propriedade ou posse existe na criança que ainda não adquiriu nada de seu ambiente ou das pessoas ao seu redor. A tentativa de reprimir essa realidade representa uma tentativa fracassada e levará inevitavelmente à infelicidade e à miséria do ser humano, por estar em oposição à sua Fitrah (natureza inata). Diríamos: trata-se de uma ideia abrangente incorreta, que não é apropriada para revivificar o ser humano com um renascimento sadio (correto) nem para lhe proporcionar felicidade e contentamento. Além disso, esse tipo de pensamento não pode ser realizado na prática sem o uso da coerção e da força.

This is in relation to the thought’s opposition to the Fitrah of Allah that he has created the people upon. Similarly this is the case when a comprehensive idea is established upon the repression of the survival instinct or the suppression of one of its manifestations like the love of ownership which they have called the ownership instinct and considered to be (merely) an acquired custom or habit. Regardless of their incompetence in that consideration, it is evident that the reality of ownership or possession exists within the child who has yet to acquire anything from his surroundings or those who are around him. The attempt to repress this reality represents a failed attempt and it will inevitably lead to the unhappiness and misery of the human due to it being in opposition to his Fitrah (inherent nature). We would say: It is an incorrect comprehensive idea and it is not suitable to revive the human with a sound (correct) revival or to provide him with happiness and contentment. Additionally this kind of thought cannot be achieved in reality in the absence of the use of coercion and force.

Da mesma forma, qualquer ideia ou pensamento abrangente que procure impedir o ser humano de sentir a necessidade de um poder em que possa buscar refúgio sempre que enfrentar dificuldades ou quando um dano o atingir é uma ideia ou pensamento fracassado. Isso porque não é possível remover esses sentimentos e, sempre que tentamos fazê-lo, redirecionamos e desviamos esses sentimentos de santificação e respeito para outra direção. Quanto a remover completamente esses sentimentos, isso é pura fantasia, e desviá-los para a santificação, a reverência e o respeito por um Estado, uma pessoa, um líder ou qualquer outra coisa é exatamente como tentar convencer as pessoas com a ideia de abstinência do casamento, deixando-as satisfazer-se por meio do Zina (fornicação) ou da homossexualidade, por exemplo. Isso representa uma tentativa de satisfazer sua fome ou desejo de procriação de forma incorreta ou desviante, em relação a uma de suas manifestações.

Likewise any comprehensive idea or thought that attempts to prevent the human from feeling the need for a power that he can seek refuge in whenever he faces hardship or a harm befalls him is a failure of an idea or thought. This is because it is not possible to remove these feelings and whenever we attempt to do so we redirect and divert these feelings of sanctification and respect in another direction. As for completely removing these feelings then this is pure fantasy and diverting them to sanctification, reverence and respect to a State, person, leader or anything else is exactly like the attempt to convince people with the idea of abstinence from marriage whilst leaving him to satisfy himself by way of Zinaa (Fornication) or homosexuality for example. This represents an attempt to satisfy his hunger or desire for procreation in an incorrect or a deviant satisfaction in regards to one of its manifestations.

Quanto à correta aqīdah abrangente, trata-se do pensamento que não negligencia a fiṭrah do ser humano no que diz respeito às suas necessidades orgânicas e às suas fomes instintivas (impulsos/tendências). Pelo contrário, ele visa a organizar todas essas fomes, sem reprimi-las, e ordena e disciplina as suas realidades de maneira precisa, não permitindo que andem soltas. Isso significa que não admite a satisfação de uma à custa de outra. Portanto, uma aqīdah como essa, que o segundo critério ou padrão julgou correta por estar em conformidade com a natureza inerente do homem, dizemos que uma aqīdah como essa é correta, desde que cumpra duas condições:

As for the correct comprehensive idea (Aqeedah), it is the thought that does not overlook the Fitrah of the human being in terms of his organic needs and instinctual hungers (urges/drives). Rather it aims at organising all of these hungers and not suppressing them and it arranged and organised their realities in a precise manner and it did not let them run free. This meant that it did not allow the satisfaction of one at the expense of another. Therefore the Aqeedah like this which the second measure or criterion has judged to be correct due to its agreement with the inherent nature of the man, we say that the like of this Aqeedah is correct, as long as it fulfils two conditions:

a) Que é ʿAqliyyah (intelectual/racional) e fundamentada no ʿAql (intelecto).

a) That it is ‘Aqliyah (intellectual/rational) and built upon the ‘Aql (mind).

b) Que está em conformidade (harmonia) com a Fitrah (natureza inata) do ser humano.

b) That it is in agreement (harmony) with the Fitrah (inherent nature) of the human being.

Por isso, afirmamos categoricamente que o pensamento abrangente (Aqeedah), ou seja, a Qaa'idah Al-Fikriyah (princípio/base intelectual)

We therefore decisively affirm that the comprehensive thought (Aqeedah) i.e. the Qaa’idah Al-Fikriyah (Intellectual principle/basis)

sobre o qual o ser humano constrói os seus pensamentos e do qual emanam os sistemas da sua vida, deve cumprir duas condições. Deve ser intelectual e fundamentar-se na mente, de modo que a convicção intelectual possa ser alcançada, e deve também estar em concordância com a Fitrah humana, resultando na tranquilidade do coração. Isto é o que conduz à felicidade humana, e é o princípio ou fundamento que se utiliza para alcançar o renascimento da humanidade.

upon which the human builds his thoughts, and from which the systems of his life emanate, must fulfil two conditions. It must be intellectual and built upon the mind so that the intellectual conviction can be attained and it must also be in agreement with the human Fitrah resulting in the tranquillity of the heart. This is what leads to human happiness and it is the principle or basis that is utilised to achieve the revival of human kind.

Assim, a convicção intelectual é aquilo que o ser humano utiliza para regular e conduzir os seus assuntos, enquanto a concordância com a Fitrah é o que traz tranquilidade, paz e contentamento ao seu coração.

So the intellectual conviction is what the human uses to regulate and conduct his affairs whilst the agreement to the Fitrah is what brings tranquillity, peace and contentment into his heart.