A próxima etapa do desenvolvimento do embrião humano é o nutfah. Esta palavra tem vários significados:

The next stage of the development of the human embryo is nutfah. This word has various meanings:

1. Pelo exame da língua árabe, nutfah pode significar um pingo, um gotejamento, uma gota ou sêmen33. Nutfah também pode significar uma entidade singular que faz parte de um grupo maior do mesmo tipo. Portanto, uma nutfah pode ser um único espermatozoide de uma coleção de milhões de espermatozoides contidos no sêmen, ou um único óvulo feminino de um grupo de muitos outros óvulos nos ovários.34.

1. By looking at the Arabic language, it can mean a dribble, a trickle, a drop or semen33. Nutfah can also mean a singular entity which is a part of a bigger group of its kind. Therefore, a nutfah could be a single sperm from a collection of millions of sperms contained in semen, or a single female egg from a group of many other eggs in the Ovaries.34.

2. Segundo a tradição profética, o Profeta Muhammad ﷺ explicou que a nutfah é uma combinação de líquidos "de uma nutfah masculina e de uma nutfah feminina".35

2. According to Prophetic tradition, the Prophet Muhammad ﷺ explained the nutfah as a combination of liquids “from a male nutfah and from a female nutfah”.35

3. No Alcorão, a nutfah é descrita como uma combinação de fluidos misturados (al-amshaj): "Criámos o homem de uma gota (nutfah) de fluido misturado." 36.

3. In the Qur’an the nutfah is described as a combination of mingled (al-amshaj) fluids: “We created man from a drop (nutfah) of mingled fluid.” 36.

Este versículo, do ponto de vista gramatical, retrata a imagem da nutfah como uma entidade formada pela combinação de fluidos provenientes da mãe e do pai. A palavra al-amshaj (misturada) é um adjetivo no plural e é usada aqui com o substantivo no singular nutfah. Gramaticalmente, isso destaca o conceito da nutfah, no versículo, como uma única entidade ou gota produzida pela combinação de substâncias.

This verse, from a grammatical perspective, portrays an image of the nutfah as an entity made up of a combination of fluids coming from the mother and the father. The word al-amshaj (mingled) is a plural adjective and it is used here with the singular noun nutfah. Grammatically, this highlights the verse's concept of nutfah as being a single entity or drop produced by a combination of substances.

Os princípios apresentados tanto pelo Alcorão quanto pela tradição profética coincidem com o que hoje se conhece da embriologia moderna. A fase do nutfah implica especificamente o processo de fertilização, que requer a "mistura" de componentes da mãe e do pai. Esses componentes formam uma única célula conhecida como zigoto. A respeito disso, os embriologistas John Allen e Beverley Kramer afirmam:

The principles put forward by both the Qur'an and the Prophetic tradition coincide with what is known today of modern embryology. The nutfah stage specifically implies the process of fertilisation, which requires the ‘mingling’ of components from the mother and the father. These components form a single cell known as the zygote. In regard to this, embryologists John Allen and Beverley Kramer state:

O indivíduo humano surge da conjugação de duas estruturas minúsculas chamadas células, uma da mãe (oócito) e uma do pai (espermatozoide). Estas são chamadas gametas. Juntos, esses gametas formam uma única célula, o zigoto, a partir da qual cresce todo o embrião, incluindo suas membranas circundantes. 37

The human individual arises from the conjugation of two minute structures called cells, one from the mother (oocyte) and one from the father (spermatozoon). These are called gametes. Together, these gametes form a single cell, the zygote, from which the entire embryo, including its surrounding membranes, grows. 37

Do ponto de vista fisiológico, cada uma das duas estruturas celulares, tanto da mãe quanto do pai, precisa estar contida em fluidos necessários para a fertilização. O espermatozoide está contido em um fluido chamado sêmen38, e o oócito está revestido por secreções do oviduto, necessárias para sua viabilidade e fertilizabilidade. Os fisiologistas Bruce Koeppen e Bruce Stanton explicam:

From a physiological perspective, each one of the two cell structures from both the mother and the father need to be contained in fluids necessary for fertilization. The spermatozoon is contained in fluid called semen38, and the oocyte is coated in oviductal secretions required for its viability and fertilizability. Physiologists Bruce Koeppen and Bruce Stanton explain:

As secreções do oviduto revestem e impregnam o complexo cumulus-oócito e podem ser necessárias para a viabilidade e a fertilizabilidade.39

Oviductal secretions coat and infuse the cumulus-oocyte complex and may be required for viability and fertilizability.39

Assim, a análise da palavra nutfah como uma entidade mista formada a partir de células únicas da mãe e do pai (que estão contidas nos fluidos necessários para a fecundação) corresponde à descrição fisiológica da formação do zigoto.

Thus, the analysis of the word nutfah as a mingled entity formed as a result of single cells from the mother and the father (which are contained in fluids necessary for fertilization) corresponds with the physiological description of the zygote's formation.

Estágio da nutfah: A formação do zigoto, por meio da mistura de dois fluidos da mãe e do pai, que contém duas pequenas estruturas celulares (o oócito e o espermatozoide).

he nutfah stage: The formation of the zygote, via the mingling of two fluids from the mother and the father, which contains two small cell structures (the oocyte and the spermatozoon).

Os estágios do embrião humano em desenvolvimento descritos no Alcorão foram examinados por alguns comentadores. Eles afirmam que o discurso corânico sobre o desenvolvimento humano é plagiado das obras do antigo filósofo e polímata grego Aristóteles e do filósofo e médico do século II Galeno. À luz da análise acima, essa alegação é infundada, pois Aristóteles acreditava que apenas o homem produz o fluido responsável pelo desenvolvimento do embrião (o material genético). Ele supunha que o sêmen masculino era a forma ativa e que o óvulo feminino fornecia apenas o elemento passivo para a fertilização, uma ideia contraditória com a embriologia moderna.

The stages of the developing human embryo described in the Qur’an have been examined by some commentators. They assert that the qur’anic discourse on human development is plagiarised from the works of the ancient Greek philosopher and polymath Aristotle, and the 2nd century philosopher and physician Galen. In light of the above analysis this allegation is baseless, as Aristotle believed only the male produces fluid responsible for the development of the embryo (the genetic material). He supposes the male semen to be the active form and the female ovum as providing only the passive element for fertilization; an idea contradictory to modern embryology.

Na verdade, Aristóteles era da opinião de que o sêmen, misturado ao sangue menstrual das mulheres, coagulava-se para formar o embrião. Os relatos aristotélicos do desenvolvimento humano são evidentemente incongruentes tanto com o Alcorão quanto com a embriologia moderna, como ilustrado em seus próprios escritos:

In fact, Aristotle was of the opinion that semen mixed with women’s menstrual blood, coagulating to form the embryo. Aristotelian accounts of human development are evidently incongruous with both the Qur’an and modern embryology, as illustrated in his own writings:

...a fêmea, embora não contribua com sêmen para a geração, contribui com algo, a saber, a substância que constitui o fluido menstrual… [S]e o macho é o parceiro ativo, aquele que origina o movimento, e a fêmea, enquanto fêmea, é a parceira passiva, então, certamente, o que a fêmea contribui para o sêmen do macho não será sêmen, mas matéria. E é exatamente isso que encontramos acontecendo; pois a substância natural do fluido menstrual deve ser classificada como matéria-prima.40.

...the female, though it does not contribute any semen to generation... contributes something, viz., the substance constituting the menstrual fluid… [I]f the male is the active partner, the one which originates the movement, and the female qua female is the passive one, surely what the female contributes to the semen of the male will be not semen but material. And this is in fact what we find happening; for the natural substance of the menstrual fluid is to be classed as prime matter.40.

Os exegetas clássicos do Alcorão expõem a divergência entre os relatos aristotélicos sobre o desenvolvimento humano e a narrativa corânica. Ibn al-Qayyim, jurista e comentador do Alcorão do século XIV, recorre a diversas tradições proféticas para enfatizar o fato de que o sêmen masculino, por si só, não é responsável pela geração de uma criança.41 Além disso, as alegações de plágio são infundadas, pois as palavras empregadas no Alcorão são diferentes da escolha lexical de Aristóteles; o Alcorão é cientificamente exato, ao passo que Aristóteles não é. A suposição desacreditada de Aristóteles (de que o sangue menstrual participaria do processo de fecundação) é ainda contrastada com o Alcorão e seu uso da palavra nutfah, que não é o termo árabe para sangue menstrual. O termo árabe para sangue menstrual é haydh.

Classical exegetes of the Qur’an convey the disagreement between Aristotelian accounts of human development and the qur’anic narrative. Ibn al-Qayyim, the 14th century jurist and commentator of the Qur’an, uses various Prophetic traditions to emphasise the fact that male semen alone is not responsible for generating a child.41 Furthermore, assertions of plagiarism are futile as the words used in the Qur’an are unlike Aristotle’s choice of words; the Qur’an is scientifically accurate and Aristotle is not. Aristotle's discredited supposition (of menstrual blood being involved in the process of fertilisation) is further contrasted with the Qur’an and its use of the word nutfah, which is not the word for menstrual blood in Arabic. The word for menstrual blood in Arabic is haydh.

Quanto à afirmação de que o Alcorão teria plagiado Galeno, ela é, mais uma vez, insubstancial, pois Galeno atribui ao sêmen aquilo que deveríamos atribuir ao óvulo fecundado. Ele escreve:

As for the assertion that the Qur’an plagiarised from Galen, this is once again insubstantial as Galen attributes to the semen what we should to the fertilised ovum. He writes:

Assim também acontece com o sêmen: suas faculdades são as que ele possuía desde o início.42

so it is with the semen: its faculties it possessed from the beginning.42

Ao contrário disso, o Alcorão descreve o nutfah como uma gota ou fluido misturado, proveniente tanto do homem quanto da mulher, e não apenas do homem. Ele também enfatiza que tanto o homem quanto a mulher são responsáveis pela constituição genética da criança. Esse raciocínio é ainda mais apoiado pela tradição profética, com o Profeta ﷺ afirmando a responsabilidade da mulher pela constituição genética de seu filho, ao propor a pergunta: "Como mais os filhos se parecem com eles?"43 Ibn al-Qayyim teoriza que, se as mulheres não possuíssem um tipo de sêmen, seus filhos não se pareceriam com elas. O sêmen masculino, por si só, não gera uma criança, pois a concepção só ocorre quando o esperma masculino se mistura com outro equivalente (o óvulo) proveniente da mulher. 44

Contrary to this, the Qur’an describes the nutfah as a mingled drop or fluid from both the male and the female, not just the male. It also stresses both the male and female as being responsible for the child’s genetic makeup. This reasoning is further supported by Prophetic tradition with the Prophetﷺ affirming a woman's responsibility for the genetic makeup of her child, as he proposes the question: “How else do their children resemble them?”43 Ibn al-Qayyim theorizes that if women do not have a type of semen, then their children would not look like them. The male semen alone does not generate a child because conception only occurs upon the mixture of male sperm with another equivalent (ovum) from the female. 44

Esta demonstração, de que o Alcorão percebe tanto o homem quanto a mulher como responsáveis pelas "faculdades", invalida a suposição de que o Alcorão se baseia na teoria de Galeno, que exagera a contribuição masculina e subestima a da mulher. Estes contrastes e explicações contribuem para desmantelar a tese do plágio, e torna-se necessário colocar as perguntas: se o Profeta ﷺ plagiou as obras de Galeno e de Aristóteles, por que razão as palavras usadas pelos médicos gregos e pelo Alcorão para descrever esta etapa são diferentes? E por que o Alcorão é cientificamente exato quando Galeno e Aristóteles não o são?

This demonstration, of the Qur’an perceiving both the male and female as responsible for the ‘faculties’, renders invalid the assumption that the Qur'an is based on Galen's theory, which exaggerates the male contribution and understates that of the female. These contrasts and explications contribute to a dismantling of the plagiarisation thesis, and it becomes necessary to pose the questions: if the Prophet ﷺ plagiarised Galen’s and Aristotle’s works, why are the words used by the Greek physicians and the Qur’an to describe this stage dissimilar? And why is the Qur’an scientifically accurate when Galen and Aristotle are not?