A seguinte etapa, na descrição corânica do desenvolvimento do embrião humano, é o revestimento dos ossos com carne. A palavra kasauna significa: vestir, cobrir com roupa, trajar e ataviar. Também carrega os sentidos de: pendurar, drapejar, defrontar, forrar e encaixar. Outras interpretações da palavra incluem: envolver, cobrir, pôr, deslizar e dar a aparência de e fazer parecer.79 A palavra lahm significa carne, músculo, ou um pedaço de carne.80 81

The next stage in the qur’anic description of the development of the human embryo is clothing the bones with flesh. The word kasauna means: to clothe, to dress, to garb and to attire. It also carries the meanings of: to hang, to drape, to face, to line and to case. Further interpretations of the word include: to incase, to cover, to put, to slip and to give the appearance of and make look like.79 The word lahm means flesh, meat, or a piece of flesh or meat. 80 81

As palavras usadas no Alcorão para descrever esta fase são notavelmente consistentes com a embriologia moderna. A palavra kasauna denota a migração e a agregação dos mioblastos, que se organizam em massas musculares dorsais e ventrais que envolvem o esqueleto em desenvolvimento. Esses desenvolvimentos fisiológicos são ilustrados pelos significados que kasauna carrega, tais como: vestir, cobrir, envolver e recobrir. A palavra lahm não se limita apenas aos músculos dos membros, mas também se aplica às massas musculares que envolvem o esqueleto axial.

The words used in the Qur’an to describe this stage are remarkably consistent with modern embryology. The word kasauna denotes the migration and aggregation of the myoblasts which organize into dorsal and ventral muscle masses surrounding the developing skeleton. These physiological developments are illustrated by the meanings kasauna carries, such as: to clothe, to dress, to incase and to cover. The word lahm is not just limited to the limb muscles but also applies to the muscles masses surrounding the axial skeleton.

Barry Mitchell e Ram Sharma explicam o processo de formação muscular sobre o esqueleto em desenvolvimento do membro.

Barry Mitchell and Ram Sharma elucidate the process of muscle formation over the developing limb skeleton:

Os músculos dos membros diferenciam-se a partir de mioblastos na parte proximal do broto do membro, e logo recebem as suas inervações dos ramos ventrais dos nervos espinhais. Os mioblastos então migram distalmente e rapidamente se organizam em uma massa muscular dorsal e uma ventral que envolvem o esqueleto em desenvolvimento, levando consigo as suas inervações.82.

The limb muscles differentiate from myoblasts in the proximal part of the limb bud, and soon receive their innervations from the ventral rami of the spinal nerves. The myoblasts then migrate distally and soon become organized into a dorsal and ventral muscles mass surrounding the developing skeleton, carrying their innervations with them.82.

John Allen e Beverley Kramer confirmam como os músculos dos membros são formados: logo após o estabelecimento dos modelos cartilaginosos dos ossos, as células miogênicas, que agora se tornaram mioblastos, agregam-se para formar massas musculares nas faces ventral e dorsal dos membros. Essas massas musculares, os compartimentos correspondentes, formam os flexores e extensores das articulações. Também se formam músculos rotadores, de modo que os flexores e pronadores ficam relacionados, assim como os extensores e supinadores.83.

John Allen and Beverley Kramer confirm how limb muscles are formed: Soon after the cartilaginous models of the bones have been established, the myogenic cells, which have now become myoblasts, aggregate to form muscle masses on the ventral and dorsal aspects of the limbs. These muscle masses, the relevant compartments, form the flexors and extensors of the joints. Rotator muscles are also formed so that flexors and pronators are related and extensors and supinators are related.83.

O processo de formação muscular não se limita apenas aos membros. Uma vez estabelecido o arcabouço esquelético, os músculos começam a se formar ao redor do esqueleto em desenvolvimento. Por exemplo, o embriologista Bruce Carlson destaca como a musculatura facial se forma depois que a estrutura esquelética facial básica se estabelece.84

The process of muscular formation is not just limited to the limbs. Once the skeletal framework is in place, muscles start to form around the developing skeleton. For example, embryologist Bruce Carlson highlights how the facial musculature forms once the basic facial skeletal structure takes place.84

Kausana e lahm (as palavras-chave desta etapa): a migração e a agregação das células musculares em torno do membro em desenvolvimento e do esqueleto axial, para formar músculos, tendões e tecido conjuntivo.

Kausana and lahm (the key words in this stage): the migration and aggregation of the muscles cells around the developing limb and axial skeleton, to form muscles, tendons and connective tissue.

Historiadores acadêmicos atestam que o Profeta Muhammad ﷺ plagiou esta etapa do filósofo grego Aristóteles. A seguinte afirmação de Aristóteles: "Ao redor dos ossos, e presas a eles por finas faixas fibrosas, crescem partes carnudas, por causa das quais os ossos existem"85 parece corresponder à declaração corânica: "depois revestimos os ossos com carne".

Academic historians attest the Prophet Muhammad ﷺ plagiarised this stage from the Greek Philosopher Aristotle. Artistotle’s following statement “Round about the bones, and attached to them by thin fibrous brands, grow fleshy parts, for the sake of which the bones exist”85 seems to correlate with the qur’anic statement “then we clothed the bones with flesh”.

Ao comparar as afirmações, fica claro que o Alcorão demonstra um conhecimento íntimo e detalhado do processo de formação dos músculos. Uma descrição dos mioblastos "agregando-se" e "migrando distalmente" é feita com a menção corânica de kasauna (vestir e revestir). Esse nível de detalhe, contudo, não consta na descrição de Aristóteles. Deve-se notar que a migração dos mioblastos que envolvem os ossos não pode ser vista a olho nu. Esse fato cria a impressão da natureza divina do Alcorão e reitera seu papel como um sinal que aponta para o transcendente.

In comparing the statements it is clear the Qur’an demonstrates an intimate and detailed knowledge of the process of how muscles are formed. A depiction of the myoblasts ‘aggregating’ and ‘migrating distally’ is made with the qur’anic mention of kasauna (to clothe and incase). This level of detail is not, however, included in Aristotle's description. It must be noted that the migration of the myoblasts surrounding the bones cannot be seen with the naked eye. This fact creates an impression of the Divine nature of the Qur'an and reiterates its role as a signpost to the transcendent.

Uma perspectiva interessante e significativa pode ser adotada ao considerar as semelhanças entre ambas estas afirmações. Em vez de negar a autenticidade do Alcorão, ela serve para desmontar as alegações de que o Profeta Muhammad ﷺ copiou Aristóteles. O que, sobretudo, vem à mente é a questão de como, se o Profeta ﷺ supostamente retirou do trabalho de Aristóteles, acontece que o Alcorão contém apenas as informações corretas e recusou incluir as informações incorretas de Aristóteles?

An interesting and significant perspective can be taken considering the similarities between both these statements. Rather than negate the authenticity of the Qur’an, it serves to dismantle the claims that the Prophet Muhammad ﷺ copied Aristotle. What is primarily brought to mind is the question of how, if the Prophet ﷺ is supposed to have taken from Aristotle’s work, is it the Qur’an only contains the correct information and refused to include Aristotle’s incorrect information?

Em explorar a questão acima, surgem outros problemas com a tese do plágio, que inevitavelmente comprovam a credibilidade e a autenticidade do Alcorão. Por exemplo, como podemos explicar que o Profeta ﷺ não tenha adotado a visão aristotélica de que os embriões masculinos se geram do lado esquerdo do útero, e os femininos do lado direito do útero? 86 Ou o fato de que o Alcorão não mencione a teoria de Aristóteles, desacreditada e mal aplicada, segundo a qual o sêmen se mistura com o sangue menstrual das mulheres, coagulando-se para formar o embrião? E o que causou a distinção entre a especificação do Alcorão de nutfah em vez de haydh (sangue menstrual) durante a fase da fecundação? Além disso, Aristóteles acreditava que a parte superior do corpo se forma antes da inferior: "Ora, a porção superior do corpo é a primeira a ser delimitada no curso da formação do embrião; a porção inferior recebe o seu crescimento à medida que o tempo passa". 87

In exploring the above question further problems with the plagiarisation thesis are brought to light, which inevitably prove the credibility and authenticity of the Qur'an. For example, how can we explain the Prophet ﷺ not adopting the Aristotelian view that male embryos are generated on the left side of the womb, and female embryos on the right side of the womb? 86 Or the fact that the Qur’an does not mention Aristotle’s discredited and misapplied theory of semen mixing with women’s menstrual blood coagulating to form the embryo? And what caused the distinction between the Qur’an’s specification of nutfah instead of haydh (menstrual blood) during the stage of fertilization? Moreover, Aristotle held the belief that the upper body is formed before the lower body: Now the upper portion of the body is the first to be marked off in the course of the embryo's formation; the lower portion receives its growth as time goes on. 87.

Novamente, este é um conceito que o Alcorão não menciona.

Again, this is a concept the Qur’an does not mention.

Se a alegação de que Aristóteles foi plagiado deve ser levada a sério, devemos fazer uma última pergunta: por que, quando não havia nenhuma forma científica de provar ou refutar como verdadeiras as afirmações de Aristóteles, o Alcorão escolhe especificamente omitir essas conjecturas erradas? A escolha particular do Alcorão da palavra para descrever esta fase (revestir) exigiria um conhecimento íntimo da migração dos mioblastos. Este processo, notavelmente ilustrado no Alcorão, não pode - como foi explicado - ser visto a olho nu.

If the claim that Aristotle was plagiarised is to be taken seriously we must ask a final question: why, when there was no scientific way of proving or disproving Aristotle’s statements as true, does the Qur’an choose to specifically omit these wrong conjectures? The Qur’an’s particular choice of the word to describe this stage (to clothe) would require an intimate knowledge of the migration of the myoblasts. This process, remarkably illustrated in the Qur’an, cannot - as explained - be seen with the naked eye.

Os críticos da descrição corânica do embrião humano em desenvolvimento sustentam que a palavra lahm (carne) não é a mais precisa para usar, e que a palavra adlat (músculo) seria mais apropriada. Essa abordagem é insubstancial, porque a palavra lahm é muito mais abrangente. Ela inclui, em seu significado, o músculo e outros aspectos da carne, como tendões e tecido conjuntivo, todos os quais estão envolvidos nesta etapa. John Allen e Beverley Kramer explicam esta etapa:

Critics of the qur’anic description of the developing human embryo maintain that the word lahm (flesh) is not the most accurate word to use and the word adlat (muscle) is more appropriate. This approach is insubstantial because the word lahm is far more comprehensive. It includes muscle and other aspects of flesh such as tendons and connective tissue in its meaning, all of which are involved at this stage. John Allen and Beverley Kramer explain this stage:

Em última análise, os músculos e tendões se fixam às estruturas ósseas para que possam produzir suas ações através das articulações.88

Ultimately, the muscles and tendons become attached to the bony structures so that they can produce their actions across the joints.88

Esta afirmação prova que a imposição contra o lahm é ineficaz. Simplesmente especificar "músculo" não seria abrangente o suficiente para descrever o que ocorre nesta etapa.

This statement proves the imposition against lahm to be ineffective. Simply specifying ‘muscle’ would not be comprehensive enough to describe what occurs at this stage

Comentaristas da descrição corânica do embrião humano em desenvolvimento afirmam que o Alcorão apresenta uma sucessão de eventos imprecisa no que diz respeito aos ossos e à vestimenta da carne. Eles declaram que a formação dos ossos e dos músculos ocorre simultaneamente, mas o Alcorão usa a partícula conectiva fa, que, no contexto do versículo, indica uma rápida sucessão de uma coisa acontecendo depois da outra. Por exemplo, o Alcorão diz: "Então fizemos daquele pedaço de carne ossos, e (fa) revestimos esses ossos com carne".

Commentators on the qur’anic description of the developing human embryo claim the Qur’an portrays an inaccurate succession of events with regards to the bones and the clothing of the flesh. They declare bone and muscle formations occur simultaneously, but the Qur’an uses the connective particle fa, which in the context of the verse, indicates a quick succession of one thing happening after the other. For instance the Qur’an says “We made that lump into bones, and (fa) We clothed those bones with flesh”.

Essa visão representa um equívoco quanto ao contexto linguístico do versículo. O uso da partícula fa no Alcorão não está no contexto da criação, mas no contexto de revestir os ossos com carne. O Alcorão não especifica quando a carne (ou os músculos) foi formada; especifica apenas quando ocorre o revestimento dos ossos dos membros com carne. Isso, como explicam John Allen e Beverley Kramer, acontece logo após:

This view represents a misunderstanding of the linguistic context of the verse. The Qur’an’s use of the particle fa is not in the context of creating; rather it is in the context of clothing the bones with flesh. The Qur’an does not specify when the flesh (or muscles) were formed; it only specifies when the clothing of the limb bones with flesh happens. This, as John Allen and Beverley Kramer explain, is straight after:

Logo após o estabelecimento dos modelos cartilaginosos dos ossos, as células miogênicas, que agora se tornaram mioblastos, agregam-se para formar massas musculares nas faces ventral e dorsal dos membros. 89

Soon after the cartilaginous models of the bones have been established, the myogenic cells, which have now become myoblasts, aggregate to form muscle masses on the ventral and dorsal aspects of the limbs. 89

Um esclarecimento importante a fazer é que esta afirmação não tem base científica, porque a formação dos ossos dos membros e dos músculos não é simultânea. O embriologista Bruce Carlson confirma que os ossos dos membros se formam antes dos músculos dos membros: O esqueleto é o primeiro tecido importante do membro a mostrar sinais evidentes de diferenciação. 90

A significant clarification to make is that this contention has no scientific basis because limb bone and muscle formation are not simultaneous. Embryologist Bruce Carlson confirms the limb bones as being formed before the limb muscles: The skeleton is the first major tissue of the limb to show overt signs of differentiation. 90