8 Jizya - Fundos do Estado do Califado | Quran Course

8 Jizya - Fundos do Estado do Califado | Quran Course

A Jizya é cobrada das pessoas do Livro, os judeus e os cristãos, com base na evidência do versículo mencionado anteriormente, "Sendo do povo do Livro", quer sejam judeus, cristãos, árabes ou não árabes. Isso porque o Mensageiro de Allah ﷺ cobrou a Jizya dos judeus do Iêmen e dos cristãos de Najran. Foi narrado por Arwa ibn Az-Zubayr, que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ escreveu uma carta ao povo do Iêmen dizendo: '...quem estiver na religião do Judaísmo ou do Cristianismo não é obrigado a abandoná-la, mas deve pagar a Jizya.'" Também foi narrado por Ibn Shihaab, que disse: "Os primeiros a pagar a Jizya foram o povo de Najran, que eram cristãos." Abu Bakr cobrou a Jizya dos cristãos de al-Hira, que eram árabes, e 'Umar, da mesma forma, cobrou a Jizya dos cristãos de Ash-Sham, que eram tanto árabes quanto não árabes.

Jizya is taken from the people of the Book, the Jews and the Christians, by evidence of the previous mentioned Ayah, “Being of the people of the Book” whether they are Jews, Christians, Arabs or non-Arabs. This is because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Jews of Yemen and from the Christians of Najran. It has been narrated from Arwa ibn Az-Zubayr who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote a letter to the people of Yemen saying, ‘…whoever is upon the religion of Judaism or Christianity is not forced to turn away from it and he must pay the Jizya.’” It has also been narrated from Ibn Shihaab who said, “The first to give the Jizya were the people of Najran who were Christians.” Abu Bakr took the Jizya from the Christians of al-Hira who were Arabs, and ‘Umar, likewise took the Jizya from the Christians of Ash-Sham who were both Arab and non-Arab.

A Jizya também é cobrada de pessoas que não são do Povo do Livro, a saber, dos zoroastrianos, dos sabeus, dos hindus e dos comunistas, pois o Mensageiro de Allah ﷺ cobrou a Jizya dos zoroastrianos de Hajr. Foi narrado por Hasan bin Muhammad, que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ escreveu aos zoroastrianos de Hajr convidando-os ao Islam; aqueles que aceitaram foram aceitos no Islam, e àqueles que não aceitaram foi imposta a Jizya, observando-se que sua carne não deve ser comida e suas mulheres não devem ser casadas." Foi narrado por Ibn Shihab que o "Mensageiro de Allah ﷺ cobrou a Jizya dos zoroastrianos de Hajr", que 'Umar cobrou a Jizya dos zoroastrianos da Pérsia e que 'Uthman cobrou a Jizya dos berberes. Também foi narrado que 'Umar ibn Al-Khattab deixou de cobrar a Jizya dos zoroastrianos até que 'Abdur-Rahman bin 'Awf testemunhou que o Mensageiro de Allah ﷺ cobrou a Jizya dos zoroastrianos de Hajr. Da mesma forma, foi narrado do Mensageiro ﷺ que disse: "Trate-os como se trata o Povo do Livro."

Jizya is also taken from people other than the people of the Book namely from the Zoroastrians, Sabians, Hindus and the communists, because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Zoroastrians of Hajr. It has been narrated from Hasan bin Muhammad (saw) who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote to the Zoroastrians of Hajr inviting them to Islam and those who accepted were accepted into Islam and those who didn’t Jizya was enforced upon them, observing that their meat must not be eaten and their women must not be married.” It has been narrated from Ibn Shihab that the “Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zoroastrians of Hajr,” and ‘Umar took the Jizya from the Zoroastrians of Persia and that Uthman took the Jizya from the Berbers. It has also been narrated that ‘Umar ibn Al-Khattab stopped from taking Jizya from the Zorastians until Abdur-Rahman bin Auf testified that the Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zorastians of Hajr. Likewise, it has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Deal with them as you would with of the people of the Book.”.

Quanto aos árabes que adoravam ídolos, eles são obrigados a aceitar o Islã, caso contrário seriam combatidos, de acordo com a palavra de Allah (SWT):

As for the Arabs who worshipped idols they are forced to accept Islam otherwise they would be fought against according to Allah (swt) ’s saying,

“Matai os politeístas onde quer que os encontrarem”, [At-Tawba: 5], e o dito d'Ele:

“Kill the polytheists wherever you may find them”, [At-Tauba: 5] and His ’s saying,

"Você será convocado para lutar contra um povo de grande força; vocês lutarão ou eles se submeterão (tornando-se muçulmanos)." [Al-Fath: 16]

“You shall be summoned to fight against people of great strength, you shall fight or they shall submit(become Muslims).” [Al-Fath: 16]

Isto ocorreu no ano de Tabuk, no nono ano da Hégira, ano em que foi revelada a Surah At-Taubah (Bara'ah), tornando obrigatória a cobrança da Jizya dos adeptos do Livro e a morte dos politeístas dentre os árabes que adoravam ídolos. O povo árabe que adorava ídolos deixou de existir após o décimo ano da Hégira.

This was in the year of Tabuk in the ninth year of Hijra in which Surah At- Taubah (Bara’ah) was revealed making the collection of Jizya from the people of the Book and the killing of the polytheists from the Arabs who worshiped idols as obligatory. The Arab people of who worshiped idols ceased to exist after the tenth year of Hijra.

Quanto às pessoas ou grupos que eram muçulmanos e depois apostataram, como existem hoje, a sua realidade atual deve ser examinada. Se nasceram de pais que tinham apostatado e eles próprios não apostataram, mas sim os seus pais, avós ou bisavós apostataram, como os Drusos, os Bahá'ís, os Ismaelitas e os Nusayris, que fizeram de Ali um deus, todos eles não são tratados como apóstatas. São antes tratados como os Zoroastrianos e os Sabeus: a jizya é imposta sobre eles, a carne que abatem não é comida e as suas mulheres não podem ser casadas. No entanto, se renovaram o seu Islão e voltaram a entrar no Islão, então a regra aplicada aos muçulmanos aplicar-se-á a eles. Quanto àqueles que apostataram do Islão por si próprios, quer se tenham convertido ao Judaísmo, ao Cristianismo, ao comunismo, ou a qualquer pensamento que negue que o Islão é uma religião (Deen) revelada por Allah (swt), ou negue que Muhammad ﷺ é o Mensageiro de Allah, ou negue o dever de implementar o Islão, ou negue alguns dos Ayat do Alcorão, como fazem os comunistas e os semelhantes a eles, são tratados exatamente como os apóstatas.

As for the people or groups who were Muslim and then apostatised such as are present today, their current reality has to be examined. If they were born to parents who had apostatised and didn’t apostatise themselves, rather their parents, or grandparents, or great grandparents apostatised like the Druze, the Bahais, the Ismaelies and the Nusairis who made Ali god; all of them are not treated as apostates. They are rather treated as the Zoroastrians and the Sabians. Jizya is enforced upon them, their slaughtered meat is not eaten and their women cannot be wedded. However, if they renewed their Islam and entered Islam again, then the rule applied to Muslims would apply to them As for those who apostatised from Islam themselves, be it they converted to Judaism, or Christianity, or communism, or to any thought which denies that Islam is a Deen revealed by Allah (swt) , or denies that Muhammad (saw) is the Messenger of Allah (saw), or denies the duty of implementing Islam, or denies some of the Quranic Ayat as the communists and those like them do, they are treated exactly like the apostates.

A jizya é cobrada dos homens que são sãos de mente e maduros, e não é cobrada dos jovens, dos insanos ou das mulheres. Isso se deve ao fato de que, quando o Mensageiro de Allah ﷺ enviou Mu'adh ao Iêmen, ordenou-lhe que cobrasse um dinar de cada rapaz que tivesse alcançado a puberdade. E 'Umar escreveu aos comandantes dos exércitos dizendo: "Cobrem a jizya, mas não a cobrem das mulheres nem dos rapazes que não tenham alcançado a puberdade; ou seja, não a cobrem dos rapazes, a menos que tenham começado a raspar (seus órgãos genitais), isto é, tenham se tornado maduros." Quando o rapaz atinge a maturidade, ou o insano recupera a sanidade, a jizya torna-se obrigatória para ele. Se a maturidade ou a sanidade foi alcançada no início do primeiro ano de seu povo, a jizya é paga por todo o ano junto com eles; e se a maturidade ou a sanidade foi alcançada no decorrer do ano, paga-se uma parte da jizya com seu povo, de modo que seu ano com o ano deles seja ajustado. A jizya também é cobrada dos monges nos templos, das pessoas dos mosteiros, dos doentes, dos cegos e dos idosos, se forem prósperos. Isso se deve ao fato de que os versículos e os ahadith relacionados à jizya são gerais e os incluem, e não há texto que os exclua. No entanto, se eles tiverem direito à caridade, então a jizya é suspensa e não é cobrada deles, porque não têm condições de pagá-la. E o versículo diz: "Allah (swt) não sobrecarrega uma alma além daquilo que ela pode suportar." E foi narrado de 'Umar ibn Al-Khattab que ele passou por um velho do Ahl az-Zimma que pedia dinheiro às pessoas. Ele lhe perguntou: "O que te levou a fazer isso?" O homem respondeu: "A jizya, a velhice e a necessidade." Então 'Umar lhe disse: "Não fomos justos contigo, pois cobramos a jizya de ti em tua juventude e te abandonamos em tua velhice." Levou-o para sua casa e lhe deu algo para comer. Depois, enviou-o ao tesoureiro do Bait al-Mal e ordenou que deixasse de cobrar a jizya dele e que lhe desse do fundo do Bait al-Mal.

Jizya is taken from men who are sane and mature and it is not taken from the youth, the insane or the women. This is because when the Messenger of Allah (saw) sent Mu’az to Yemen, he ordered him to take a Dinar from every boy that had reached puberty. And ‘Umar wrote to the leaders of the armies saying, “Enforce the Jizya, but do not enforce it upon the women and the boys who had not reached puberty – namely do not enforce it upon boys unless they started to shave (their private parts) ie. they had become mature.” When the boy reaches maturity, or the insane regains sanity then the Jizya becomes mandatory upon him. If the maturity or the sanity, was attained at the beginning the of first year of his people, the Jizya is paid for the whole year with them, and if the maturity or sanity was attained during the year, a portion of the Jizya is paid with his people so that his year with their year is disciplined. It is also forced on the monk in the temples, the people of the monasteries, the ill, the blind and the elderly if they are prosperous. This is because the Ayah and Ahadith related to Jizya are general and include them and there is no text to exclude them. However, if they are entitled to charity, then the Jizya is lifted and is not collected from them because they cannot afford to pay it. And the Ayah says, “Allah (swt) does not charge a soul with more then it can bear.” And it has been narrated from ‘Umar ibn Al-Khattab that he passed by an old man from the Ahl az-Zimma begging from the people. He said to him, “what forced you to do that?” The man said, “The Jizya, old age and need.” So ‘Umar said to him, “We have not done justice to you, as we have taken Jizya from you in your youth then we have failed you in your old age.” He took him to his house and gave him something to eat. Then he sent him to the treasurer of the Bait ul-Mal and ordered him to stop taking Jizya from him and to give him from the funds of the Bait ul-Mal.

A Jizya é dispensada ao abraçar o Islã. Assim, quem abraçou o Islã, a Jizya que lhe fora imposta fica extinta, quer se tenha tornado muçulmano no início do ano, no meio, no fim ou depois de este ter passado, e por isso não está obrigado a pagar nenhuma Jizya. Isto deve-se ao que Allah (SWT) disse: "Dize aos que descreem: se desistirem, Allah (SWT) perdoar-lhes-á tudo o que já passou." Ibn Abbas também narrou do Profeta ﷺ que ele disse: "O muçulmano não paga a Jizya." A razão da Jizya é o Kufr, e o Islã elimina-o, por isso não existe juntamente com o Islã. Se o Islã elimina o que o precedeu de Shirk, Kufr e pecados, como não eliminaria a Jizya e a sua humilhação?

The Jizya is waived by embracing Islam, so whoever embraced Islam, the Jizya enforced on him is terminated, whether he became Muslim at the beginning of the year, in the middle, at its end or after its elapse, thus no Jizya is obliged on him at all. This is due to what Allah (swt) said, “Say to those who disbelieve, if they desist then Allah (swt) will forgive them for everything that has passed.” Ibn Abbas also narrated from the Prophet (saw) that he said, “The Muslim does not pay the Jizya.” The reason for Jizya is Kufr and Islam eliminates it, so it does not exist together with Islam. If Islam eliminates what preceded it of Shirk, Kufr and sins then how would it not eliminate Jizya and its humiliation?

Foi narrado do Mensageiro de Allah ﷺ que ele disse: "O Islam anula o que o precedeu." Foi narrado de Masrooq que um dos não árabes abraçou o Islam e a Jizya foi cobrada dele. Ele foi até ‘Umar ibn Al-Khattab e disse: "Ó Amir al-Mu’mineen, tornei-me muçulmano." ‘Umar disse: "Talvez você tenha abraçado o Islam buscando proteção." O homem disse: "Não há no Islam aquilo que me protege?" ‘Umar disse: "Sim, de fato." Ele disse: "‘Umar escreveu para que não se cobrasse dele nenhuma Jizya." A Jizya não cessa com a morte se a pessoa morreu depois de ter transcorrido um ano, pois ela se torna obrigatória e uma dívida sobre ele. Assim, é necessário retirar o valor apropriado de sua herança, como ocorre com suas outras dívidas. Se ele não deixou herança, então não se paga, e não é necessário que seus herdeiros paguem, pois isso então recai na regra relativa aos pobres e necessitados.

It has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Islam has nullifies what preceded it.” It has been narrated from Masrooq that one of the non-Arabs embraced Islam and Jizya was taken from him. He came to ‘Umar ibn Al-Khattab and said, “O Amir-al Mu’mineen I have become a Muslim.” ‘Umar said, “Perhaps you embraced Islam seeking protection.” The man said, “Is there not in Islam that which guards me?.” ‘Umar said, “Yes, Indeed.” He said, “Umar wrote to say that no Jizya is to be taken from him.” The Jizya does not cease by death if the person died after a year had elapsed as it would become Wajib and a debt upon him. Thus it is necessary to take the appropriate amount from his bequest like his other debts. If he doesn’t have any bequest then he doesn’t pay and it is not necessary for his heirs to pay, as this then falls into the rule pertaining to the poor and needy.

Qualquer pessoa do Ahl az-Zimma que seja obrigada a pagar a Jizya não pode ser isentada dela, porque os Ayahs e os Ahadith obrigam à sua cobrança e não à sua isenção. Ninguém está isento dela, exceto aqueles mencionados nos Ahadith. Mesmo que o Zimmi tenha se alistado no exército islâmico como soldado e lutado contra os Kuffar e os matado junto com os muçulmanos, ou tenha sido empregado em algum cargo, nada disso o isentaria de pagar a Jizya, enquanto ele permanecesse em seu Kufr, e porque ele é remunerado por ter se juntado ao exército ou ao cargo.

Any person from the Ahl az-Zimma who is obliged to pay the Jizya, can be excused from it because the Ayahs and Ahadith oblige its collection and not its exemption. No one is excused from it except those mentioned in the Ahadith. Even if the Zimmi joined the Islamic army as a soldier and fought against and killed the Kuffar along with the Muslims, or he was employed in a post, all this wouldn’t exempt him from paying the Jizya, as along as he remained on his Kufr and because he is paid for joining the army or the post.

Deve ser feito um registro especial para todos os Ahl az-Zimma, de acordo com suas religiões e seitas, o qual será mantido no departamento da Jizya. Ele deve conter todas as informações necessárias sobre sua data de nascimento, idade, morte e situação financeira, a fim de servir de base para estimar o valor da Jizya.

A special register should be made for all the Ahl az-Zimma according to their religions and sects which is kept in the department of Jizya. It should contain all the necessary information regarding their date of birth, age, death and financial status in order to be the basis for estimating the amount of the Jizya.

O valor da Jizya cobrada nos dias do Mensageiro (ﷺ) e dos Khulafa'a depois dele não era fixo, mas variava de um lugar para outro. Quando o Mensageiro de Allah (ﷺ) enviou Mu'adh ao Iêmen, ordenou-lhe que cobrasse "um Dinar ou seu equivalente em Ma'afir (vestimenta) de cada jovem maduro dos Ahl az-Zimma". 'Umar impôs 4 Dinares aos ricos no Egito e em ash-Sham, 2 Dinares à classe média e 1 Dinar aos pobres que trabalhavam. Da mesma forma, impôs-lhes que fornecessem alimento aos soldados e hospitalidade aos muçulmanos. Impôs 48 Dirhams aos ricos no Iraque, 24 Dirhams à classe média e 12 Dirhams aos pobres que trabalhavam. Igualmente, impôs o dobro da Zakat aos cristãos de Banu Taghlub quando estes recusaram pagar a Jizya. Foi narrado por Nu'man bin Zar'a que ele perguntou a 'Umar ibn al-Khattab e falou com ele a respeito dos cristãos de Banu Taghlub. 'Umar estava decidido a cobrar-lhes a Jizya, mas eles tinham se dispersado pela terra. Nu'man disse a 'Umar: "Ó Amir al-Mu'mineen, os Banu Taghlub são uma tribo árabe que despreza a Jizya, não possuem riqueza, pois são apenas gente da agricultura e do gado. Têm desafio contra o inimigo, por isso não ajude os seus exércitos fazendo-os lutar contra você." Então 'Umar fez um acordo com eles, impondo o dobro da caridade (Zakat). No Sahih al-Bukhari foi narrado por Abu Najeeh, que disse: "Perguntei a Mujahid: 'Qual é o motivo de o povo de ash-Sham pagar 4 Dinares e o povo do Iêmen pagar 1 Dinar?' Ele respondeu: 'Isso foi decidido com base na prosperidade.'"

The amount of Jizya enforced in the days of the Messenger (saw) and the Khulafa’a after him was not fixed, rather it differed from one place to another. When the Messenger of Allah (saw) sent Mu’az to Yemen he ordered him to take, “A Dinar or its equivalent of M’afir (garment) from every mature youth of the Ahl az-Zimma.” ‘Umar imposed 4 Dinars on the rich in Egypt and Ash-Sham, 2 Dinars on the middle class people and 1 Dinar on the poor who earns. Likewise he also imposed them to provide food for the soldiers and hospitality for the Muslims. He imposed 48 Dirhams on the rich in Iraq, 24 Dirhams on the middle class and 12 Dirhams on the poor who earn. Likewise, he imposed double the Zakat on Christians of bani Taghlub when they refused to impose Jizya on them. It has been narrated by N’uman bin Zara’a that he asked ‘Umar ibn Al-Khattab and spoke to him regarding he Christians of bani Taghlub. ‘Umar was intent on taking the Jizya from them but they had dispersed throughout the land. Nu’man said to ‘Umar, “O Amir al-Mu’mineen, indeed the Bany Taghlub are an Arab tribe who look down upon the Jizya, and they don’t have wealth, as they are only people of farming and cattle. They have defiance against the enemy so do not help your armies by using them against you.” He said, so ‘Umar made peace with them by imposing double charity (Zakat)” In Sahih al-Buhkari it has been narrated by Abu Najeeh who said, “I said to Mujahid: ‘What is the matter with the people of Ash-Sham who pay 4 Dinars and the people of Yemen pay 1 Dinar?’ He said, ‘This was decided based on prosperity.’”.

O valor dos dinares que ʿUmar impôs como jizya sobre as pessoas da adh-Dhimma, estimado em gramas, que é a unidade padrão do ouro atualmente, é o seguinte:

The value of the Dinars which ‘Umar imposed as Jizya on the people of adh-Zimma, estimated in grams, which is the standard unit of the gold today, is as follows:

Daqui fica claro que o valor da Jizya não era o mesmo para todos, nem fixado em um limite certo que não pode ser ultrapassado, como o Nisab da Zakat. Pelo contrário, fica a critério da opinião e do Ijtihad do Khalifah, que leva em consideração a condição de prosperidade ou de pobreza, de modo que não sobrecarregue os Ahl az-Zimma, nem os obrigue além de suas capacidades. Da mesma forma, ele zela para que o Bait ul-Mal não seja tratado injustamente, nem seja privado dos recursos que lhe são devidos pelo povo dos Ahl az-Zimma.

From this it is clear that the Jizya amount of was not the same, nor fixed by a certain limit that can’t be exceeded like the Nisab of Zakat. Rather it is left to the opinion and Ijtihad of the Khalifah where he takes into consideration the aspect of prosperity and poverty, in a way that he does not overburden Ahl az-Zimma, nor hrges them beyond their capabilities. Likewise he ensures that the Bait ul-Mal is not treated unjustly, nor he deprives it of fund rightly due to it from the people of Ahl az-Zimma.

A definição dos níveis de riqueza, classe média e pobreza remete ao costume habitual (Urf) e ao conhecimento dos especialistas. Nesse sentido, o Califa nomeia pessoas entre os especialistas para distinguir entre os ricos, a classe média e os pobres, a fim de estabelecer os níveis de riqueza, de classe média e de pobreza, e para sugerir o valor da Jizya para cada categoria. Assim, o Califa utilizaria isso como premissa para decidir o montante da Jizya, de modo a não sobrecarregar os Ahl az-Zimma nem cobrá-los além de sua capacidade, e a não agir injustamente com o Bait ul-Mal, reduzindo o seu direito devido.

Defining the levels of richness, middle class and poverty is referred to the common convention (Urf) and to the knowledge of experts. In this regard the Khalifah appoints people from the experts to distinguish between the rich, the middle class and the poor so as to put the levels of richness, middle class and poverty, and to suggest the value of Jizya for each category. Thus the Khalifah would use this as the premise to decide the amount of the Jizya in a way that he does not overburden the Ahl az-Zimma nor charges them beyond their capability, and does not deal unjustly with the Bait ul-Mal, by reducing its due right..

A Jizya é devida no fim do ano e é cobrada anualmente. O início do ano é definido pelo começo de Muharram, e ele se encerra com o fim de Dhul-Hijja. Para que a cobrança seja concluída antes da chegada de Muharram do ano seguinte, é possível especificar os últimos três meses do ano, ou seja, Shawwal, Dhul-Qi'ada e Dhul-Hijja, como o período determinado para o pagamento da Jizya. Assim, o ano é fixado no início e no fim para todos, em vez de estabelecer um momento especial do ano específico para cada pessoa. Este arranjo alcança precisão e facilidade na imposição e na cobrança. Serão escolhidos coletores específicos para recolher e impor a Jizya, e uma seção especial será designada para eles no Departamento da Jizya no Diwan (escritório) de Fai' (butim de guerra) e Kharaj. Suas provisões e salários virão do Bait ul-Mal e não do povo da Zimmah. Os coletores são proibidos de tomar das pessoas qualquer quantia além do valor obrigatório, e o aumento disso está sujeito a punição pela lei, pois tal aumento é injustiça, que será considerada como trevas no Dia do Juízo. Além disso, é propriedade roubada pelos coletores, e a propriedade roubada conduz ao Fogo do Inferno. Igualmente, os coletores são proibidos de bater ou torturar o povo da Zimmah durante a cobrança da Jizya, como o Mensageiro de Allah ﷺ proibiu. Hisham b. 'Urwa narrou de seu pai que 'Umar b. al-Khattab passou pelo caminho de Ash-Sham, ao retornar de sua viagem a Ash-Sham, por pessoas que haviam sido forçadas a permanecer ao sol com óleo derramado sobre suas cabeças. Ele disse: "Qual é a situação dessas pessoas?" Disseram: "Não pagaram a Jizya devida sobre elas. Por isso são torturadas até pagarem." 'Umar disse: "O que dizem, e qual é a sua desculpa para não pagar a Jizya?" Disseram: "Dizem: 'Não a temos.'" Ele disse: “Deixem-nos em paz e não lhes imponham o que não podem pagar, pois ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizer: ‘Não torturem as pessoas, pois quem as tortura neste mundo será castigado por Allah (SWT) no Dia do Juízo.’” Então ele (‘Umar) ordenou que fossem libertados. E foi relatado do Mensageiro de Allah ﷺ que ele nomeou Abdullah b. Arqam responsável pela Jizya do povo de Zimmah e, quando este já estava de partida, chamou-o de volta e disse: “Certamente, quem oprimir uma pessoa sob pacto (Mu’ahid) ou lhe impuser mais do que ela pode pagar, humilhando-a ou tomando dela algo sem o seu consentimento, Eu serei seu adversário (ou seja, do opressor) no Dia do Juízo.” Quem alegar pobreza entre o povo de Zimmah será solicitado a provar sua pobreza; se a provar, receberá um prazo até um tempo de folga. Mas se não a provar e ficar comprovado que ele é um protelador, então será preso e mantido na prisão até pagar a Jizya. O Mensageiro ﷺ prendeu os que protelavam dívidas. Não há acréscimo sobre a Jizya. Mesmo que dois anos ou mais se passem sem pagamento, não se acrescenta nada, e é obrigatório quitar o valor, assim como é obrigatório quitar uma dívida. Os bens do dhimmi não são vendidos para pagar a Jizya. Ouro e prata não são especificados para a Jizya. É permitido que a Jizya seja paga em ouro ou prata, e é permitido que seja em mercadorias ou animais, ou que se receba seu valor equivalente. Foi mencionado no Hadith que, quando Mu’adh foi enviado ao Iêmen, o Mensageiro ﷺ ordenou que ele cobrasse um dinar de cada adulto do povo de Zimmah, ou seu equivalente em “Mu’afir”, ou seja, em vestimentas. O Mensageiro ﷺ também firmou um tratado de paz com o povo de Najran, de duas mil vestimentas, das quais eles entregariam metade em Safar e a outra metade em Rajab. E ʿUmar costumava receber animais de pastagem e grãos como Jizya, em vez de dinares e dirhams, assim como faziam os Khulafa' rashidun. Para facilitar a cobrança, a conservação e a distribuição nestes dias, é permitido cobrar a Jizya na moeda em circulação. Gastos da Jizya Não houve divergência entre os muçulmanos de que a Jizya é gasta da mesma forma que são gastos os recursos do Fai' (butim de guerra), isto é, o Kharaj e os dízimos. Assim, ela é colocada no Bait al-Mal e os recursos são gastos a partir dele de acordo com os interesses dos muçulmanos e empregados no caminho de Allah (SWT), conforme entendido pelo Khalifah, segundo a sua opinião e ijtihad no cuidado com os assuntos dos muçulmanos e no atendimento aos seus interesses.

The Jizya is due on the passing of the year, and it is taken annually. The beginning of the year is defined by the start of Muharram and it is concluded by the end of Dhul-Hijja. In order to accomplish the collection before the arrival of Muharram of the following year, it is possible to specify the last three months of the year i.e. Shawwal, Dhul-Qi’ada and Dhul-Hijja as the appointed time for the payment of the Jizya. Thus, the year is fixed at the beginning and end for everyone, rather than making a special time of the year specific for each person. This arrangement achieves precision and ease in levying and collection Specific collectors will be chosen to collect and levy the Jizya and a certain section will be specified for them in the Department of Jizya in the Diwan (office) of Fai’ (war booty) and Kharaj. Their provisions and salaries will be from Bait ul-Mal and not from the people of the Zimmah. The collectors are prevented from taking anything more than the obliged amount from the people, and the increase in this is subject to punishment by law, because such an increase is injustice which is considered as darkness on The Day of Judgement. Also it is property stolen by the collectors and stolen property leads to the Hell-Fire. Similarly, the collectors are prevented from beating or torturing the people of Zimmah during the collection of Jizya as the Messenger (saw) prohibited this. Hisham b. ‘Urwa narrated from his father that ‘Umar b. al-Khattab passed in the road of Ash-Sham, while returning from his journey from Ash-Sham, by people who had been forced to stand in the sun with oil being poured onto their heads. He said: “What is the situation of these people?” They said: “They have not paid Jizya due on them. So they are tortured till they pay it.” ‘Umar said: “What do they say and what is their excuse is for not paying the Jizya?” They said: “They say, ‘We do not have it.’” He said: “Leave them and do not impose upon them what they cannot afford, for verily I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Don’t torture the people, as the one who tortures them in this world will be punished by Allah (swt) on the Day of Judgement.” He (‘Umar) ordered that they be released. And it was related from the Messenger of Allah (saw) that he appointed Abdullah b. Arqam over the Jizya of the people of Zimmah and when he was leaving, he called him back and said: “Surely, whoever oppresses a person under covenant (Mu’ahid) or imposes upon him more than he can afford and humiliates him or takes anything from him without his consent I will challenge him (i.e the oppressor), on the Day of Judgement.” The one who claims poverty from the people of Zimmah, he will be requested to prove his poverty; if he proves it he is granted a respite until a time of ease. But if he does not prove it and it is proved that he is a procrastinator then he is imprisoned and left in prison until he pays the Jizya. The Messenger (saw) has imprisoned procrastinators of debts. There is no superimposition of Jizya. Even if two years or more passed without payment, they do not superimpose and it is obligatory to settle the amount as it is obligatory to settle the debt. The assets of the Zimmi are not sold to pay off the Jizya. Gold and silver are not specified for Jizya. It is allowed that Jizya be in gold or silver and it is allowed to be goods or animals, or it is allowed to take its equivalent value. It was mentioned in the Hadith when Mu’adh was sent to Yemen that the Messenger (saw) ordered him to take one Dinar from each mature person of the people of Zimmah or its equivalent in “Mu’afir” i.e. in garments. The Messenger (saw) also concluded a peace treaty with the people of Najran over two thousand garments of which they give half in Safar and the other half in Rajab. And ‘Umar used to take grazing livestock and grains for Jizya instead of Dinars and Dirhams as did the righteous Khulafa’a. In order to ease collection, preservation and distribution in these days it is allowed to collect the Jizya in the circulating currency. Expenditure of Jizya There was no difference among Muslims that Jizya is spent the same way as the funds of the Fai’ (war booty) i.e. the Kharaj and tenths, are spent. So, it is placed in Bait ul-Mal and funds are spent from it according to the interests of the Muslims and carried in the way of Allah (swt), as viewed by the Khalifah, according to his opinion and Ijtihad in looking after the affairs of the Muslims and in discharging of their interests.