As esmolas são os bens que os ricos dão voluntariamente por caridade. O Islã aprovou e encorajou a prática da esmola. As esmolas deviam ser dadas de diversas formas:
Alms are the properties which the rich voluntarily give for the sake of charity. Islam approved and encouraged almsgiving. Alms were supposed to be given in various ways:
por meio do apoio aos pais e aos parentes, e da ajuda aos necessitados em geral. Também pode assumir a forma de boas ações ou palavras gentis.
by supporting parents and relatives, and helping the needy in general. It may also take the form of good deeds or kind words.
Ninguém pode dizer que ser generoso com os nossos parentes fere os seus sentimentos ou insulta o seu orgulho. Tal generosidade para com os nossos parentes é fruto de afeto, simpatia e compaixão. Quando você oferece um presente ao seu irmão ou oferece um jantar em honra dos seus parentes, não os estará humilhando nem despertando a sua malquerença ou ódio.
No one can say that being generous to our relatives hurts their feeling or insults their pride. Such generosity to our relatives is the outcome of affection, sympathy and compassion. When you present a gift to your brother or give a dinner in honor of your relatives you will not be humiliating them or arousing their malignance or hatred.
No que diz respeito às doações em espécie dadas aos necessitados, aplicam-se a elas as mesmas prescrições que regiam a Az-Zakat nos primeiros dias do Islã. As circunstâncias da vida na época toleravam a doação de dádivas em espécie, e o Islã considerava tais dádivas meios honestos de ajudar os necessitados e os que estão em apuros. Nada no Islã prescreve que a caridade deva ser dada apenas de uma única forma. A caridade pode ser dada na forma de doações a sociedades e organizações que prestam serviços sociais. A Az-Zakat pode ser dada como auxílio a qualquer Estado islâmico que necessite de fundos para a execução de seus planos e empreendimentos. O Islã sustenta que, enquanto houver pessoas pobres, o Estado deve procurar, por todos os meios possíveis, tornar a vida delas mais confortável. Além disso, a sociedade islâmica não deve compor-se apenas de pessoas pobres. Quando o Estado islâmico alcançar o estágio ideal acima mencionado, muitas pessoas poderão não precisar de caridade, assim como, em certa época, não precisavam da Az-Zakat. Nesse caso, tanto a Az-Zakat quanto a caridade serão destinadas a serviços de grande importância para toda comunidade, isto é, o cuidado com as pessoas que são incapazes de trabalhar por qualquer motivo que seja.
As for the gifts in kind which are given to the needy, they are subject to the same prescriptions which governed Az-Zakat in the early days of Islam. Circumstances of life at the time tolerated the donation of gifts in kind, and Islam regarded such gifts as honest means to help the needy and those in trouble. Nothing in Islam prescribed that alms should be given in one form only. Alms may be given in the form of donations to societies and organizations which provide social services. Az-Zakat may be given as an aid to any Islamic state which needs funds for the execution of its schemes and enterprises. Islam maintains that as long as there are poor people, the state should try by all possible means to make their life more comfortable. Besides, the Islamic society is not supposed to comprise only poor people. When the Islamic state reaches the abovementioned ideal stage, many people may not be in need of alms just as they at one time did not need Az-Zakat. In such a case, both Az-Zakat and alms will be allocated for services that are of great importance to every community i.e., looking after people who are unable to work for any reason whatsoever.
Será notado que o Islã nunca exortou os muçulmanos a levar uma vida de dependência da caridade. O Estado islâmico é obrigado a garantir uma vida digna àqueles que são incapazes de ganhar o seu sustento, entendendo-se que tal obrigação não é fruto de caridade ou condescendência.
It win be noticed that Islam has never called upon Muslims to lead a life of dependence on charity. The Islamic state is required to secure honorable life for those who are unable to earn their living, it being understood that such obligation is not the outcome of charity or condescension.
Por outro lado, o Estado islâmico é obrigado a proporcionar trabalho a toda pessoa que seja capaz de trabalhar. A obrigação do Estado de encontrar trabalho para todo muçulmano é enfatizada pela seguinte tradição:
On the other hand, the Islamic state is required to provide work for every person who is able to work. The state's obligation to find work for every Muslim is emphasized by the following tradition:
"Um homem foi até o Profeta ﷺ pedindo qualquer coisa com que pudesse viver. O Profeta lhe deu um machado e uma corda e ordenou que ele juntasse lenha, a vendesse e vivesse do seu preço. Além disso, disse ao homem que voltasse e lhe contasse o que aconteceria com ele."
“A man came to the Prophet (peace and prayer of God be upon him) begging for anything to live on. The Prophet gave him an axe and a rope and ordered him to collect some wood and sell it and live by its price. He further told the man to come back and report what would happen to him".
Agora, algumas pessoas desencaminhadas podem ser inclinadas a dizer que a tradição acima mencionada é apenas um exemplo individual, sem nenhuma relevância no século vinte. Diriam também que o referido exemplo envolveu um machado, uma corda e um homem, enquanto a vida moderna envolve grandes fábricas, milhões de trabalhadores desempregados e governos organizados cujas funções são exercidas por diversos departamentos competentes.
Now, some misguided people may be inclined to say that the above-mentioned tradition is just an individual example of no significance in the twentieth century. They would also say that the said example involved an axe, a rope and one man whereas modern life involves great factories, millions of unemployed workers and organized governments whose functions are carried out by various competent departments.
Tal lógica é certamente ingênua. O Profeta não era obrigado a falar sobre fábricas nem a estabelecer a legislação necessária mil anos antes da existência de qualquer fábrica. Se ele tivesse feito isso, ninguém o teria compreendido.
Such logic is surely a naive one. The Prophet was not required to talk about factories or lay down the necessary legislation a thousand years before the existence of any factories. If he had done so no one would have understood him.
Foi suficiente que ele estabelecesse os princípios básicos da legislação, deixando para cada geração a tarefa de elaborar o método adequado de aplicação dentro da estrutura desses princípios básicos.
It was quite sufficient that he laid down the basic principles of legislation leaving for each generation the task of devising their suitable method of application within the framework of the basic principles.
O mencionado hadith contém os seguintes princípios básicos:
The above-mentioned tradition contains the following basic principles:
1. Senso de responsabilidade do Profeta ﷺ (ou seja, chefe do Estado) em providenciar trabalho para o homem.
1. Sense of responsibility of the Prophet (i.e. head of the state) for finding work for the man.
2. O Profeta ﷺ providenciou trabalho para aquele homem (de acordo com as circunstâncias existentes naquele tempo).
2. The Prophet ensured work for that man (according to the circumstances existing at that time).
3. O Profeta ﷺ enfatizou seu senso de responsabilidade ao ordenar que o homem voltasse e relatasse o que aconteceria com ele.
3. The Prophet emphasized his sense of responsibility by ordering the man to come back and report what would happen to him.
Esse senso de responsabilidade que o Islã prescreveu há treze séculos é plenamente respaldado pelas teorias econômicas e políticas mais modernas. Mas, quando o Estado não consegue encontrar trabalho para os desempregados, o Tesouro Público os sustentará até que suas circunstâncias melhorem. Não há nada de errado nisso, pois os muçulmanos são generosos consigo mesmos, com o Estado e com os outros.
This sense of responsibility which Islam prescribed thirteen centuries ago is completely supported by the most modern economic and political theories. But where the state is unable to find work for the unemployed, the Public Treasury will support them until their circumstances improve. There is nothing wrong in this, for Muslims are generous to themselves, to the state and to others.