A propensão à propriedade privada é algo natural?

Is private ownership a natural propensity?

Os comunistas e seus semelhantes insistem que não é assim. Eles afirmam que não havia propriedade privada nas sociedades mais antigas, onde prevalecia o "primeiro comunismo". Todas as coisas, dizem eles, eram propriedade pública, compartilhada por todas as pessoas, que eram guiadas por um espírito de afeto, cooperação e fraternidade. Lamentam profundamente que tal "era angelical" não tenha durado, porque a descoberta da agricultura trouxe disputas sobre a terra cultivada e os meios de produção. Isso levou inevitavelmente à guerra. Os comunistas alegam que a humanidade só pode pôr fim a esse terrível mal retornando ao "primeiro comunismo", em que ninguém possuía propriedade ou bens próprios e toda a produção era igualmente compartilhada por todos. Acreditam que este é o único caminho para restaurar a paz, o afeto e a harmonia no mundo.

Communists and their likes insist that it is not. They claim that there was no private property in the earliest societies where the "first communism" prevailed. All things, they say, were public property shared by all people who were guided by a spirit of affection, co-operation and brotherhood. They sadly regret that such “an angelic era" did not last because the discovery of agriculture involved disputes over the cultivated land and the means of production. This inevitably led to war. The Communists allege that humanity can put an end to this dreadful evil only by returning more to “the first Communism" where no one had a property or one's own and all production was equally shared by all people. They believe that this is the only way to restore peace, affection and harmony to the world.

Por outro lado, psicólogos e sociólogos não concordam quanto a uma distinção clara entre as emoções, os conceitos e os costumes humanos naturais e os adquiridos.

On the other hand, psychologists and sociologists do not agree upon a clear distinction between natural and acquired human emotions, concepts and manners.

Da mesma forma, eles divergem quanto à propriedade privada. Alguns psicólogos e sociólogos sustentam que a propriedade privada é uma inclinação natural, inata ao homem, independentemente das condições do seu ambiente. Outros acreditam que ela é adquirida através do ambiente do homem. Uma criança, dizem eles, recusa-se a separar-se de qualquer dos seus brinquedos, seja porque são poucos, seja porque teme que outra criança possa tomá-los. Quando há apenas um brinquedo para dez crianças, a discórdia é certa de surgir, mas, dizem eles, onde há dez brinquedos para dez crianças, cada um terá um brinquedo próprio e não haverá conflito.

Likewise they differ regarding private ownership. Some psychologists and sociologists maintain that private ownership is a natural propensity born with man regardless of the conditions of his environment. Others believe that it is acquired through man's environment. A child, they say, refuses to part with any of his toys either because they are too few or because he fears that another child may take them. When there is just one toy for ten children, quarrel is sure to break out, but, they say, where there are ten toys for ten children everyone will have a toy of his own and there will be no conflict.

Nossa resposta aos argumentos apresentados por comunistas e outros psicólogos e sociólogos é a seguinte:- 1. Nenhum cientista conseguiu provar, para além de qualquer dúvida, que a propriedade privada não seja fruto de um instinto natural. Tudo o que os esquerdistas podem dizer a este respeito é que não há evidência conclusiva de que ela seja fruto de um instinto natural. Mas essa é outra questão.

Our answer to the arguments put forward by communists and other psychologists and sociologists is as follows:- 1. No scientist has been able to prove beyond all doubt that private ownership is not the outcome of a natural instinct. All that the leftists could say in this regard is that there is no conclusive evidence available that it is the outcome of a natural instinct. But that is another question.

2. O exemplo das crianças e seus brinquedos, que os comunistas apresentam em apoio à sua posição, não pode levar às conclusões que eles pretendem. Que não surjam brigas quando dez crianças recebem dez brinquedos não exclui a existência de um desejo natural de posse. Significa que o desejo de posse pode, em casos saudáveis, ser satisfeito pela igualdade absoluta. O referido exemplo não exclui a existência de tal desejo, mas pode ajudar a definir sua natureza. Além disso, ninguém pode negar que muitas crianças não hesitariam em usurpar os brinquedos de seus amigos, a menos que sejam impedidas de fazê-lo por razões fora do seu controle.

2. The example-about children and their toys-which the communists give in support of their stand cannot lead to the conclusions they aim at. That quarrels do not break out when ten children are given ten toys does not rule out the existence of a natural desire for ownership. It means that the desire for ownership may, in healthy cases, be satisfied by absolute equality. The aforesaid example does not rule out the existence of such desire but it may help to define its nature. Besides, no one can deny that many children would not hesitate to usurp the toys of their friends unless they are prevented from doing so for reasons beyond their control.

3. Quanto à "era angélica" que os comunistas supõem ter acompanhado as primeiras sociedades, pode-se dizer que não há qualquer prova real de que tal era tenha de fato existido. Mesmo que tivesse havido tal era, não poderia ter havido meios de produção naquela época. Como poderiam surgir disputas por algo que não existia? Naquele tempo, as pessoas obtinham o seu alimento de forma fácil e direta, das árvores. Quando iam caçar, tinham de ir em grupos por medo dos animais selvagens. Era impossível armazenar os animais abatidos, pois estragariam rapidamente. Por isso, tinham de ser consumidos o mais depressa possível. A ausência de conflito nesse caso não exclui a existência de um desejo natural de posse. De fato, a ausência de conflito deve-se à ausência de algo que valesse a pena disputar. É por isso que a descoberta da agricultura deu origem ao conflito. Essa descoberta estimulou uma tendência até então adormecida, que até aquele momento carecia de um incentivo para agir.

3. As to "the angelic era" which the communists suppose to have accompanied the earliest societies, it may be said that there is no real evidence that such an era did really exist. Even if there had been such an era, there could have been no means of production at the time. How could disputes arise over something that did not exist? At that time people got their food easily and directly from trees. When they went hunting they had to go in groups for fear of wild animals. It was impossible to store slain animals for they would soon go bad. So they had to be eaten up as soon as possible. The absence of conflict in that case does not rule out the existence of a natural desire for ownership. As a matter of fact, absence of conflict is due to absence of anything worth the strife. This is why the discovery of agriculture brought about conflict. The said discovery stimulated a hitherto dormant tendency which till then lacked the incentive for action.

4. Ninguém poderia negar categoricamente que, numa época tão remota, pudesse ter havido conflito entre vários homens pela posse de uma determinada mulher. Apesar da existência do comunismo sexual naquela era, ninguém pode afirmar com certeza que ele fosse prevalente em toda a sociedade, nem que sua existência impedisse os homens de lutarem entre si pela posse de uma mulher que consideravam muito atraente.

4. No one could firmly deny that at such an early era a conflict could have existed among a number of men for the possession of a particular woman. In spite of the existence of sexual communism in that era no one can say for sure that it was prevalent throughout society or that its existence prevented men from fighting each other for possessing a woman whom they considered very attractive.

Isso leva a uma conclusão importante: onde todas as coisas são iguais e semelhantes, a possibilidade de um conflito pode ser descartada. Mas, enquanto as coisas forem diferentes, conflitos e lutas estão fadados a irromper, mesmo na imaginária "sociedade angelical" sobre a qual os comunistas constroem suas perspectivas de futuro.

This leads to an important conclusion: where all things are equal and similar the possibility of a conflict may be ruled out. But as long as things are different, conflict and struggle are bound to break out even in the imaginary "angelic society" upon which communists build their future prospects.

5. Por fim, ninguém poderia descartar o fato de que alguns homens que viveram naquela era primitiva desejavam alcançar distinção pessoal, seja mostrando sua bravura e força física, seja por qualquer outro meio. Algumas tribos primitivas — exemplos da chamada "primeira sociedade comunista" — ainda se recusam a dar suas filhas em casamento a não ser àqueles homens que suportassem cem chicotadas sem demonstrar qualquer sinal de cansaço ou dor.

5. Finally, no one could rule out the fact that some men who lived in that early era desired to achieve personal distinction either by showing their bravery and physical strength or by any other means. Some primitive tribes-examples of the so-called "first communist society"-do still refuse to give their daughters in marriage except to those men who would endure a hundred lashes without showing any signs of weariness or pain.

Não há dúvida de que a única razão que leva os jovens a se lançarem numa provação tão dolorosa é o desejo de alcançar distinção pessoal.

There is no doubt that the only reason that invites young men to set out for such a painful ordeal is their desire to achieve personal distinction.

Se é verdade que todas as coisas seguem um estado de igualdade absoluta, devemos então buscar a razão que leva algumas pessoas a afirmar que não são iguais aos outros, mas até melhores do que eles. Isso nos leva à conclusão de que, se a propriedade privada não é resultado de uma tendência natural, ela deve estar intimamente ligada a outra tendência natural, a saber, o desejo de alcançar distinção pessoal, presente no homem desde tempos imemoriais.

If it is true that all things follow a state of absolute equality, we must then search for a reason that leads some people to assert that they are not equal to but even better than others. This leads us to the conclusion that if private ownership is not the outcome of a natural tendency it must be closely connected with another natural tendency namely the desire to achieve personal distinction present in man from time immemorial.

Os comunistas alegam que a propriedade privada esteve associada à injustiça ao longo de todas as eras e, portanto, se a humanidade deseja manter a paz e livrar-se de conflitos amargos, deve abolir a propriedade privada.

The communists allege that private ownership has been coupled throughout the ages with injustice and, therefore, if humanity wants to maintain peace and rid itself of bitter conflicts it must abolish private ownership.

Mas os comunistas parecem esquecer dois fatos importantes: que os esforços individuais contribuíram para o progresso da humanidade e que houve progresso durante a chamada "era angélica" do "primeiro comunismo". Pode-se dizer que a humanidade só começou a progredir após a existência de conflito sobre a propriedade. Isso significa que tal conflito não é, afinal, um mal absoluto. Pelo contrário, sua existência, dentro de limites razoáveis, é uma necessidade psicológica, social e econômica.

But communists seem to forget two important facts: that individual efforts contributed to the progress of humanity and that do progress had been achieved during the so-called "angelic era" of "the first communism". It can be said that humanity started to make any progress only after the existence of conflict over ownership. This means that such conflict is not after all an absolute evil. On the contrary its existence, within reasonable limits, is a psychological, social and economic necessity.

Além disso, deve-se ter em mente que o Islã não considera como certo que a propriedade privada esteja na base de todas as injustiças que afligiram a humanidade. A grave injustiça que acompanhou a propriedade privada na Europa e em outros países não islâmicos, em geral, deveu-se ao fato de que as classes proprietárias desses países eram, elas mesmas, os legisladores e, ao mesmo tempo, os governantes. Era natural que tal classe elaborasse legislações que salvaguardassem os seus interesses às custas das demais classes. O Islã não reconhece a existência de uma classe dominante. No Islã, as leis não são feitas por uma classe especialmente privilegiada; elas foram feitas por Deus, que criou todas as classes. É inimaginável que Deus favoreça alguns indivíduos ou classes em detrimento de outros. Que razões Ele poderia ter para tal favoritismo? Segundo o Islã, o governante é livremente eleito por todos os muçulmanos. Ele não é nomeado para o cargo em virtude de qualquer consideração de classe. Após assumir as funções do seu cargo, o governante deve seguir uma lei que ele não criou, uma lei revelada pelo próprio Deus. Nesse sentido, podemos citar um dito de Abu Bakr, o primeiro Califa: "Obedeçam-me enquanto eu obedecer a Deus no meu governo sobre vós, mas, se eu desobedecer a Deus, não me obedeçam". Um governante no Islã não possui nenhum poder legal que o autorize a conferir a si mesmo ou a outros quaisquer privilégios legislativos. Ele não tem o poder de preferir uma classe a outra, nem de agir em resposta à influência política da classe proprietária, promulgando legislações que salvaguardem os seus interesses enquanto oprimem as demais classes.

In addition to this, it should also be borne in mind that Islam does not take it for granted that private ownership underlies all the injustice which afflicted humanity. The serious injustice that accompanied, private ownership in Europe and other non-Islamic countries in general was due to the fact that the propertied classes in those countries were themselves the legislators as well as the rulers. It was only natural that such a class should make the legislations that safeguarded its interests at the expense of the other classes. Islam does not recognize the existence of a ruling class. In Islam laws are not made by a specially privileged class; these had been made by God who created all classes. It is beyond imagination that God should favor some individuals or classes at the expense of others. What reasons could He have for such favoritism? According to Islam, the ruler is freely elected by all the Muslims. He is not nominated to office by virtue of any class consideration. After assuming the duties of his office, the ruler must follow a law which he did not make, a law that was revealed by God Himself. In this connection we may quote a saying by Abu Bakr, the first Caliph: "Obey me as long as I obey God in my rule over you but where I disobey God you shall not obey me". A ruler in Islam has no legal power authorizing him to confer upon himself or others any legislative privileges. He has no power to prefer one class to another or to act in response to the political influence of the propertied class by enacting legislations which safeguard its interests while oppressing other classes.

Deve-se esclarecer que, quando falamos de governo islâmico, referimo-nos àquele período da história islâmica em que os princípios e as instruções do Islã foram plenamente aplicados em seu verdadeiro sentido. Não nos referimos aos períodos em que a corrupção transformou o sistema de governo em uma monarquia. O Islã não reconhece tais governos, nem pode ser responsabilizado por eles.

It should be pointed out that when we talk about Islamic rule we refer to that period in Islamic history wherein the principles and instructions of Islam were fully applied in their true sense. We do not refer to the periods when corruption changed the system of rule into a monarchy. Islam does not recognize such governments nor can it be held responsible for such rule.

Que aquele governo islâmico, com toda a sua justiça e idealismo, tenha permanecido em vigor por apenas uma breve era não deve significar que seja um sistema imaginário, impróprio para aplicação prática. Afinal, o que foi aplicado com sucesso uma vez pode ser aplicado novamente, e é dever de todas as pessoas trabalhar arduamente pela restauração de tal era. O tempo presente, contudo, é mais propício do que nunca para o restabelecimento do governo islâmico.

That Islamic rule with all its justice and idealism remained in force only for a brief era should not mean that it is an imaginary system unfit for practical application. After all, what was successfully applied once may be applied again, and it is the duty of all people to work hard for the restoration of such an era. The present time, however, is more propitious than ever for the re-establishment of Islamic rule.

Sob o domínio islâmico, as classes proprietárias não terão a oportunidade de criar leis que sirvam apenas aos seus interesses. O Islã prescreve que todas as pessoas devem ser tratadas segundo as mesmas leis, sem qualquer discriminação quanto aos direitos humanos ou à dignidade. Em caso de divergências quanto à interpretação de algumas disposições da lei — o que acontece com respeito a toda lei na terra — os jurisconsultos terão a última palavra. Deve-se registar com orgulho que os grandes jurisconsultos muçulmanos nunca interpretaram qualquer lei de modo a servir os interesses das classes proprietárias em detrimento das mais pobres. Pelo contrário, sempre se inclinaram especialmente a satisfazer as necessidades básicas das classes trabalhadoras e a dar-lhes o seu pleno direito. De facto, alguns jurisconsultos muçulmanos chegaram ao ponto de considerar o operário ou o camponês como sócio (quanto aos lucros) do seu empregador.

Under Islamic rule, the propertied classes will not be given the chance to make laws which serve their interests only. Islam prescribes that all people must be treated according to the same laws without any discrimination regarding human rights or dignity. In case of any differences as to the interpretation of some provisions of law-which happens with respect to every law on earth-the jurisprudents will have the last word. It is to be recorded with pride that the great Muslim jurisprudents did never interpret any law in a manner which might serve the interests of the propertied classes at the expense of the poorer ones. On the contrary, they have always been especially inclined to satisfy the basic demands of the working classes and to give them their full due. In fact, some Muslim jurisprudents went so far as to regard the workman or the peasant to be in partnership (as far as profits are concerned) with his employer.

Por outro lado, o Islã não avalia a natureza humana tão baixo a ponto de presumir que a propriedade inevitavelmente levará sempre à injustiça e à opressão. No campo do refinamento e da educação da natureza humana, o Islã alcançou um sucesso incomparável. Alguns muçulmanos possuíam propriedades, e mesmo assim "não sentiam no coração nenhum desejo pelo que lhes foi dado, preferindo os outros a si mesmos, ainda que a pobreza fosse a sua sorte" (Alhashr: 9). Assim, compartilhavam de bom grado os seus próprios bens com outros, sem esperar nenhuma retribuição, a não ser o perdão e a recompensa de Deus.

On the other hand, Islam does not rate human nature so low as to take it for granted that ownership will always inevitably lead to injustice and oppression. In the field of refining and educating human nature, Islam achieved an unmatched success. Some Muslims owned property yet "they entertained no desire in their hearts for that which hath been given them but give preference to others over themselves though poverty become their lot" (Iix: 7). So they willingly shared their own property with others without expecting any return save forgiveness and recompense from God.

Devemos sempre procurar lembrar de tais exemplos nobres e elevados, por mais raros que sejam. Eles devem ser considerados como um raio de luz que guia nossos passos futuros e nos revela as nobres realizações que a humanidade pode aspirar a alcançar no futuro.

We should always try to remember such noble and lofty examples-rare as they may be. They should be regarded as a ray of light that guides our future steps and unfolds to us the noble achievements which humanity may aspire to realize in future.

Deve-se compreender que o Islã nunca quer que vivamos num mundo de sonhos, nem torna os interesses públicos totalmente dependentes de "boas intenções" incertas.

It should be understood that Islam never wants us to live in a world of dreams nor does it make the public interests wholly dependent on uncertain "good intentions".

Apesar do seu excessivo cuidado com a purificação e o refinamento das almas, o Islã nunca esquece as considerações práticas. A legislação islâmica assegura uma distribuição justa da riqueza. Ao concentrar-se não apenas na purificação da alma, mas também na promulgação de uma legislação justa, o Islã lança os fundamentos adequados para uma sociedade saudável. Talvez fosse isso que Othman Ibn Affan, o terceiro Califa, tinha em mente quando disse: "Deus restringe pelo poder aquilo que não restringe pelo Alcorão." Voltando à questão da propriedade, pode-se dizer que a propriedade existiu em certas épocas sem levar à injustiça. O Islã permitiu a propriedade da terra, mas nunca permitiu que ela levasse ao feudalismo, como aconteceu na Europa. O Islã tomou as precauções necessárias ao promulgar legislações econômicas e sociais que impediam o feudalismo e asseguravam um padrão de vida digno mesmo para aqueles que não possuíam nenhuma terra. Foi essa garantia que protegeu a classe pobre da exploração pela classe proprietária.

Despite its excessive care for the purification and refinement of souls, Islam never forgets practical considerations. Islamic legislation ensures a fair distribution of wealth. By not only concentrating on the purification of the soul but also enacting just legislation, Islam lays the proper foundations for a healthy society. Perhaps this was what Othman Ibn Affan, the third Caliph, had in mind when he said: "God restrains by power what He does not restrain by the Quran." To return to the question of ownership, it can be said that ownership existed in certain ages without leading to injustice. Islam permitted ownership of land but never allowed it to lead to feudalism as it did in Europe. Islam took the necessary precautions by enacting economic and social legislations which precluded feudalism and ensured a respectful standard of living even for those who did not own any land. It was such a guarantee that protected the poor class from exploitation by the propertied one.

Por outro lado, mesmo admitindo que o capitalismo pudesse ter existido no Islã, deve-se compreender que o Islã teria permitido apenas aquele tipo de capitalismo que servisse ao interesse público. Ao purificar e refinar a natureza humana e, ao mesmo tempo, estabelecer as legislações necessárias, o Islã não teria permitido que o capitalismo se transformasse numa força opressora e exploradora. Desse modo, o Islã teria livrado o mundo dos males que afligem o mundo ocidental atual. Além disso, a permissão da propriedade privada no Islã estava sujeita a certas restrições. Estabelecia-se, por exemplo, que os recursos públicos são propriedade pública. Quando os princípios de justiça o exigiam, o Islã proibia a propriedade privada e a permitia somente quando garantias satisfatórias haviam sido estabelecidas contra a injustiça e a opressão.

On the other hand, granting that capitalism might have existed in Islam, it must be understood that Islam would have permitted only such type of capitalism as would serve the public interest. By purifying and refining human nature and at the same time making the necessary legislations, Islam would not have allowed capitalism to grow into an oppressive and exploiting force. By so doing Islam would have relieved the world from the evils which plague the present western world. Besides, the permission of private ownership under Islam was subject to certain restrictions. It was prescribed, for example, that public resources are public property. Where principles of justice required it, Islam prohibited private ownership and permitted it only when satisfactory guarantees had been made against injustice and oppression.

Para tornar este ponto claro, podemos tomar um exemplo de países não muçulmanos, isto é, os Estados escandinavos. Os ingleses, os americanos e os franceses, ardentes defensores da discriminação racial e nacional, admitem que os povos escandinavos são os mais civilizados e afetuosos da terra. Deve-se salientar que tais países não aboliram a propriedade privada, mas estabeleceram garantias necessárias para uma distribuição justa da riqueza. Tais garantias diminuem o fosso entre as classes e, ao mesmo tempo, determinam que os salários sejam proporcionais ao trabalho. Pode-se dizer que, nesse aspecto, os Estados escandinavos se aproximaram mais do que qualquer outro Estado do mundo da concretização de alguns aspectos do Islã.

In order to make this point clear, we may borrow an example from non-Muslim countries i.e., the Scandinavian states. The English, the Americans and the Frenchstaunch advocates of racial and national discrimination-admit that the Scandinavian peoples are the most civilized and affectionate peoples on earth. It is to be pointed out that such countries have not abolished private ownership but made necessary guarantees for a fair distribution of wealth. Such guarantees bridge the gap between the classes and at the same time prescribe that wages should be proportionate to work. It can be said that the Scandinavian states have in this connection come closer than any other state in the world-to a realization of some aspects of Islam.

É impossível separar qualquer sistema econômico das filosofias sociais e intelectuais que lhe servem de base. Se examinarmos as três doutrinas que atualmente são propagadas — o capitalismo, o comunismo e o Islã —, perceberemos como o sistema econômico e a teoria da propriedade de cada doutrina estão intimamente relacionados ao seu contexto social. Como já mencionado, o capitalismo baseia-se na suposição de que o indivíduo é um ser inviolável, cuja liberdade não deve estar sujeita a quaisquer restrições sociais. Disso decorre que o capitalismo tende a permitir a propriedade privada irrestrita.

It is impossible to separate any economic system from the social and intellectual philosophies underlying it. If we review the three doctrines that are currently propagatedcapitalism, communism and Islam-we shall realize how the economic system and the theory of ownership in each doctrine are closely related to their social background. As previously mentioned, capitalism is based on the assumption that the individual is an inviolable being whose freedom must not be subjected to any social restrictions. It follows that capitalism tends to permit unrestricted private ownership.

Por outro lado, o comunismo baseia-se na crença de que a Comunidade é a base e de que o indivíduo não possui uma existência separada e própria. Por isso, o comunismo atribui ao Estado, como representante da comunidade, a propriedade de todos os bens, privando assim todos os indivíduos desse direito.

On the other hand, communism is based on the belief that the Community is the base and that the individual has no separate existence of his own. Therefore, communism renders unto the state (as representative of the community) the ownership of all properties, thus depriving all individuals of such a right.

O Islã possui um conceito social diferente e, portanto, adota um sistema econômico diferente. Quanto à relação indivíduo-comunidade, o Islã sustenta que o indivíduo possui duas capacidades simultâneas: sua capacidade como indivíduo independente e sua capacidade como membro da comunidade. Sua resposta a uma delas pode, por vezes, ser maior do que sua resposta à outra, mas ele acabará por combinar e harmonizar ambas.

Islam holds a different social concept and, therefore, it adopts a different economic system. With respect to the individual-community relationship, Islam maintains that an individual has two simultaneous capacities: his capacity as an independent individual and his capacity as a member of the community. His response to either capacity may at times be greater than his response to the other one but he will finally combine and harmonize both.

O conceito social baseado em tal crença não separa o indivíduo de sua comunidade, nem os considera duas forças em conflito, tentando superar uma à outra. Como o indivíduo possui uma existência independente e, ao mesmo tempo, é membro da comunidade, é necessário que a legislação estabeleça harmonia entre as inclinações individuais e as coletivas, bem como entre os interesses de cada indivíduo e os de outros. Mas tal harmonia deve ser alcançada sem sacrificar um interesse em benefício do outro. A legislação não deve visar à aniquilação dos indivíduos em nome da sociedade, nem deve permitir que a sociedade se desintegre por causa de um ou de alguns indivíduos.

The social concept based on such a belief does not separate the individual from his community nor does it regard them as two conflicting forces trying to overcome one another. Since an individual has an independent existence and is at the same time a member of the community, it is required of legislation to establish harmony between individual and communal propensities as well as between the interests of each individual and those of others. But such harmony must be achieved without sacrificing either interest for the good of the other. Legislation should not aim at the crushing of individuals for the sake of society nor should it allow society to disintegrate for 'the sake of one or more individuals.

O sistema econômico do Islã baseia-se no conceito de harmonia mencionado acima, que é uma espécie de meio-termo feliz entre o capitalismo e o comunismo. Ele combina os méritos de ambos os sistemas sem cometer os erros ou desvios de nenhum deles. Permite a propriedade privada em princípio, mas a sujeita a restrições tais que a tornam bastante inofensiva. O Islã autoriza a comunidade e o governante, em sua capacidade de representante da comunidade, a promulgar a legislação necessária para organizar a propriedade e a alterar tal legislação sempre que julgar que o interesse público assim o exige.

The economic system of Islam is based on the above-mentioned concept of harmony which is some sort of a happy medium between capitalism and communism. It combines the merits of both systems without making the mistakes or deviations of either. It permits private ownership in principle but subjects it to such restrictions as would render it quite harmless. Islam authorizes the community and the ruler in his capacity as the representative of the community to enact the necessary legislation organizing ownership and to change such legislation whenever he deems that the public interest requires it.

O Islã aprova a propriedade privada, visto que possui o poder de eliminar, por diversos meios, quaisquer males que dela possam resultar. Deve-se lembrar que a permissão da propriedade privada em princípio, ao mesmo tempo que confere à comunidade o poder de organizá-la e restringi-la, é um arranjo muito melhor do que a abolição total da propriedade, baseada na incerta suposição de que ela não é uma inclinação natural nem uma necessidade humana. O fato de a Rússia Soviética ter precisado permitir um certo (pequeno) grau de propriedade privada é prova clara de que satisfazer as inclinações da natureza humana é o que melhor serve tanto ao interesse individual quanto ao interesse público.

Islam approves of private ownership since it has ti1e power to eliminate by various means any evils that may result from it. It will be remembered that permission of private ownership in principle while vesting the community with the power to organize and restrict it is a much better arrangement than outright abolition of ownership on the uncertain assumption that it is neither a natural propensity nor a human necessity. The fact that Soviet Russia has had to permit a certain (small) degree of private ownership is clear evidence that satisfying the propensities of human nature is the best thing for both the individual and public interest.

Por que devemos abolir a propriedade privada? Com que fins devemos convocar o Islã a fazê-lo?

Why shall we abolish private ownership? For what ends shall we call upon Islam to do so?

O comunismo alega que a abolição da propriedade privada é o único meio para estabelecer a igualdade entre as pessoas e para suprimir o desejo inato de dominação e de poder. A Rússia aboliu a propriedade dos meios de produção, mas será que alcançou os objetivos que esperava atingir com tal abolição? Deve-se lembrar que a Rússia, sob Stalin, teve de introduzir um turno de trabalho extraordinário voluntário para aqueles que tinham energia para o fazer, em troca de salários extras. Ao fazê-lo, a Rússia estava a criar diferenças nos salários pagos aos trabalhadores.

Communism alleges that the abolition of private ownership is the only means to establish equality among people and to suppress the inherent desire for domination and power. Russia abolished ownership of the means of production but has it realized the objectives it hoped to achieve by such abolition? It will be remembered that Russia under Stalin had to introduce a voluntary overtime work shift for those who had the energy to do it in return for extra wages. By so doing Russia was creating differences in the wages paid to workers.

Todas as pessoas na Rússia recebem o mesmo salário? É possível que médicos e enfermeiros recebam os mesmos salários? Os propagandistas comunistas costumam nos dizer que os engenheiros recebem os maiores salários na Rússia e que os artistas obtêm os maiores rendimentos. Ao dizer isso, eles admitem, sem perceber, a existência de diferenças salariais entre as várias classes na Rússia. Tais diferenças são perceptíveis não apenas entre membros de classes distintas, mas também entre membros de uma mesma classe.

Do all people in Russia receive the same wages? Is it possible that doctors and nurses draw the same salaries? Communist propagandists often tell us that engineers get the highest wages in Russia and that artists collect the biggest income. By saying this they unwittingly admit the existence of differences in wages among the various classes in Russia. Such, differences are noticeable not only among members of the various classes but also among members of the same class.

Conseguiu a Rússia comunista eliminar o instinto de dominação ou o desejo de alcançar distinção pessoal? Se sim, como são selecionados os líderes sindicais, os diretores de fábricas, os administradores de alto escalão e os comissários? E como se separam os membros ativos do Partido Comunista no poder?

Has communist Russia managed to wipe out the instinct of domination or the desire to achieve personal distinction? If so, how are trade union leaders, factory managers, senior administrators and commissars selected? How do they sort out active members of the ruling Communist Party?

Além da questão da abolição ou da aprovação da propriedade privada, não devemos admitir que o desejo de dominação e de distinção pessoal é inerente à natureza humana?

Apart from the question of the abolition or approval of private ownership, should we not admit that the desire for domination and personal distinction is inherent in human nature?

Visto que a abolição da propriedade não conseguiu libertar a humanidade daquilo que o comunismo considera um grande mal, por que deveríamos seguir o seu exemplo, adotando um caminho que contraria a natureza humana e, assim, tentar realizar um fim impossível?

Since the abolition of ownership could not rescue humanity from what communism regards as a great evil, why should we follow its example by taking a course that conflicts with human nature and thus attempt to realize an impossible end?

Se os comunistas dizem que as diferenças entre as classes e os indivíduos na Rússia são pequenas demais para levar ao luxo ou à privação, podemos dizer que, treze séculos antes de o comunismo surgir, o Islã já incluía entre seus princípios a necessidade de diminuir as distâncias entre as pessoas, proibir o luxo e eliminar a privação.

If the communists say that the differences among the classes and the individuals in Russia are too small to lead to luxury or deprivation we may say that-thirteen centuries before communism came into existence-Islam included among its principles the necessity of bridging the gaps among people, prohibiting luxury and wiping out deprivation.