Talvez esta seja a forma mais odiosa de dúvida explorada pelos comunistas para abalar a fé da juventude muçulmana em sua religião, o Islã. Se o Islã fosse adequado a todos os períodos da história humana, ele não teria aprovado a escravidão, como de fato aprovou, o que prova conclusivamente que o Islã foi destinado apenas a um período limitado da história. Ele cumpriu sua missão e agora está ultrapassado e obsoleto, pois não foi concebido para ser uma religião para todos os tempos e lugares.

Perhaps this is the most odious form of doubt exploited by the communists in order to shake the faith of the Muslim youth in his religion, Islam. If Islam were suited to every period of human history, it would not, as it did, approve of slavery, which proves conclusively that Islam was but meant for a limited period of history only. It has fulfilled its mission and now stands outmoded and obsolete for it was not designed to be a religion for all times and climes.

O jovem muçulmano sincero também é assombrado por dúvidas semelhantes. Por que o Islã permitiu a escravidão? Esta religião é, sem dúvida, revelada por Deus: não pode haver dúvida quanto a isso, e que foi revelada para o bem de toda a humanidade, para todos os tempos futuros. Mas como é que ela permitiu a escravidão? Como é que a religião baseada na noção de igualdade perfeita entre os homens, enfatizando a origem comum de todos e depois traduzindo com êxito o seu conceito de igualdade na vida social, reconheceu a escravidão como parte de seu sistema social e, como tal, criou leis para ela? Deus pretende que os seres humanos permaneçam para sempre divididos entre senhores e escravos? Ele quer que a raça humana continue a ter um grupo de pessoas entre elas que é vendido e comprado como propriedade, como era o caso dos escravos, quando Ele mesmo disse de todos os seres humanos: "E, certamente, Nós dignificamos os filhos de Adão"? E se Deus não pretendia ou não queria isso, por que então Ele não a proibiu explicitamente em Seu Livro e não a aboliu completamente, como fez, por exemplo, com a proibição da bebida, do jogo e da usura, e outras práticas que Ele abomina? Em suma, o jovem muçulmano sabe que o Islã é uma religião verdadeira, mas, como Abraão, ele está perplexo e parece encontrar-se no estado de espírito descrito no versículo corânico:

The sincere Muslim youth is also haunted by similar doubts. Why did Islam permit slavery? This religion is no doubt revealed by God: there can be no doubt about that, and that it was revealed for the good of the whole of mankind for all times to come, but how is it that it allowed slavery? How did the religion based on the notion of perfect equality among men, stressing the common origin of them all and then successfully translating its concept of equality in its social life, recognize slavery as a part of its social system and as such made laws for it'? Does God intend that human beings for ever should remain divided as masters and slaves'? Does He want that the human race should continue to have a group of people among them that is sold and bought as chattel as was the case with the slaves, when He Himself said of hum all beings:" And surely We have dignified the children of Adam,” and if God did not intend or like it, why did He not then explicitly forbid it in His Book and abolish it outright as He did, for instance, abolish drinking, gambling and usury etc., the practices which He abhors? In short the Muslim youth knows that Islam is a true religion but like Abraham he is perplexed and seems to be in a state of mind described in the Qur'anic verse:

"E quando Abraão disse: Senhor meu, mostra-me como Tu dás vida aos mortos. Ele disse:

“And when Abraham said, my Lord, show me how You give life to the dead, He said:

"O quê! E não acreditas? Ele disse: Sim, mas para que o meu coração fique tranquilo" (ii: 260).

What! And do you not believe? He said: Yes, but that my heart may be at ease” (ii: 260).

Em contraste, a juventude, cuja razão está debilitada e cujas crenças estão confusas devido às maquinações imperialistas, não aguarda que a verdade lhe seja esclarecida, mas deixa-se arrastar por suas paixões e, sem qualquer inclinação para investigar a realidade, conclui precipitadamente que o Islã é antiquado e, por isso, já não é necessário ao homem.

As against this the youth, whose reason is impaired and beliefs confused by the imperialistic machinations, does not wait for the truth to be made clear before him but is swept away by his passions and, without any inclination to inquire into the reality, jumps to the conclusion that Islam is antiquated and, hence, is no longer needed by man.

Os comunistas, que enganam as pessoas alegando ser científicos, negociam ideias tomadas emprestadas dos seus mestres no estrangeiro, que exibem com arrogância, dando a falsa impressão de terem descoberto uma verdade inalterável e eterna, cuja autenticidade não pode ser contestada nem contradita. A verdade que afirmam ter descoberto é o materialismo dialético, a teoria segundo a qual a vida humana se divide em certas fases econômicas definidas, que não podem ser evitadas nem ultrapassadas pela humanidade, a saber: comunismo primitivo, escravidão, feudalismo, capitalismo e um segundo comunismo (considerado a última página no livro da história). Segundo essa teoria, todas as crenças, disciplinas e pensamentos que a história humana conhece foram, na verdade, um mero reflexo das várias condições ou sistemas econômicos que prevaleceram em diferentes períodos da história humana. Essas crenças e doutrinas do passado eram adequadas para aquelas eras já idas, pois se coordenavam plenamente com a estrutura e as circunstâncias econômicas daqueles tempos, mas nunca poderão ser adequadas às fases superiores seguintes do desenvolvimento humano, pois estas se baseiam sempre num padrão econômico completamente novo e diferente. Por isso, concluem eles, não pode haver um único sistema de vida que sirva para todos os tempos vindouros. Ora, como o Islam surgiu no mundo numa época em que a fase da escravidão estava chegando ao fim e a do feudalismo apenas começava, trouxe consigo leis, crenças e uma disciplina de vida, todas em concordância com as circunstâncias prevalecentes da existência econômica. É por isso que aprovou a escravidão e também permitiu o feudalismo, pois o Islam não podia antecipar a fase seguinte do desenvolvimento econômico nem oferecer ao mundo um sistema para o qual as condições econômicas ainda não estivessem maduras, como disse o abençoado Senhor Karl Marx, que era absolutamente impossível.

The communists, who hoodwink people by claiming to be scientific, trade in ideas borrowed from their masters abroad which they arrogantly parade giving a false impression of having discovered an unalterable and eternal truth, the genuineness of which cannot be challenged, nor contradicted. The truth they claim to have discovered is dialectical materialism-the theory which states that human life is divided into certain definite economic phases such as can neither be avoided, nor passed by mankind viz. first communism, slavery, feudalism, capitalism and the second communism (deemed to be the last page in the book of history) and that all creeds, disciplines, and thoughts that human history knows of were in fact a mere reflection of the various economic conditions or economic systems that prevailed at different periods of human history. These past creeds and beliefs were all right for those bygone ages, for they fully coordinated with the economic structure and circumstances of those times but they can never be suitable for the next higher stages of human development as these are always based on quite a new and different pattern of economy. Hence, they conclude, there can be no single system of life such as could be suitable for all times to come. Now as Islam came to the world at a time when the stage of slavery was coming to an end and that of feudalism just beginning, it brought with itself laws, creeds and a discipline of life all of which were in concord with the prevalent circumstances of economic existence. That is why it approved of slavery as well as permitted feudalism, for Islam could not anticipate the next stage of economic development nor give any system to the world for which the economic Conditions were not yet ripe for, as the blessed Lord Karl Marx said, it was absolutely impossible.

Pretendemos discutir este problema da escravidão em seu contexto histórico, social e psicológico, com mente aberta e sem nos deixarmos enganar pelos clamores desses trapaceiros e dos chamados estudiosos científicos.

We intend to discuss this problem of slavery in its historical, social as well as Psychological Context with an open mind and without allowing ourselves to be hoodwinked by the clamors of these tricksters and so-called scientific scholars.

Quando um homem moderno examina o problema da escravatura com a sua formação do século XX, e à luz dos crimes hediondos cometidos durante o comércio de escravos e do tratamento abominavelmente bárbaro infligido aos escravos (sobretudo no Império Romano), descobre nela um crime chocante e horrendo. Fica perplexo e acha extremamente difícil compreender como tal coisa pôde ser aprovada por uma religião ou por um sistema de vida. Pergunta-se: como pôde o Islão permitir a escravatura, quando todas as suas outras leis e princípios apontam para a libertação do homem de todos os tipos e formas de escravidão? E então, dominado por um sentimento de vergonha, deseja: oxalá o Islão tivesse acalmado os nossos corações e mentes, proibindo a escravatura em termos claros e explícitos! Detenhamo-nos aqui por um momento e vejamos que história os factos históricos têm para nos contar. O facto é que os crimes hediondos cometidos contra os escravos no Império Romano são completamente estranhos à história islâmica. Dispomos de amplas provas sobre a vida que os escravos levavam no mundo romano, provas mais que suficientes para ilustrar a grande mudança que o Islão operou no seu destino.

When a modern man looks at the problem of slavery with his twentieth century background and in the light of the hideous crimes perpetrated during the slave trade and the abominably barbarous treatment that was meted out to slaves (especially in the Roman Empire) he discovers it as a most shocking and horrid crime. He is at a loss and finds it extremely difficult to understand as to how such a thing could be approved of by a religion or a system of life. He wonders: how could Islam allow slavery when all its other laws and principles point towards the freedom of man from all types and forms of slavery? and then overwhelmed by a sense of shame he desires: would that Islam had set our hearts and minds at ease by banning slavery in clear, explicit terms! Let us pause here awhile and see as to what story the historical facts have got to tell us. The fact is that the hideous crimes committed against the slaves in the Roman Empire are quite foreign to Islamic history. We have got ample evidence with regard to the life the slaves in the Roman world led which is quite sufficient to illustrate the great change brought about by Islam in their fate.

O escravo no mundo romano era considerado uma mera "mercadoria" e não um ser humano. Não tinha qualquer direito, embora estivesse sujeito a deveres e obrigações pesadas. E de onde vinham esses escravos? Eram capturados em guerras, que não eram iniciadas por nenhum princípio nobre ou ideais elevados, mas eram movidas unicamente pelo desejo de escravizar outros povos e explorá-los para a própria grandeza. Essas guerras eram travadas para permitir que o povo romano se entregasse a luxos libertinos e vivesse na prosperidade, desfrutasse de banhos frios e quentes, trajes caros, alimentos deliciosos e saborosos de todos os tipos, e se deleitasse em prazeres sensuais: bebedeiras, prostituição, danças, bem como reuniões públicas e festivais. Para proporcionar esses prazeres, subjugaram outras nações e as exploraram da forma mais impiedosa. O Egito, que foi libertado do domínio romano pelo Islã, não foi tratado com menos crueldade. Constituía um celeiro de trigo para o Império Romano, além de fornecer diversos outros tipos de recursos materiais.

The slave in the Roman world was considered a mere "commodity" and not a human being. He had no rights what so ever although he was encumbered with cumbrous duties and obligations. And whence did these slaves come? They were captured in wars, which were not initiated by any noble principle or lofty ideals but were solely directed by a wish to enslave other peoples and exploit them for self-aggrandizement. These wars were waged in order to enable the Roman people indulge in licentious luxuries and live in prosperity, enjoy cold and hot baths, costly costumes, delicious and tasty foods of every kind, and revel in sensual pleasures-drinking bouts, whoredom, dancing as well as public gatherings and festivals. In order to provide for these enjoyments they subjugated other nations and exploited them most mercilessly. Egypt which was freed from the Roman over lordship by Islam was treated no less cruelly. It constituted a granary of wheat for the Roman Empire, besides furnishing various kinds of other material resources.

Para satisfazer esta ganância insaciável dos imperialistas romanos, os escravos trabalhavam para eles nos campos. Como mencionado acima, eles não desfrutavam de direito algum. Ao trabalhar nos campos, eram acorrentados com pesadas algemas para impedir que fugissem. Nunca eram alimentados adequadamente, mas recebiam apenas o sustento suficiente para mantê-los vivos e aptos para o trabalho, e isto não porque achassem que tinham direito a ser providos de sustento, como até os animais e as árvores têm. Durante o trabalho, eram chicoteados apenas pelo prazer selvagem que isso proporcionava, o qual era muito apreciado por seu senhor sádico ou pelo seu agente. Ao final do dia, grandes grupos deles, de dez a cinquenta homens por grupo, ainda acorrentados em suas algemas, eram amontoados para dormir em celas escuras e de odor fétido, infestadas de ratos e insetos. Eram privados até mesmo do conforto de currais amplos e espaçosos, como os desfrutados pelo gado em seus cercados.

To satisfy this greedy lust of the Roman imperialists the slaves toiled for them in the fields. As mentioned above, they enjoyed no rights. When working in the fields they were fettered in heavy manacles so as to prevent their running away. They were never fed properly but given provisions just sufficient to keep them alive and fit to do their work, and this too not because they thought it was their right to be provided for with sustenance as even the beasts and trees are. During the work they were whipped just for the savage pleasure of it which was much relished by their sadist lord or his agent. At the end of the day large groups of them-from ten to fifty men a group and still fettered in their manacles-were herded together to sleep in dark, foul-smelling cells infested with mice and insects. They were denied even the comfort of wide and spacious folds such as are enjoyed by cattle in their enclosures.

Mas o pior e mais repugnante traço da atitude romana para com esses escravos foi representado pelo que constituía a sua diversão preferida. Aliás, isto também traz à luz o caráter inato, bárbaro e desumano da civilização romana, a civilização que, nos tempos modernos, é representada pela Europa moderna e pela América, com todos os meios de exploração imperialista à sua disposição. Os escravos, portando espadas e lanças, eram levados às arenas com os seus senhores e, ocasionalmente, o próprio imperador, sentado em assentos elevados, assistia enquanto eles lutavam, a sério, para divertimento de todos. Os escravos atacavam-se uns aos outros com espadas e lanças, retalhando-se imprudentemente até à morte. O clímax era atingido quando um dos combatentes matava um companheiro de escravidão e o lançava ao chão, frio e sem vida. Nesse momento, ele era aplaudido com entusiasmo, com gritos de júbilo, palmas vigorosas e risos alegres e sonoros.

But the worst and most revolting feature of the Roman attitude towards these slaves was represented by what formed their best-loved diversion Which, by the way, also brings into light the innate, barbarous and inhuman character of the Roman civilizationthe civilization which is in modern times represented by modern Europe and America with all the means of imperialistic exploitation at their disposal. The slaves carrying swords and lances were led out into the arenas with their masters and occasionally the emperor himself seated around exalted seats in order to watch them fight, in dead earnest, for their diversion. The slaves fell upon one another with their swords and spears, recklessly hacking themselves to pieces. The climax was reached when someone of the fighters killed a fellow-slave and threw him cold and lifeless on the ground. At this he was lustily applauded with loud hurrahs, vigorous hand clapping and joyous, hearty laughter.

Foi assim que os escravos viviam no mundo romano. Não precisamos nos demorar na sua posição jurídica nesse sistema: o direito absoluto do senhor de matar, punir ou explorar impiedosamente os escravos, sem qualquer direito de sua parte de sequer se queixar, e sem esperar qualquer apoio moral de qualquer lado, pois isso acrescentaria pouco ao nosso conhecimento, depois de termos percorrido brevemente tudo o que foi descrito acima.

This was how the slaves fared in the Roman world. We need not dwell upon their legal position in this set-up: the absolute right of the master to kill, punish or exploit them mercilessly without any right on their part, to complain even, and without expecting any moral support whatever from any quarter, as it would add little to our knowledge after going over all that we have in brief described above.

O escravo não estava em situação melhor do que esta na Pérsia, na Índia e em outros países. Apesar de todas as suas pequenas diferenças, o destino do escravo permaneceu o mesmo entre todas essas nações:

The slave was no better off than this in Persia, India and other countries. Despite all their minor differences the fate of the slave remained the same among all these nations:

Sua vida não tinha valor, o homicídio não era punido com retaliação, e ele estava sobrecarregado de obrigações onerosas que traziam consigo pouco ou nenhum direito em troca. Os sistemas predominantes nesses países não diferiam nem em intenção nem em conteúdo no que dizia respeito aos escravos: diferiam apenas no grau ou na intensidade da crueldade e da hediondez que demonstravam em suas atitudes para com os escravos.

his life had no worth, is murder no retaliation, he was burdened with cumbersome obligations carrying with them little or no rights in return. The systems prevalent in these countries differed neither in intent nor ill Content with regard to the slaves: they differed merely in the degree or intensity of their cruelty and hideousness which they betrayed in their attitudes towards slaves.

Essas eram as condições de vida que prevaleciam quando o Islã surgiu. Sua chegada anunciou a restauração da dignidade humana a esses escravos. Ele disse aos senhores em relação a seus escravos:

Such were the conditions of life that obtained when Islam arrived on the scene. Its advent heralded the restoration of human dignity to these slaves. It told the masters as to their slaves:

"Vocês foram criados uns dos outros" (iv: 25). Ele proclamou que: "Quem matar seu escravo, nós o mataremos; quem mutilar seu nariz, nós cortaremos o seu nariz; e quem castrar nosso escravo, nós o faremos ser castrado" (1). Reconheceu uma origem comum e um destino de retorno comum para todos os homens, senhores e escravos igualmente, dizendo: "Vocês são todos filhos de Adão, e Adão foi criado do pó" (2), e enfatizou que não havia superioridade de um senhor sobre seu escravo apenas por ser senhor: qualquer superioridade que houvesse dependia da piedade: "Não há superioridade de um árabe sobre um não árabe, nem de um negro sobre um vermelho, nem de um vermelho sobre um negro, senão pela piedade".1

“You are (sprung) the one from the other" (iv: 25). It proclaimed that: “He who kills his slave, we shall kill him; who mutilates his nose, we shall cut his nose; and who gelds our slave, We shall get him gelded ill return"1. It recognized a common, descent abode as well as return for all men, master and slave alike, saying “You are all sons of Adam and Adam was created from dust,2" and stressed that there was no superiority for a master over his slave merely because of his being a master: whatever superiority there was, it rested on piety: "There is no superiority for an Arab, nor for a black man over a red one, nor for a red over a black man save due to piety”.1

O Islã veio e orientou os senhores a serem justos e bondosos em seu trato com os escravos: "E sede bondosos para com os pais, os parentes, os órfãos, os necessitados, o vizinho próximo, o vizinho distante, o companheiro de viagem, o viajante e aqueles que a vossa mão direita possui; certamente Allah não ama quem é arrogante e vaidoso" (iv: 36). Ele enfatizou que a verdadeira relação entre o senhor e seu escravo não era de escravidão e domínio excessivo, nem de submissão ou oposição, mas de parentesco e fraternidade. Assim, os senhores foram autorizados a casar-se com as escravas que possuíam: "……Que se casem com as servas crentes que a vossa mão direita possui. Allah conhece melhor a vossa fé. Sois uns dos outros... Casai-vos com elas com a permissão de seus familiares e dai-lhes seus dotes com generosidade" (iv: 25).

Islam came and told the masters that they should be fair and good in their dealings with the slaves: "And be good to the parents and to the near of kin and the orphans and the needy neighbor of (your) kill and the alien neighbor and the companion in a journey and the wayfarer and those whom your right hand possesses; surely Allah does not love him who is proud, boastful" (iv: 36). It stressed the fact that the true relationship between the master and his slave was not one of slavery and over-lordship, nor of subjection or objection but that of kinship and brotherhood. Thus the masters were permitted to marry the slave-girls they had in their possession: "……Let them marry from the believing maids whom your right hands possess. Allah knoweth best (concerning) your faith. Ye (proceed) one from another.. so wed them by permission of their folk, and give unto them their portions in kindness" (iv: 25).

Assim, os senhores eram descritos como irmãos de seus escravos: “Vossos escravos são vossos irmãos... Portanto, quem tiver um irmão sob seu domínio deve alimentá-lo e vesti-lo como ele mesmo se alimenta e se veste; não lhes peçam coisas que estejam além de sua capacidade e, se lhes pedirem tais coisas, ajudem-nos.”2

Thus the masters were described as brothers to their slaves: “Your slaves are your brothers..so he who has a brother under him should feed him and clothe him as he himself feeds and dresses; do not ask them to do things which are beyond their power and if you do ask them to do such things then help them".2

Como sinal de deferência pelos sentimentos dos escravos, o Santo Profeta ﷺ acrescentou: “Nenhum de vós deve dizer: este é o meu escravo e esta é a minha escrava; deve dizer, antes: este é o meu homem e esta é a minha donzela”.3 Foi com base nessa autoridade que Abu Huraira, ao ver um homem montado num cavalo enquanto o seu escravo caminhava atrás dele, disse ao homem: “Faz com que ele se sente no cavalo atrás de ti, pois, certamente, ele é teu irmão, e a sua alma é semelhante à tua”.

With a mark of deference to the feelings of the slaves the Holy Prophet added: “None of you should say: this is my slave and this is my slave-girl: he should rather say: This is my man and this is my maiden".3 It was on this authority that Abu Huraira, on seeing a man riding a horse and his slave trudging along after him, said to the man: "Get him seated on the horse behind you, for, surely he is your brother, and his soul is similar to yours".

Isso, contudo, não foi tudo o que o Islã fez pelos escravos. Mas, antes de prosseguir com a nossa investigação, gostaríamos primeiro de resumir o grande avanço que, graças ao Islã, ocorreu na condição do escravo nesta etapa preliminar.

This was, however, not all that Islam did for the slaves, but before proceeding with our inquiry, we would first like to sum up the great advance that, thanks to Islam, came about in the position of the slave at this preliminary stage.

O escravo deixou então de ser visto apenas como uma mercadoria, um bem de troca, passando a ser considerado um ser humano com uma alma semelhante à de seu senhor, ao passo que, no passado, era tido como um ser completamente diferente de seu senhor, criado para servir como escravo, apto a suportar humilhação em todos os sentidos. Era por causa dessa noção que sua consciência nunca os incomodava ao matar, punir, marcar a ferro ou obrigar seus escravos a realizar tarefas repugnantes e penosas. O Islã os libertou deste estado de escravidão abjeta, elevando-os ao status exaltado de irmandade com os homens livres. Essas conquistas do Islã não foram meras declarações, mas um fato ao qual a história dá testemunho. Até mesmo os escritores preconceituosos da Europa admitem que, no início do período islâmico, o escravo foi elevado a um estado de nobreza humana como nunca antes se testemunhara em nenhuma outra parte do mundo. Eles alcançaram uma posição tão digna dentro da comunidade muçulmana que os escravos libertos abominavam trair seus antigos senhores, embora já não tivessem necessidade nem temor deles e fossem agora tão livres quanto eles. A razão para isso residia no fato de que se consideravam membros da família de seus antigos senhores, ligados a eles por laços semelhantes aos de sangue.

The slave was now no longer regarded just a commodity-a merchandize-but was looked Upon as a human being with a soul similar to that of his master, whereas in the past be was regarded as a being quite different from his master, and created to serve as a slave in every way fit to suffer humiliation, It was because of this notion that their conscience never twinged them when murdering, punishing, cauterizing, or making their slaves perform loathsome and burdensome jobs.4 Islam them from this state of abject slavery to the exalted status of brotherhood with free men. These achievements of Islam were not mere professions but a fact to which history bears witness. Even the prejudiced writers of Europe too admit that in the early period of Islam the slave was exalted to such a noble state of humanity as was never before witnessed in any other part of the world, They won so dignified a status within the Muslim community as made the freed slaves abhor betraying their erstwhile masters although now they stood in no need or fear of them and were now as free as they, The reason for this lay in the fact that they considered themselves to be members of the family of their previous masters and linked to them with ties akin to those of blood.

Também o escravo passou a ser considerado um ser humano cuja segurança pessoal era garantida pela lei, que não permitia a prática de qualquer transgressão contra ele, seja por palavra ou por ação. Quanto à palavra, o Profeta ﷺ proibiu os muçulmanos de se referirem aos seus escravos como tal e, em vez disso, ordenou que lhes dirigissem a palavra de maneira que os fizesse pensar em si mesmos como membros da família, apagando de suas pessoas o estigma da escravidão. Com esse propósito, ele disse: "Certamente Deus vos colocou como seus senhores; e se Ele quisesse, poderia ter-vos dado também como escravos a eles".1 Isso significa que foram as condições e circunstâncias particulares que os tornaram escravos; caso contrário, eram tão bons quanto os seus senhores. Dessa forma, o Islã reduziu um pouco o orgulho inchado dos senhores, ao mesmo tempo que elevou a condição dos escravos, de modo a unir a todos numa relação puramente humana. Aproximou-os e fomentou o amor entre eles, dizendo que o amor, e nada mais, deveria constituir a base de todas as suas relações mútuas. No caso de dano ou lesão física, foi explicitamente estabelecida para ambos uma punição equivalente. "Quem matar o seu escravo, nós o mataremos", é um princípio muito claro em suas vastas implicações, todas as quais demonstram que prevalecia um estado de perfeita igualdade entre o escravo e seu senhor, como entre um homem e outro, garantindo a ambos o direito de viver como seres humanos. Assim, o Islã deixou claro que a situação presente, a escravidão, não impedia que tivessem os seus direitos como seres humanos. Essas garantias não foram apenas suficientes para assegurar ao escravo a sua segurança e proteção da vida, mas foram também tão generosas e nobres que não existe em toda a história das leis sobre escravos qualquer paralelo, nem antes nem depois do advento do Islã. Nesse aspecto, o Islã chegou a tal ponto que proibiu ao senhor até mesmo bater em seu escravo, exceto com o propósito de correção (que possui seus próprios limites prescritos, os quais não podem ser ultrapassados nem negligenciados em hipótese alguma, sendo, contudo, o castigo aplicado semelhante àquele que o senhor pode impor a seus próprios filhos por suas travessuras). Isso também forneceu uma justificativa legal para a libertação dos escravos. E com isso passamos à próxima etapa: a etapa da libertação efetiva.

Also the slave now came to be regarded as a human being whose personal safety was guaranteed by law not permitting the commission of any transgression against him through word or act. As to the word, the Prophet forbade the Muslims to talk of their slaves as such and instead commanded them to address them in a manner that should make them think of themselves as members of their family, and blot out from their persons the stigma of slavery. With this in view he said: “Sure/y God has made you their masters: and if He had willed He could have likewise given you in their possession as slaves".1 This means that it was the particular conditions and circumstances that had made them slaves, otherwise they were as good as their masters. In this way Islam deflated a little the swollen pride of the masters along with raising the status of slaves so as to connect them all in a purely human relationship. It brought them closer and fostered love among them telling them that love and nothing else should form the basis of all their mutual relationships. In the case of physical harm or injury, for both of them a kindred punishment was explicitly laid down. “He who Slavs his slave we shall put him to death," is a principle very clear in its vast implications, all of which go to show that a state of perfect equality prevailed between the slave and his master as between one man and another, besides guaranteeing to both of them the right to live as human beings. Thus Islam made it clear that the present situation slavery-did not preclude them from their rights as human beings, These guarantees were not only quite sufficient to grant a slave his safety and security of life but were also so generous and noble that no other parallel in the whole history of slave laws exists at all either before or after the advent of Islam. In this respect Islam went to such an extent that it forbade the master to even slap his slave, except for the purpose of correction (which has its own prescribed limits that may neither be passed by nor overlooked under any circumstances, the punishment given being, however, similar to the punishment the master may award his own children on their mischief). This also provided a legal justification for setting the slaves at liberty. And with this we pass on to the next stage-the stage of actual enfranchisement.

Na primeira etapa, o Islam concedeu aos escravos uma libertação espiritual. Devolveu-lhes a sua humanidade e ensinou que, do ponto de vista de uma origem comum, eles gozavam de um estatuto semelhante ao dos seus senhores, e que foram apenas as circunstâncias externas que lhes tinham tirado a liberdade, impedindo-os assim de participar diretamente na vida social da comunidade. Mas, à exceção deste único ponto de diferença, não havia outra distinção entre escravos e senhores no que dizia respeito aos seus direitos como seres humanos.

In the first stage Islam gave spiritual enfranchisement to slaves. It gave them back their humanity and taught that from the stand point of a common origin they enjoyed a status similar to that of their masters and that it was the external circumstances alone that had deprived them of their freedom, preventing them thereby from participating directly in the social life of the community. But for this only point of different, there was no other difference between slaves and masters as far as their rights as human beings were concerned.

Mas o Islã não parou aí, pois seu grande princípio fundamental é a realização da igualdade perfeita entre todos os homens, tornando cada um deles igualmente livre.

But Islam did not stop short there as the great fundamental principle of it is the achievement of perfect equality among all men making everyone of them equally free.

Portanto, o Islã avançou para a libertação efetiva dos escravos por dois meios importantes: (1) a emancipação voluntária pelos senhores (Al Itq) e (2) a escrita da sua liberdade (Mukatabah). (1) Quanto ao primeiro destes (ou seja, Al Itq), tratava-se de um ato voluntário por parte do senhor, que colocava um escravo em liberdade. Esta prática foi grandemente encorajada pelo Islã, e o próprio Santo Profeta ﷺ deu, neste aspeto, o melhor exemplo aos seus seguidores. Ele libertou todos os escravos que possuía. Os seus companheiros seguiram o seu exemplo, sobretudo Abu Bakr, que gastou somas consideráveis de dinheiro a comprar escravos aos chefes idólatras de Quraish para os libertar mais tarde. Além disso, os escravos eram também comprados com o Tesouro Público sempre que houvesse algum dinheiro disponível para este fim, de modo a serem libertados. Yahya bin Saeed diz: "Umar bin Abdul Aziz enviou-me a recolher esmolas em África. Recolhi as esmolas e depois procurei os pobres para as distribuir entre eles, mas não encontrei nenhum, nem encontrei alguém que as quisesse aceitar de mim, pois Umar bin Abdul Aziz tinha enriquecido o povo. Por isso comprei um escravo com o dinheiro e depois libertei-o". O Santo Profeta ﷺ costumava libertar um escravo que ensinasse a ler e a escrever a dez muçulmanos ou que prestasse qualquer outro serviço semelhante à Comunidade muçulmana. O Alcorão prescreveu que a expiação de alguns pecados consistia na libertação de escravos, tal como o Santo Profeta ﷺ encorajou essa prática para a reparação de qualquer outro pecado que alguém pudesse cometer. Isto contribuiu mais do que qualquer outra coisa para trazer a liberdade ao maior número de escravos, pois nenhum homem podia esperar estar totalmente livre de pecado, como disse o Santo Profeta ﷺ: "Todos os filhos de Adão são pecadores". Convém aqui assinalar uma das expiações prescritas pelo Islã para os pecados, pois ilustra em particular a posição do Islã relativamente à escravatura. O Islã prescreveu que a expiação pelo homicídio culposo de um crente fosse a libertação de um escravo crente e o pagamento do dinheiro de sangue à sua família: “E quem matar um crente por engano, deve libertar um escravo crente, e deve ser paga uma indenização de sangue à sua família” (iv: 92). O homem morto por engano era um ser humano cujos serviços foram privados à sua família, bem como à comunidade, sem qualquer justificação legal, razão pela qual o Islã prescreveu que se fizesse uma compensação a ambas as partes: a sua família, recebendo um justo dinheiro de sangue, e a sociedade, recebendo outro homem para servi-la em seu lugar, ou seja, o escravo crente recém-libertado. Assim, a libertação de um escravo significava devolver à vida um ser humano como compensação por aquele que se perdeu devido à sua morte por engano. Como fica claro, o Islã encara a escravidão como a morte, ou um estado muito semelhante a ela, apesar de todas as garantias que proporcionava ao escravo. É por isso que aproveitava avidamente todas as oportunidades para ressuscitar esta classe miserável de seres humanos, restaurando-lhes a liberdade.

Therefore it proceeded to bring about the actual freedom of the slaves by two important means: (1) voluntary emancipation by the masters (Al Itq) and (2) writing of their freedom (Mukatabah), (1) As to the first of these (i.e. Al Itq) it was a voluntary act on the part of the master to set a slave at liberty. The practice was greatly encouraged by Islam and the Holy Prophet himself in this regard too provided the best example for-his followers. He freed all the slaves he had. His companions followed his example, Abu Bakr in Particular, spending large sums of money on buying off slaves from the idolatrous chiefs of Quraish to set them free later on. Besides this the slaves were also bought out of the Public Exchequer whenever there was some money to spare for this purpose so as to set them free. Yahya bin Saeed says: "Umar bin Abdul Aziz sent me to collect alms from Africa. I collected the alms and then looked for the poor to distribute the alms among them but I found none, nor I found anyone who might have accepted these from me, for Umar bin Abdul Aziz had enriched the people. So I bought a slave with the money and then set him free". The Holy Prophet used to free a slave who would teach reading and writing to ten Muslims or render any other kindred service to the Muslim Community. The Qur'an enjoined that atonement for some of the sins consisted in freeing of slaves as also the Holy Prophet encouraged it for the reparation of any other sin one might commit. This contributed more than anything to bring liberty to the greatest number of slaves, for no man could hope to be wholly free from sin as the Holy Prophet said: “All sons of Adam are sinners". It may be well to point out here one of the atonements prescribed by Islam for sins, as it in particular illustrates the stand point of Islam with regard to slavery. Islam prescribed that redemption for the killing of a believer by mistake was the freeing of a believing slave and paying blood money to his people: “And whoever kills a believer by mistake, he should free a believing slave, and blood money should be paid to his people” (iv : 92). The murdered man killed by mistake was a human being of whose services his people as well as the community were deprived without any legal justification, for which reason Islam prescribed that a compensation should be made to both parties his people and the society: his people getting a just blood money and the society another man to serve it in his place i.e., the newly freed believing slave. Thus the freeing of a slave meant bringing back to life a human being as a compensation for the one who was lost due to his being killed by mistake. As is clear from this, Islam views slavery as death or a state very much similar to it notwithstanding all those securities that it did provide for a slave. That is why it eagerly snatched every opportunity to resuscitate this wretched class of human beings by restoring to them their liberty.

A história nos mostra que nenhuma outra nação, antes ou depois do Islã e até os tempos modernos, teve um número tão grande de escravos que alcançaram a liberdade por meio desta emancipação voluntária (Al Itq) no Islã. Além disso, os fatores que contribuíram para esta emancipação foram puramente humanitários, surgindo do mais sincero desejo dos muçulmanos de conquistar o agrado de seu Deus ao libertar os escravos que possuíam.

History tells us that such large numbers of slaves achieved their freedom through this voluntary emancipation (Al Itq) in Islam as have no other parallel in the history of any other nation, before or after Islam till modern times, besides the fact that the factors that contributed towards this emancipation were purely humane springing up from Muslims' sincerest wish to win their God's pleasure by freeing the slaves they possessed.

(2) O segundo meio pelo qual o Islam trouxe liberdade aos escravos foi o da Mukatabah, isto é, a redação de carta de alforria a um escravo, a seu pedido, feita pelo senhor em troca de uma certa quantia de dinheiro acordada entre ambos. Nesse caso, o senhor não podia recusar nem adiar a libertação de um escravo que estivesse pronto a resgatar a sua liberdade:

(2) The second means whereby Islam brought freedom to slaves was that of Mukatabah i.e. the writing of freedom to a slave on his asking for it by the master in return for a certain amount of money agreed upon by both of them. The master could in such a case neither refuse nor delay the freeing of a slave ready to ransom his freedom:

Ele deve libertá-lo ao receber o resgate. Caso contrário, o escravo poderia recorrer ao tribunal para que se decrete sua alforria.

he needs must set him at liberty on the receipt of the ransom. Otherwise the slave could move the court to decree his enfranchisement.

Por meio desta instituição do Mukatabah, o Islã abriu o caminho para a libertação de todos aqueles escravos que desejassem a sua liberdade, e não ficassem passivamente à espera da boa vontade ou da piedade de seus senhores para os libertar quando lhes fosse conveniente.

By this institution of Mukatabah, Islam paved the way for the freedom of all those slaves who happened to desire their freedom and not passively wait for their masters' good will or piety to set them at liberty at their own convenience.

A partir do momento em que um escravo se oferecesse para resgatar a sua liberdade, não só o seu senhor não podia recusar a oferta, como também não havia necessidade de ele temer quaisquer represálias, pois o Governo Islâmico garantia que, daí em diante, ele trabalharia para o seu senhor em troca de um pagamento fixo, ou providenciaria para que ele trabalhasse fora, para qualquer outra pessoa contratada, até que pudesse juntar o dinheiro necessário para reaver a sua liberdade.

From the moment a slave offered to ransom his freedom, not only his master could not turn down the offer, but there was also no need for him to fear any repercussions, for the Islamic Government guaranteed that he would henceforth work for his master in return for a fixed payment, or it would make arrangements for him to work outside for anyone else on hire till the time he is able to collect the money needed for the winning back of his freedom.

Foi isto o que aconteceu na Europa depois, no século XIV, cerca de sete séculos depois de o Islão já o ter estabelecido nos seus domínios. A grande característica distintiva do Islão, que dificilmente se encontra em qualquer outro lugar, foi o auxílio financeiro que o Governo islâmico concedia aos escravos, de modo a que pudessem exigir que a sua alforria fosse redigida à custa do Tesouro Público. Isto era uma clara manifestação do grande interesse que o Islão tinha na libertação voluntária de escravos, sem esperar quaisquer ganhos materiais em troca, apenas com o objetivo de obter o agrado de Deus e cumprir as obrigações de um servo para com Ele. O versículo corânico que descreve os usos do zakat (Az-Zakat) diz:

This was what happened in Europe afterwards in the fourteenth century, that is Some seven centuries after Islam had already enforced it in its domain, The great distinguishing feature of Islam that can hardly be looked for anywhere else, was the financial aid the Islamic Government advanced to slaves such as would demand the writing of their freedom out of the Public Exchequer. This was a clear manifestation of the great interest Islam had in the voluntary emancipation of slaves without expecting any material gains in return, merely with a view to securing God's pleasure and fulfilling one's obligations as a slave towards Him, The Qur'anic verse describing the uses of poor-rate (Az-Zakat) says:

"Certamente, as esmolas são apenas para os pobres e os necessitados, e para os funcionários (nomeados) sobre elas... e para (o resgate de) cativos" (Alcorão, 9:60). Assim, o Alcorão estabeleceu que o zakat deveria ser gasto na compra da liberdade daqueles escravos que não conseguiam conquistar a própria liberdade com seus ganhos pessoais.

“Alms are only for the poor and the needy, and the officials (appointed) over them….,and the (ransoming of) captives" (ix : 60). Thus the Qur'an laid it down that the poor-rate (Az-Zakat) should be spent for purchasing the freedom of such slaves as were unable to work out their own liberty with the help of their personal earnings.

Essas duas instituições no Islã representaram um grande avanço prático alcançado pelo Islã na história da escravidão. Elas anteciparam o desenvolvimento histórico normal da humanidade em pelo menos sete séculos, além de apresentar elementos inteiramente novos de progresso, como a segurança concedida pelo Estado ao escravo, algo raro na história da humanidade até os tempos modernos, e outros que a humanidade ainda está longe de ter realizado, isto é, o tratamento nobre e generoso dos escravos, ou a sua libertação por livre vontade do dono, sem qualquer pressão externa de desenvolvimentos econômicos ou políticos, como aqueles que finalmente levaram os povos da Europa a conceder liberdade aos escravos.

These two institutions in Islam signified a great practical advancement achieved by Islam in the history of slavery, It forestalled the normal historical advancement of mankind by at least seven centuries besides featuring Some quite new ingredients of advancement such as security afforded by the state to the slave-something rare in the history of mankind till modern times-and others which mankind is far from having yet realized i.e. the noble and generous treatment of slaves, or freeing them of one's own free will without any external pressure of economic or political developments such as at last forced the peoples of Europe to grant freedom to slaves.

Essas duas coisas bastam para refutar as falsas afirmações dos comunistas, que alegam que todos os sistemas, inclusive o Islã, representam apenas uma fase particular do desenvolvimento econômico da humanidade. Fiel à lei do materialismo dialético, o Islã também, com todas as suas crenças e visões, teria surgido na época mais adequada para ele, refletindo as condições econômicas e materiais do período, pois um sistema, segundo eles, só pode refletir a vida econômica, mas de forma alguma pode antecipar uma etapa econômica futura. Insistem que essa teoria não pode ser falsa, pois foi atestada pela Razão Daquele que "não pode ser influenciado pela falsidade nem por cima nem por baixo" — a Razão de Karl Marx, o Altíssimo e Bendito! Mas o fundamento dessa falsidade é derrubado pelo Islã, refutação permanente de toda essa patranha marxista, pois ele não se desenvolveu da maneira prescrita por Marx, nem dentro da Península Arábica, nem fora dela, em todo o mundo. Isso é verdade não apenas quanto à vida dos escravos sob o Islã, mas igualmente se sustenta quanto à sua forma de distribuir a riqueza, de determinar a relação mútua entre governante e governado, e entre o patrão e seu assalariado.1 Por outro lado, o Islã ergueu toda a sua superestrutura social e econômica sobre a obediência voluntária, de um tipo que, em muitos aspectos, ainda permanece insuperado e incomparável na história dos sistemas sociais.

These two things are sufficient to confute the false assertions of the communists, who claim that all systems including Islam represent but a particular stage in the economic development of mankind. Faithful to the law of dialectical materialism thus Islam too with all its beliefs and views came at a time best suited for it, reflecting the economic and material conditions of the period, for a system may, according to them only reflect the economic life but can by no means anticipate a future economic stage. They insist that this theory cannot be false as it has been testified by the Reason of the One who "can neither be influenced with falsehood from above nor from below"-the Reason of Karl Marx, the most Exalted and Blessed one! But the bottom is knocked out of this falsehood by Islam- standing refutation of all this Marxist humbug, for it did not work up its way in the manner Marx prescribed, inside the Arabian peninsula, nor outside it all the world over, And this is true not only with regard to the life of slaves under Islam but is equally tenable in its manner of distributing wealth, in determining the mutual relationship of the ruler and the ruled, and of a master's to his hireling.1 On the other hand, Islam raised its whole social and economic superstructure on voluntary obedience of such a style as in many ways still remains unsurpassed and unmatched in the history of social systems.

Aqui uma questão muito perplexa pode atormentar algumas pessoas: por que o Islã — um grande campeão da emancipação dos escravos, que deu passos radicais nesse sentido voluntariamente e sem qualquer pressão ou coerção externa, diante de todo o mundo — não deu também o passo final e decisivo, abolindo-a de uma vez por todas? Pois assim teria beneficiado imensamente a humanidade e provado, com isso, que era de fato um sistema perfeitíssimo e, em efeito, revelado por Deus, Quem dignificou os filhos de Adão acima de muitas de Suas criaturas?

Here a very perplexing question may haunt some persons: Why is it that Islam-so great a champion of slave emancipation and taking such radical steps towards that end voluntarily and without any outside pressure or coercion before all the world did not also take the final and decisive step, and abolish it once for all, as it might have in that way immensely benefited mankind besides proving thereby that it was really a system most perfect and in effect revealed by God, Who dignified the sons of Adam over many of His creations?

Para responder a esta questão, devemos investigar os problemas sociais, psicológicos e políticos associados à escravidão, isto é, as razões pelas quais o Islã retardou sua tão esperada e completa abolição. Devemos também ter em mente, ao longo desta investigação, que a abolição da escravidão foi, na verdade, mais retardada do que o Islã teria desejado ou permitido caso tivesse continuado a funcionar adequadamente em sua pureza original, não adulterado por elementos estranhos de desvio.

For an answer to this question we need must inquire into the allied social, psychological and political problems of slavery-the reasons due to which Islam delayed its much expected and outright abolition. We must also during this inquiry bear in mind that actually the abolition of slavery was rather delayed more than Islam would have desired or allowed it if it had continued functioning properly in its pristine purity, unadulterated by extraneous ingredients of deviation.

Em primeiro lugar, deve-se registrar que, quando o Islã surgiu, a escravidão era difundida em todo o mundo como um fato reconhecido da existência socioeconômica. Dificilmente se encontrava um homem que a repudiasse ou que sentisse qualquer necessidade de mudança. Assim, a alteração ou a total eliminação dela exigiu um processo gradual, estendido por um longo período de tempo. Vemos, por exemplo, que a proibição do vinho não foi efetivada imediatamente, mas somente após anos de preparação, embora ele constituísse, antes de tudo, um mero hábito individual, não obstante o fato de carregar também tantas implicações sociais e de alguns árabes praticarem a abstinência mesmo nos dias da ignorância, por acreditarem que se tratava de um vício degradante para um homem verdadeiramente nobre. Mas a escravidão era vista por eles como algo bem diferente. Ela estava profundamente enraizada na estrutura social da época, bem como na psicologia dos indivíduos; implicava consequências individuais, sociais e econômicas e, como observamos acima, ninguém considerava sua existência algo indesejável. É por isso que sua abolição exigiu um período de tempo muito mais longo que a vida do Santo Profeta ﷺ, período que coincidiu com o da revelação divina por seu intermédio. Deus, o Mais Sábio Conhecedor de tudo o que criou, sabia que a proibição total do vinho seria alcançada, após alguns anos, por meio de um simples mandamento.

In the first place then it must be recorded that when Islam came, slavery was prevalent throughout the world as an acknowledged fact of socio-economic existence, There was hardly a man to be met with who was repelled by it, or who felt any need for a change. As such the changing or the total discarding of it required a gradual process stretched over a long period of time. Thus we see that prohibition of liquor was effected not immediately but after years of preparation although it before all other things constituted a mere individual habit, not withstanding the fact that it carried so many social implications as well and that some of the Arabs practiced abstinence even in the days of ignorance believing it a vice degrading for a truly noble man. But slavery was looked upon by them as something quite different. It was deep-rooted in the social structure of the time as well as the psychology of the individuals, it entailed individual as well as social and economical implications and, as we observed above, nobody regarded its existence as something undesirable, That is why its abolition required a period of time far longer than the life of the Holy Prophet, the period which coincided with the period of Divine revelation through him. God, the Best Knower of all that He created, knew that the total prohibition of wine would be achieved after a few years by a mere commandment.

Assim, Ele de fato ordenou a sua proibição quando chegou o momento apropriado. Da mesma forma, se as condições da vida tivessem sido tais que uma simples diretriz bastasse para suprimir o mal da escravidão, Deus Todo-Poderoso a teria proibido expressamente, de uma vez por todas, sem qualquer atraso adicional.

So He did command its prohibition when such time came. Similarly, if the conditions of life had been such as a mere direction were to suffice to suppress the evil of slavery, God Almighty would have expressly forbidden it once for all without any further delay.

Quando dizemos que o Islam é uma religião para toda a humanidade e para todos os tempos, e que ele encerra em si todos os elementos sadios necessários para a existência e a continuidade de uma vida boa, não queremos de forma alguma dizer que ele estabeleceu, de uma vez por todas, todas as regras detalhadas para todos os tempos e lugares. Não, não é assim, pois ele deu tais orientações detalhadas apenas quanto àqueles problemas humanos básicos que permanecem inalterados através das diferentes vicissitudes da história, já que as raízes desses problemas estão profundamente enraizadas nas fontes instintivas e imutáveis da natureza humana. Quanto às condições da vida, que estão sempre em mudança, o Islam se contenta em estabelecer alguns princípios gerais para elas, de modo a delinear o seu curso futuro de desenvolvimento. Foi exatamente isso que ele fez em relação ao problema da escravidão. Ele estabeleceu uma base sólida para a libertação dos escravos, seja por meio da alforria voluntária, seja pelo resgate de sua liberdade, além de apontar o caminho para uma solução permanente deste antigo e complexo problema no futuro.

When we say that Islam is a religion for all mankind and for all times, and that it embraces in itself all the healthy elements necessary for the existence and continuance of good life, we do not at all mean that it has once for all laid down all the detailed rules for all times and climes. No, that is not so, for it has given such detailed directions only with regard to those basic human problems that remain unaltered through all the different vicissitudes of history, for the roots of these problems lie deep in the unchangeable, instinctive headsprings of human nature. As to the ever-changing conditions of life, Islam is content with laying down some general principles for them so as to outline their future course of development. This is precisely what it did with respect to the problem of slavery. It laid down a sound basis for the freeing of slaves through voluntary enfranchisement or by the ransoming of their freedom besides pointing out the course to a permanent resolution of this old and complicated problem in future.

O Islã não pretendeu mudar a natureza humana. Antes, buscou civilizá-la, levando em conta as limitações inevitáveis dela, a fim de ajudá-la a ascender aos mais elevados planos de perfeição possíveis, sem recorrer à supressão ou à repressão. Ele obteve um sucesso milagroso na transformação de alguns indivíduos. No que diz respeito à sociedade humana como um todo, seu sucesso não foi menos glorioso: não tem analogia com nada jamais alcançado no domínio da história humana. Mas, apesar de tudo isso, não visou a transmutar os seres humanos a um grau de perfeição tanto raro quanto impossível na vida prática dos seres humanos, com todas as suas limitações humanas atuais. Pois, se Deus tivesse pretendido isso, Ele os teria criado, desde o início, como anjos e, como tais, ordenado que suportassem fardos que só os anjos podem suportar, dos quais se diz: "Eles não desobedecem a Deus em tudo o que Ele lhes ordena, e fazem o que lhes é ordenado" (Alcorão 66:6). Deus não pretendeu transmutar os homens em anjos como esses. Antes, Ele os fez homens e, como tais, Ele conhece suas potencialidades e o tempo necessário para o seu florescimento, de modo a capacitá-los a seguir uma ordem e executá-la com êxito. No entanto, basta ao Islã ser o primeiro a iniciar o movimento de emancipação, que o mundo levou cerca de sete séculos para adotar e impor. O fato, contudo, é que o Islã logo pôs praticamente fim à escravidão na Península Arábica e, não fosse a presença de uma nova fonte de escravidão, pela qual a escravidão persistiu em toda parte do mundo, ele teria sido plenamente capaz de empreender a sua semelhante erradicação em todo o mundo islâmico, de forma séria. Diante dessa nova causa de servidão, não era possível ao Islã aboli-la de imediato, pois ela dizia respeito não apenas aos muçulmanos, mas também aos seus opositores, sobre os quais o Islã não exercia controle ou poder. A fonte que impediu a total extinção da escravidão era a guerra, a fonte mais fecunda de escravidão naquela época. Discuti-la-emos brevemente, com algum detalhe.

Islam did not mean to change human nature. It rather sought to civilize it making due allowance for its inevitable limitations so as to help it ascend the highest possible planes of perfection without any recourse to suppression or repression. It recorded a miraculous success in transforming some individuals. As regards human society as a whole its success was no less glorious: it bears no analogy to anything else ever achieved in the domain of human history. But despite all this it did not aim at transmuting human beings to a degree of perfection both rare as well as impossible in the practical life of human beings with all their present human limitations. For, if God had intended that, He would have from the very first created men like angels and as such ordered them to bear burdens that can be borne by angels only, of whom it is said that: "They do not disobey God in all that He orders them: and they do what they are commanded to” (Ixvi : 6). God did not intend to transmute men into angels such as these. He rather made them men and as such He knows their potentialities and the time necessary for their flourishing so as to enable them to follow and successfully execute an order. However it is quite sufficient for Islam to be the first to initiate the emancipation movement which took the world some seven centuries to adopt and enforce. The fact nonetheless is that Islam had before long practically put an end to slavery in the Arabian peninsula and but for the presence of a new headspring of slavery due to which slavery lingered on everywhere in the world, it was quite capable of undertaking in earnest its similar effacement in the whole world of Islam. In the presence of this new cause of servitude it was not possible for Islam to abolish it outright, for it concerned not only the Muslims but their opponents as well on whom Islam exercised no control or power. The source that thus prevented the total effacement of slavery was war, the most fruitful source of slavery at the time. We would discuss it shortly in some detail.

No Islã deixou alguns dos exemplos mais maravilhosos e admiráveis no tratamento dos escravos e na restauração de sua condição humana. Destes, já nos referimos a alguns versículos do Alcorão e a tradições do Santo Profeta ﷺ. Aqui, em breve, tomaremos mais alguns exemplos da vida prática no período inicial. Quando estava em Medina, o Santo Profeta ﷺ estabeleceu a fraternidade entre alguns chefes árabes e alguns escravos libertos. Assim, uniu como irmãos Bilal, filho de Rabah, e Khalid, filho de Ru-waihata Al-Khas'ami; Zaid, o escravo liberto do Profeta ﷺ, e Hamza, tio do Profeta ﷺ; e Kharijah, filho de Zaid, e Abu Bakr. Esse vínculo de fraternidade era um laço real, semelhante ao parentesco de sangue, a tal ponto que as duas pessoas assim feitas irmãs herdavam uma da outra, exatamente como hoje só herdam os parentes de sangue.

In treating slaves well and restoring their human status Islam has left behind some most wonderful and admirable examples. Of these we have already referred to some of the Qur'anic verses and traditions of the Holy Prophet, Here we would in brief take some more examples from practical life in the early period. When in Madina, the Holy Prophet established brotherhood between some Arab chiefs and some freed slaves. Thus he joined as brothers Bilal son of Rabah and Khalid son of Ru-waihata Al-Khas'ami; Zaid, the treed slave of the Prophet, and Hamza, the uncle of the Prophet; and Kharijah son of Zaid and Abu Bakr. This relationship of brotherhood was a real bond akin to blood-relationship, so much so that the two persons thus made brothers inherited from each other just as only the blood relations now do.

Mas o Islã não parou por aí. Foi além. Assim, o Profeta ﷺ deu em casamento sua prima Zainab, filha de Jahsh, a seu ex-escravo Zaid. Mas o casamento toca num aspecto muito delicado da vida de uma pessoa, especialmente na de uma mulher. Portanto, embora Zainab tenha aceitado um homem muito abaixo dela em posição social, ela não conseguia conformar-se em ser esposa de alguém que não provinha de uma família nobre como a sua, nem possuía riqueza. Contudo, o Santo Profeta ﷺ, com esse ato, deu um exemplo para mostrar que um escravo podia alcançar o mais alto nível de um chefe coraixita, saindo do abismo de ignomínia no qual fora lançado por seus semelhantes cruéis. Ainda assim, isso não satisfez o Islã.

But Islam did not stop at that. It went a step farther. Thus the Prophet married away his cousin Zainab, daughter of Jahsh, to his ex-slave Zaid. But marriage touches a very delicate aspect of a person's life especially in that of a woman. Therefore, although Zainab accepted a man far below her in social status, she could not reconcile herself to be the wife of one who did not come of a noble family like her, nor possessed wealth, But the Holy Prophet did by this act set an example to show that a slave could attain to the highest level of a Qureishite chief from out of the abyss of ignominy into which he was hurled by his cruel fellow human beings. But still this did not satisfy Islam.

Os escravos foram elevados à posição de comandantes militares e líderes. Assim, quando o Santo Profeta enviou um exército composto pelos mais próximos dos Companheiros — os Emigrantes e os Auxiliares, os líderes reconhecidos dos árabes —, confiou a Zaid, o escravo, o comando geral do exército. Após a morte de Zaid, o Santo Profeta ﷺ nomeou seu filho, Osama, como comandante do exército, composto por homens tão ilustres como Abu Bakr e Omar, seus dois principais ministros e, posteriormente, sucessores. Assim, os escravos receberam não apenas um status igual e semelhante ao dos demais, mas foram ao mesmo tempo elevados às posições exaltadas de chefiar exércitos de homens livres. A esse respeito, o Santo Profeta ﷺ foi tão longe que, segundo se relata, ordenou aos crentes:

Slaves were exalted to the position of military commanders and leaders. Thus when the Holy Prophet sent out an army which consisted of the closest of the Companions- Emigrants and the Helpers, the acknowledged leaders of the Arabs-he entrusted Zaid, the slave, with the generalship of the army. After the death of Zaid the Holy Prophet appointed his son, Osma as the commander of the army consisting of such illustrious men as Abu Bakr and Omar, his two principal ministers and afterwards successors. Thus slaves were given not only a status equal and similar to others but were at the same time raised to the exalted positions of heading the armies of free men. In this regard the Holy Prophet went to such a great length that he is reported to have commanded the believers:

"Ouçam e obedeçam (às ordens de seus líderes), ainda que o homem designado acima de vós como vosso líder seja um escravo negro de cabeça semelhante a uma passa, desde que continue a fazer cumprir entre vós a lei de Deus".1 Assim, até mesmo um escravo podia aspirar ao mais alto cargo no Estado islâmico. Diante do problema de designar seu sucessor, Omar disse: "Se Salim, o escravo de Abi Huzaifa, estivesse vivo, eu o teria designado califa". Isto foi apenas a continuação da tradição fundada pelo Santo Profeta ﷺ.

"Hear and obey (the orders of your leaders) although the man appointed above you as your leader be a negro slave with a raisin-like head so long as he continues to enforce among you God's law".1 Thus even a slave could aspire to the highest office in the Islamic state. When faced with the problem of appointing his successor, Omar said: "Had Salim, the slave of Abi Huzaifa been alive, I would have appointed him caliph". This was just a continuation of the tradition founded by the Holy Prophet.

A vida de Omar oferece mais um exemplo admirável do respeito de que os escravos gozavam na sociedade muçulmana. Quando foi veementemente contestado por Bilal, filho de Rabah, um ex-escravo, a respeito da questão do Fay (terras conquistadas), Omar, desesperando de todos os outros meios de silenciar a sua oposição, orou a Deus: "Ó meu Deus! Vingai-me de Bilal e dos seus companheiros!" Que reação para um califa perante a oposição de um dos ex-escravos entre os seus súditos.

Omar's life affords yet another admirable instance bearing upon the respect enjoyed by slaves in the Muslim society. When he was vehemently opposed by Bilal, son of Rabah, an ex-slave, concerning the problem of Fay (conquered lands) Omar despairing of all other means of silencing his opposition prayed to God: "My God! Requite me with Bilal and his comrades!" What a reaction for a caliph in the face of opposition by one of ex-slaves from among his subjects.

A grande superioridade do Islã em relação à escravidão é manifesta em vários aspectos. Ele visava libertar os escravos tanto externamente quanto internamente, mas, para alcançar esse fim, não se apoiou apenas em desejos piedosos, como fizera Abraham Lincoln ao emitir uma ordem sem preparar mentalmente os escravos. Isso demonstra a profunda compreensão que o Islã tinha da natureza humana e como empregou todos os meios possíveis para atingir seu objetivo. Ele não apenas restaurou generosamente a liberdade dessas pessoas, mas também as preparou para salvaguardá-la e para assumir as responsabilidades decorrentes dela. Infundiu um espírito de amor e cooperação em toda a sociedade. Não esperou que surgissem conflitos dentro da sociedade por causa desses direitos, como havia acontecido na Europa, deixando para trás um legado odioso de rancor e ódio amargos e drenando todas as fontes espirituais do coração humano. Por fim, passemos agora à base principal sobre a qual o Islã realizou a emancipação final, após um processo adequado de elevação espiritual dos escravos.

The great superiority of Islam with regard to slavery is manifest in various aspects. It aimed at freeing slaves externally as well as internally but to achieve that end it did not merely rely upon the pious wishes as Abraham Lincoln had done by issuing an order without preparing slaves mentally. This demonstrates Islam's deep understanding of the human nature and how it employed all possible means to achieve its objective. It not only liberally restored these people's liberty but also trained them so as to safeguard it and bear responsibilities flowing from it. It infused a spirit of love and cooperation throughout the society. It did not wait till conflicts should break out within the society over these rights as had happened in Europe leaving behind them an odious legacy of bitter malice and hatred and sapping all the spiritual headsprings in human heart. In the end, let us now take up the main basis on which Islam worked out the final emancipation after a due process of spiritual elevation of slaves.

Já apontamos que o Islã pôs fim com êxito a todas aquelas antigas fontes de onde a escravidão surgia, exceto uma, que lhe era praticamente impossível eliminar: a guerra, a única fonte eficaz desse mal que restou depois da cruzada do Islã contra ele. Propomo-nos a tratar dela com alguma extensão.

We have already pointed out that Islam successfully put an end to all those old sources whence slavery sprang up save one, which it was virtually impossible for it to do away with, and that was war, the only effective source of this evil left behind after the crusade of Islam against it. We propose to deal with it at some length.

A prática principal, que remontava ao passado mais distante e era prevalente na época, era que os prisioneiros de guerra fossem escravizados ou executados.¹ Era uma prática que, com o passar do tempo, havia chegado a se firmar como uma condição necessária da existência humana naquelas eras passadas.

The principal practice that dated back to the remotest past and was prevalent at the time was that prisoners of war were either enslaved or put to death.1 It was a practice such as had with the passage of time come to stay as a necessary condition of human existence in those past ages.

Foi contra esse pano de fundo social que o Islã foi revelado à humanidade. Muitas batalhas aconteceram entre as forças do Islã e seus opositores. Os muçulmanos feitos prisioneiros nessas guerras foram reduzidos à escravidão por seus captores. Suas liberdades foram perdidas.

It was against this social background that Islam was revealed to mankind. Many battles took place between the forces of Islam and its opponents. The Muslims taken prisoners in these wars were made slaves by their captors. Their liberties were forfeited.

Os homens estavam expostos à opressão e a todas aquelas misérias que eram comumente a sorte de um escravo naquela época. A honra da mulher era violada de maneira extremamente flagrante: vários homens — pais, filhos e amigos — compartilhavam conjuntamente uma única mulher cativa, sem qualquer consideração por norma ou lei, nem respeito pela sua condição de mulher, nem qualquer consideração quanto a ser ela uma donzela virgem ou uma mulher casada. Além disso, as crianças, se capturadas, eram criadas numa servidão das mais odiosas e aviltantes.

Men were exposed to oppression and all those miseries that were commonly the lot of a slave at the time, The honor of woman was violated in a most flagrant manner; several men-fathers, sons and friends-all jointly shared a single captive woman with no regard whatever to any rule or law, or respect for her womanhood, or any consideration whatever about her being a virgin maid or a married Woman. Besides this, the children, if captured, were brought up in a most odious and abject servitude.

Nas condições então existentes, não era possível que o Islã libertasse imediatamente todos os prisioneiros que caíssem em suas mãos no campo de batalha, pois isso não apenas teria sido uma má política, como também implicaria um incentivo virtual a seus inimigos, sobretudo porque os muçulmanos, bem como seus entes queridos capturados em guerra, estavam sendo escravizados pelos inimigos e expostos a todo tipo de tortura, atrocidades e humilhações. Em tais circunstâncias, a melhor e única alternativa que restava ao Islã era tratá-los como cativos, da mesma forma como eles tratavam os muçulmanos. A escravização dos prisioneiros de guerra não podia ser abolida unilateralmente pelo Islã enquanto os inimigos insistissem em sua continuidade. Assim, a prática foi tolerada apenas enquanto não existisse alternativa a ela e até que os povos de todo o mundo concordassem entre si em adotar, no tratamento de seus prisioneiros de guerra, uma base diferente da escravidão. Tampouco devemos ignorar a grande diferença entre o Islã e outras religiões em suas guerras ou no tratamento dos prisioneiros capturados nessas guerras.

As the conditions stood, it was not possible for Islam to forth with set at liberty all the prisoners falling in its hands from the camp, for it would have not only been a piece of bad policy but would have also implied a virtual encouragement to its enemies especially as the Muslims as well as their dear and near ones captured in war were being made slaves by the enemies and exposed to all sorts of tortures, atrocities and humiliations. In such circumstances, the best and the only course left Open to Islam was to treat them as captives as they treated the Muslims, The enslaving of the prisoners of war could not be abolished unilaterally by Islam when the enemies insisted on its continuance. So the practice was tolerated just so long as there did exist no alternative to it and till the time the peoples all the world over should agree among themselves Upon a basis other than that of slavery in dealing with their prisoners of war. We must not also overlook the great difference between Islam and other religions in their wars or the treatment of the prisoners captured in these wars.

As guerras foram e ainda são um turbilhão de traição, surpresa e violência, e da escravização de uma nação por outra, movida por seus desígnios expansionistas e pela cobiça de exploração, a fim de promover seus próprios fins egoístas. Tais guerras são e foram o resultado da ambição pessoal, do orgulho, da vaidade ou do desejo de vingança de um rei ou de um comandante militar. Motivadas por propósitos terrenos tão baixos, as pessoas capturadas nessas guerras foram feitas escravas não por causa de sua crença ou ideal, nem porque fossem inferiores, em seu equipamento físico, psicológico ou intelectual, àqueles que as capturaram, mas simplesmente porque haviam perdido a batalha e pertenciam ao lado derrotado.

Wars have been aud still are a melee of treachery, surprise, violence; and the enslavement of one nation to another due to its expansionist designs and the lust for exploitation in order to advance its own selfish ends. Such wars are and have been the outcome of personal ambition, pride, vanity or a wish for vengeance of a king or a military commander. Motivated as these wars were by low earthly designs, the people captured therein were made slaves not because of their creed or ideal, nor because they were inferior in their physical, psychological or Intellectual equipment to that of their captors, but simply because they had lost the battle and belonged to the vanquished party.

Além disso, não havia nada que pudesse impedir, em caso de guerra, que um partido vitorioso submetesse o povo conquistado à humilhação e ao opróbrio, violasse sua honra, arrasasse até o chão cidades pacíficas e passasse a fio de espada mulheres, crianças e também os idosos, algo que decorria logicamente da ausência de um ideal, princípio ou credo elevado para orientá-los.

Moreover, there was nothing that could in the event of war, prevent a victorious party to subject the conquered people to humiliation and disgrace, violate their honor, raze peaceful cities to the ground and put women, children as well as old men to sword,-a logical sequence to lack of a lofty ideal, principle or creed to guide them.

Com o advento do Islã, todas essas práticas foram abolidas. Ele proibiu todas as guerras, exceto a travada no caminho de Deus; para evitar a crueldade e a injustiça contra os muçulmanos; para esmagar um opressor tirânico que recorresse à força e à violência para impedir as pessoas de abraçarem a verdadeira religião; ou para remover um impostor poderoso, mas iníquo, que se interpusesse entre os homens e o seu Deus, incapacitando-os de ver ou ouvir e de seguir a verdade por conta própria. Assim, o Sagrado Alcorão declarou: "Combatei no caminho de Allah aqueles que vos combatem, mas não sejais agressores. Por certo, Allah não ama os agressores" (2:190) e: "Combatei-os até que não haja mais perseguição e a religião seja toda para Allah" (8:39).

With the advent of Islam all these practices were abolished. It prohibited all wars save the one fought in the way of God; to avert cruelty and injustice to Muslims; crush a tyrannous oppressor resorting to force and violence to prevent people from embracing true religion; or to remove a powerful but iniquitous impostor interposing between men and their God incapacitating them to see or hear and follow the truth independently. Thus the Holy Qur'an declared: "Fight in the way of Allah against those who fight against you, but begin not hostilities. Lo! Allah loveth not aggressors" (ii: 190) and, "Fight them until persecution is no more, and religion is all for Allah" (viii: 39).

A mensagem do Islã torna-se, assim, uma mensagem de paz, que ninguém ousa ignorar:

The message of Islam thus becomes a message of peace, which none can dare ignore:

"Não há compulsão na religião. A retidão está agora claramente distinta do erro" (ii : 256). Que ainda hoje existam cristãos e judeus no mundo muçulmano que seguem suas respectivas religiões sem qualquer impedimento é testemunho do fato incontestável de que o Islã não aprova o uso da força para converter os homens à sua própria visão.1

"There is no compulsion in religion. The right (direction) is henceforth distinct from error" (ii : 256). That there are even today Christians and Jews in the Muslim world who follow their respective religions unchecked bears testimony to the irrefutable fact that Islam does not approve of using force in converting men to its own viewpoint.1

Se as pessoas aceitarem esta mensagem do Islã e concordarem em seguir a verdade, as hostilidades entre elas e os muçulmanos cessam imediatamente. Elas passam a fazer parte da comunidade muçulmana e não devem ser submetidas à sujeição nem à humilhação. Desfrutam de direitos semelhantes aos desfrutados pelos demais muçulmanos, pois não é permitida nenhuma distinção entre um muçulmano e outro, e nenhum árabe tinha qualquer superioridade sobre um não árabe, exceto por causa de sua piedade.

If people accept this message of Islam and agree to follow the truth, the hostilities between them and the Muslims cease forthwith. They become part of the Muslim community and are not to be put to subjection or humiliation. They enjoy rights similar to those enjoyed by other Muslims, for no distinction is permissible between one Muslim and the other, nor had any Arab any superiority over a non-Arab except due to his piety.

No caso de um povo que recusou adotar o Islã como religião, mas desejava viver sob a sua proteção, mantendo a própria religião, o Islã não o obrigou a adotar o seu credo, mas prontamente se comprometeu a protegê-lo em troca de um imposto especial (Jizyah), entendendo-se que todos esses impostos seriam devolvidos a eles caso os muçulmanos se mostrassem incapazes de defendê-los contra agressões externas. E isso apesar da crença do Islã de que era um credo muito superior e melhor do que aquele que se comprometera a proteger. Mas, se um povo... [sua superioridade em riqueza material e armamento]. Só então, e contra esses povos, é que se declara guerra. Mesmo assim, tal guerra não é iniciada sem um ultimato ou declaração formal, como último esforço para evitar o derramamento de sangue, se possível, e espalhar a paz pelo mundo: "E se eles se inclinarem para a paz, incline-te também a ela e confia em Allah" (viii: 61).

In the case of a people who refused to adopt Islam as their religion but were desirous to live under its protection with their own religion, Islam did not compel them to adopt its creed but gladly undertook to protect them in return for a special tax (Jizyah) with the understanding that all such taxes would be paid back to them in the event of Muslims proving unable to defend them against outside aggression.2 And that despite the belief of Islam that its was a creed far superior to and better than the one it had undertaken to protect. But if a people their superiority in material wealth and arms. Only then and against these people it is that war is declared. But even such a war is not plunged in without a formal ultimatum or declaration as a last effort to prevent bloodshed if possible and spread peace the world over: “ And if they incline to peace incline thou also to it, and trust in Allah" (viii: 61).

Assim, essa é a história das guerras do Islã, que surgiram de seu desejo de conduzir a humanidade ao caminho correto, caso todos os meios pacíficos para esse fim se mostrassem ineficazes.

Such then is the story of the wars of Islam which sprang out of its wish to direct mankind to the right path if all peaceful means towards that end should prove ineffective.

Eles não foram motivados por qualquer ambição de explorar ou subjugar um povo, por nenhum comandante militar, pois foram, em uma palavra, guerras travadas no caminho de Deus. Não apenas isso, mas também foram estabelecidas ordens e regras claras para a conduta dessas guerras. O Santo Profeta ﷺ, admoestando os muçulmanos, disse: "Ide em nome de Deus para lutar no caminho de Deus; matai aquele que rejeita Deus; lutai, mas não cometais perfídia, nem mutileis, nem mateis uma criança".1 Também não se devia matar ninguém, exceto aquele que houvesse pegado em armas contra o exército muçulmano. Nada deveria ser destruído ou arruinado, nem a honra de ninguém violada. Nenhuma desordem ou mal deveria ser incentivado, pois "Certamente Deus não ama os que semeiam a corrupção".

They were not motivated by any ambition to exploit or vanquish a people by any military commander, for they were, in a word, wars waged in the way of God. Not only this but clear injunctions and rules were also laid down for the conduct of these wars. The Holy Prophet admonishing the Muslims said: "Go in the name of God to fight in the way of God; kill him who rejects God; fight but do not commit a perfidy, nor mutilate, nor kill a child".1 Also no man except he who carried arms against the Muslim army was to be killed. Nothing was to be destroyed or ruined, nor anybody's honor violated. No mischief or evil was to be encouraged, for “Surely God does not love the mischief-makers".

A história testemunha que os muçulmanos mantiveram todas essas nobres tradições em suas guerras contra seus inimigos, inclusive mesmo aquelas que tiveram de travar contra os seus opositores traiçoeiros, os Cruzados. Os cristãos, quando estavam de posse de Jerusalém, cometeram todo tipo de iniquidade e transgressão contra os muçulmanos que viviam na cidade. Violaram sua honra e, sem cuidado, passaram-nos ao fio da espada. Nem mesmo a grande mesquita escapou de sua transgressão. Mas quando os muçulmanos conquistaram a cidade, não procuraram vingar-se deles, embora Deus lhes tivesse permitido retribuir aos transgressores na mesma moeda: "E quem vos atacar, atacai-o da mesma maneira como ele vos atacou" (Alcorão 2:194). Em vez disso, escolheram um caminho que, até hoje, permanece insuperado em generosidade e nobreza.

History bears witness that the Muslims upheld all these noble traditions in their wars against their enemies, including even those they had to fight against their treacherous opponents, the Crusaders. The Christians when in possession of Jerusalem committed all sorts of iniquity and transgression against the Muslims living in the city. They violated their honor and recklessly put them to sword. Even the great mosque there did not escape from their transgression. But when the Muslims captured the city, they did not try to seek revenge against them although they were permitted by God to pay the transgressors back in their own coins: “And one who attacked you, attack him in like manner, as he attacked you" (ii: 94). Instead, they chose a course such as to this day remains unsurpassed in generosity and nobility.

Isto constituía a grande marca fundamental distintiva quanto aos objetivos de guerra e às tradições entre os muçulmanos e os não muçulmanos. O Islã poderia muito facilmente adotar a visão de que todos aqueles que insistiam em sua desprezível adoração de ídolos e lutavam ativamente contra a Verdade e a Luz eram meio-humanos e, portanto, aptos apenas a serem mantidos em cativeiro, pois como poderia um povo não defeituoso em sua constituição intelectual ou humana recusar a Luz e a Verdade? E que, portanto, eles não mereciam respeito, nem a liberdade que é privilégio exclusivo dos seres humanos.

This constituted the great fundamental distinguishing mark as to their war-aims and traditions between the Muslims and non Muslims. Islam could very easily adopt the view that all those who insisted on their despicable idol-worship and actively fought against Truth and Light were half-human and thus fit for being held in bondage only, for how could a people not defective in their intellectual or human make-up refuse Light and Truth? And that, therefore, they neither deserved respect, nor the freedom which is the privilege of human beings only.

Mas o Islã não seguiu esse caminho. Ele não permitiu que prisioneiros de guerra fossem reduzidos à servidão sob o pretexto de que seriam sub-humanos. Eles eram tomados como escravos apenas porque o próprio povo deles também tratava os muçulmanos capturados como escravos. Assim, o Islã deixou a questão da escravidão sem solução definitiva até que todos os beligerantes concordassem com um princípio diferente da escravidão no tratamento de seus prisioneiros de guerra, pois, nas condições então existentes, esta era a única garantia contra o mau tratamento dos prisioneiros muçulmanos pelos não muçulmanos, ou contra sujeitá-los à miséria e à humilhação sem qualquer temor de retaliação.

But Islam did not adopt this course. It did not allow taking prisoners of war in servitude on the plea that they were sub-humans. They were taken slaves just because their people too treated the captured Muslims as their slaves, The problem of slavery was thus left by Islam undecided till all the belligerents should agree to a principle other than that of slavery in dealing with their prisoners of war, for, as the conditions stood, this was the only guarantee against the non-Muslims' ill-treatment of their Muslim prisoners or Subjecting them to misery and humiliation without any fear of retaliation.

A este preço, deve também ser mencionado de passagem que o único versículo do Alcorão que toca no destino dos prisioneiros de guerra diz: "E depois, ou os libertais por generosidade, ou os resgatais até que a guerra deponha as suas armas" (xlvii:

At this price it must also be mentioned in passing that the only Qur'anic verse touching upon the fate of prisoners of war says that: "And afterwards either set them free as a favor or let them ransom (themselves) until the war lays down its weapons” (xlvii:

Não menciona a escravização dos prisioneiros, o que a tornaria uma regra permanente da guerra. O que estabelece explicitamente é, antes, o resgate ou a libertação como um favor, pois são estas duas medidas que o Alcorão prescreveu como lei permanente da guerra. Assim, se os muçulmanos mantiveram prisioneiros de guerra na escravidão, isso foi puramente um ato de política ditado pela força das circunstâncias. Não constitui um princípio intrínseco da lei islâmica.

4), It does not mention the enslaving of prisoners, which would have enforced it as a permanent rule of war, What it explicitly laid down is rather the ransoming or setting them free as a favor, for it is these two that the Qur'an prescribed as a permanent law of war, Thus if the Muslims held the prisoners of war in slavery it was purely an act of policy dictated by the force of circumstances. It does not form intrinsic principle of the Islamic law.

Mas, apesar disso, a prática geralmente seguida no Islã não insistia em tomar os prisioneiros de guerra como escravos. Se a paz fosse restabelecida, eles jamais eram feitos escravos. O Santo Profeta ﷺ libertou alguns dos prisioneiros mequinos capturados na batalha de Badr, em troca de um resgate, enquanto libertou os demais como sinal de favor. Da mesma forma, aceitou a jizya da delegação cristã de Najran e devolveu-lhes os seus prisioneiros. Todos esses nobres atos deveriam servir de precedentes para a humanidade quando esta fosse capaz de se libertar do odioso legado do seu passado e estivesse pronta para tratar os prisioneiros de guerra como seres humanos.

But despite this the practice generally followed in Islam did not insist on taking prisoners of war as slaves. If peace was restored, they were never made slaves. The Holy Prophet set at liberty some of the Meccan prisoners captured in the battle of Badr, in return for a redemption, while he freed the others as a mark of favor. Similarly, he accepted Jizyah from the Christian deputation of Najran and returned their prisoners over to them. All these noble deeds were meant to serve as precedents for mankind when once it should be able to shake off the odious legacy of its past and be ready to treat the prisoners of war as human beings.

Pode-se acrescentar também que os prisioneiros que caíam nas mãos dos muçulmanos durante as guerras jamais eram maltratados, torturados ou submetidos à humilhação descrita acima. Pelo contrário, descobriam que, se escolhessem o caminho da liberdade, este lhes estava aberto, desde que também estivessem prontos para assumir as responsabilidades que acompanham a liberdade. Se cumpriam essas condições, eram libertados, embora a maioria deles tivesse sido escravizada antes de cair nas mãos dos muçulmanos, e fizesse parte daqueles escravos que haviam sido capturados pelos persas e pelos romanos e enviados para lutar contra os muçulmanos.

We may also add that the prisoners fallen in the hands of Muslims in wars were never ill-treated, tortured or subjected to the humiliation such as described above, They, on the, other hand, found that if they chose the way to freedom lay open before them provided also that they were ready to bear the responsibilities that go with freedom, If they fulfilled these conditions they were set free, although most of them were bondsmen before falling into the hands of the Muslims, and comprised to those slaves who were seized by Persians and Romans, and packed off to fight against the Muslims.

Quanto às mulheres, o Islã as respeitou mesmo em cativeiro, ainda que tivessem sido feitas prisioneiras em terras de inimigos estrangeiros. Ninguém tinha permissão para violar a sua honra ou tratá-las meramente como parte do butim capturado na guerra. Já não deveriam ser tratadas como propriedade comum de todos, com cada homem tendo livre acesso a elas para satisfazer as suas paixões animais. Passariam a pertencer apenas aos seus senhores. Ninguém mais poderia manter relações sexuais com elas. Além disso, foram, como os homens, concedidos o direito de conquistar a sua liberdade através da Mukatabah, além de se estabelecer que uma escrava se tornaria livre no momento em que desse à luz um filho do seu senhor.

As far as the women were concerned, Islam respected them even in their captivity even if they were taken prisoners from foreign enemy lands. No one was allowed to violate their honor or treat them merely as a part of booty captured in war. They were no longer to be treated as a common property of all with every man having free access to them to gratify his animal passions. They were hence forth to belong to their masters alone. None else could establish sexual relations with them. Moreover, they were, like men, granted the right to work out their freedom through Mukatabah, besides providing that a slave-maid would be free the moment she gave birth to a child by her master.

Além da mãe, a criança também seria considerada livre. O tratamento que o Islã lhes dispensava durante o cativeiro era, no conjunto, igualmente nobre e generoso.

Besides the mother, the child would also be deemed free. The treatment given them by Islam on the whole during their captivity was equally noble and generous.

Assim é a história da escravidão no Islã, uma história que constitui uma das páginas mais brilhantes da história humana. O Islã nunca aprovou a escravidão em princípio, pois empenhou-se arduamente, por todos os meios à sua disposição, em eliminá-la de uma vez por todas. Tolerou a sua existência por enquanto apenas porque não tinha outra alternativa, pois a questão dizia respeito não apenas aos muçulmanos, mas também àqueles povos que não estavam sob o seu controle direto. Esses povos mantinham os muçulmanos em servidão, submetendo-os às piores formas possíveis de humilhação e sofrimento, o que levou os muçulmanos a adotar, em relação a esses povos, um curso de tratamento semelhante, pelo menos no que diz respeito ao tratamento de seus prisioneiros de guerra como escravos, embora não nas suas transações reais com esses escravos posteriormente.

Such is the story of slavery in Islam-a story which constitutes one of the brightest pages of human history. Islam never approved of slavery in principle as it strove hard with all the different means at its disposal to eliminate slavery once for all. It tolerated its existence for the time being just because it had no other alternative for it concerned not only Muslims but those people as well who were not under its direct control. They held the Muslims in servitude making them suffer the worst possible forms of humiliation and miseries which drove the Muslims to adopt with respect to these people a Course of like treatment, at least in treating their prisoners of war as slaves though not in their actual transactions with these slaves afterwards.

O Islã não pôde efetivar a abolição da escravidão enquanto o mundo não concordasse em pôr fim à única fonte de escravidão: a escravização de prisioneiros de guerra. Assim, quando esse consenso foi alcançado, o Islã o acolheu, pois ele constituía o princípio fundamental e inalterável de sua ordem política: liberdade para todos, igualdade para todos.

Islam could not effect the abolition of slavery so long as the world did not agree to put an end to the only source of slavery enslavement of prisoners of war. So when that concord was achieved Islam welcomed it as it formed the unalterable fundamental principle of its polity: liberty for all, equality for all.

Quanto aos casos de escravidão, tráfico de escravos, captura e venda de muçulmanos encontrados em alguns períodos posteriores da história islâmica, sem que tenham ocorrido guerras religiosas regulares, eles não têm qualquer relação com o Islã. Não podem ser atribuídos ao Islã com mais justificativa ou verdade do que os crimes e a culpa hediondos cometidos por alguns governantes muçulmanos em nome do Islã nos dias de hoje.

As to the instances of slavery, slave-traffic, seizure and sale of Muslims met with in some latter periods of Islamic history without any regular religious Wars having taken place, they have no relation whatsoever to Islam. They can with no more justification and truth be imputed to Islam than the vicious crimes and guilt that are perpetrated by some Muslim rulers in the name of Islam at the present times.

A este respeito, convém-nos ter em mente o seguinte:- (1) Os governos das fases posteriores da história encorajaram e toleraram a escravidão de várias maneiras, sem qualquer necessidade genuína. Eram movidos pela sua sede de poder e conquista, com uma nação ou classe de pessoas a subjugar outra nação ou classe. As outras formas de escravidão surgiram de causas como a pobreza, o nascimento numa certa classe considerada inferior e o facto de um homem trabalhar como arrendatário numa determinada extensão de terra. O Islão defendeu a abolição de todas essas formas de escravidão, exceto uma, e a única forma que, devido às circunstâncias desfavoráveis, não pôde combater eficazmente. A escravidão foi tolerada até que as circunstâncias amadurecessem e favorecessem a sua abolição.

In this respect we would do well to bear the following in mind:- (1) The governments in the latter stages of history encouraged and tolerated slavery in several ways without any genuine need. They were motivated by their lust for power and conquest, one nation or class of people holding another nation or class of people in subjection. The other forms of slavery sprang up from causes such as poverty, birth into a certain class held as inferior and the fact that a man worked as a tenant on a Particular tract of land. Islam stood for the abolition of all these forms of slavery except that one and the only form of it, which, due to the unfavorable circumstances, it could not effectively check. Slavery was tolerated till such time as the circumstances should grow ripe and favor its abolition.

(2) Apesar do fato de que, na Europa, a escravidão prevaleceu em tantas formas sem qualquer necessidade genuína, os europeus de fato nunca a aboliram, mesmo quando finalmente se dignaram a proibi-la. Os próprios escritores europeus confessam que, na realidade, a escravidão na Europa chegou ao fim somente quando, devido às suas dificuldades econômicas, à falta de disposição para se esforçar e à sua incapacidade de trabalhar, os escravos tornaram-se mais um encargo econômico do que um bem para seus senhores. O senhor tinha de gastar somas muito maiores de dinheiro com o sustento e a supervisão de seus escravos do que os lucros que recebia como resultado do esforço deles. Foi, portanto, um fator puramente econômico, uma questão de lucro e prejuízo, que contribuiu para a libertação desses escravos europeus, e, como tal, não guarda qualquer analogia com o ideal elevado que respeitava cada homem por sua humanidade e que, inspirado por esse conceito elevado de humanidade, restituiu ao escravo sua liberdade. A liberdade assim conquistada pelo escravo na Europa perde toda a importância quando vista no contexto daquelas sucessivas revoluções que eclodiram ali em decorrência da inquietação entre os escravos e que, no fim, tornaram impossível aos seus senhores mantê-los sob sujeição.

(2) Despite the fact that in Europe slavery prevailed in so many forms without any genuine need, the Europeans in fact did never abolish it even when they at last condescended to ban it. European writers themselves confess that in fact slavery in Europe came to an end only when due to their economic difficulties, lack of will to exert themselves and their incapacity to work, the slaves became more of an economic liability than an asset to their masters. The master had to spend far larger amounts of money on the sustenance and supervision of their slaves than the profits they got back as a result of their exertion. It was thus a Purely economic factor just a matter of profit and loss-that helped in bringing about the liberation of these European slaves and as such it bears no analogy to the lofty ideal that respected every man for his humanity and which inspired by that lofty concept of humanity restored to the slave his freedom. The freedom thus Won by the slave in Europe sinks into insignificance when viewed in the context of those successive revolutions that broke out there as a result of the restlessness among slaves and which in the end made it impossible for their masters to hold them any longer in subjection.

Todas essas séries de revoluções, contudo, não ajudaram os escravos a reconquistar sua liberdade. Pelo contrário, em consequência dessas revoluções, eles ficaram ainda mais firmemente acorrentados, pois, daí em diante, foram mantidos na servidão ligados à terra que cultivavam, e mudavam de senhor sempre que a terra era vendida ou transferida. O escravo não podia deixar o solo; se o fizesse, era declarado fugitivo pela lei, acorrentado, marcado a ferro em brasa e devolvido ao seu senhor. Essa forma de escravidão continuou a existir na Europa até ser finalmente varrida pela Revolução Francesa, no século XVIII, ou seja, cerca de onze séculos depois de o Islã já ter estabelecido o princípio da emancipação.

All these series of revolutions could not, however, help the slaves in winning back their liberty. They were rather as a result of these revolutions bound all the more securely, for henceforth they were held in serf hood bound to the soil they tilled and changed masters on the sale pr transfer of land. The slave could not leave the soil which, if he did, he was declared a fugitive by law, bound in chains, cauterized with fire and returned to his master, This form of slavery continued to exist in Europe till it was finally swept away by the French Revolution in the eighteenth century that is, some eleven hundred years after Islam had already enunciated the principle of emancipation.

Não devemos nos deixar enganar por nomes bonitos. A Revolução Francesa, na Europa, e Lincoln, na América, aboliram a escravidão, junto com o entendimento entre os povos do mundo inteiro de suprimi-la em todas as suas formas, mas todos esses foram apenas nomes, belos nomes, claro, pois a escravidão foi realmente abolida? Não continua a tirania a desfilar por todo o mundo sob diferentes disfarces? Como se chama aquilo que os franceses fizeram na Argélia? Em que outros termos podemos descrever os crimes negros dos americanos contra os negros ali, e as felonias dos ingleses contra as pessoas de cor da África do Sul? Não é a escravidão, na prática, a sujeição de uma nação a outra e a privação de uma classe de pessoas dos direitos desfrutados por outros homens como elas? Significa exatamente isso e nada mais. Por que, então, não chamar as coisas pelo nome? Por que dar nomes errados a essas diferentes formas de escravidão, chamando-as de liberdade, fraternidade e igualdade? Pois certamente a decoração superficial pouco vale onde os crimes perpetrados por baixo são da natureza mais monstruosa e hedionda já testemunhada pela humanidade durante sua longa trajetória na terra.

We should not be taken in by beautiful names. The French Revolution in Europe and Lincoln in America abolished slavery along with the understanding among the peoples the world over to suppress it in all its forms hut all these were mere names, beautiful ones, of course, for, has slavery been abolished in reality? Isn't tyranny still strutting all the world over in different guises? What is called that which the French did in Algeria? In what other terms can we describe the black crimes of the Americans towards the negroes there, and the felonies of the English against the colored people of South Africa? Is not slavery in effect the subjection of a nation to another and the deprivation of a class of people of the rights enjoyed by other men like themselves? It means just that and nothing else. Why should we not then call a spade a spade? Why misname these different forms of slavery as liberty, fraternity, and equality? For, surely the surface decoration is of little value where the crimes perpetrated underneath are of the most monstrous and hideous nature yet witnessed by mankind during their long career on the earth.

O Islã foi muito franco e explícito quanto àquilo que defendia e advogava. Ele disse ao povo, de maneira direta, em termos claros e inequívocos, o que pensava da escravidão: que tal e tal era a verdadeira causa dela, que este é o caminho para libertar-se dela, e que esta é a via para a sua abolição total... caminho que, por enquanto, não foi posto em prática devido à divergência entre os povos do mundo quanto ao tratamento de seus prisioneiros de guerra.

Islam was very frank and explicit on what it stood for and advocated. It told the people in a straightforward manner, in clear and unequivocal terms as to what it thought of slavery, that such and such was the real cause of it, this is the way out of it to freedom; and that this is the way to its outright abolition...the way that was for the time being not checked due to the disagreement among the peoples of the world as to the treatment of their prisoners of war.

Mas a civilização meretrícia dos tempos modernos não é tão franca nem direta quanto a seus verdadeiros objetivos e métodos. Ela se destaca em uma só coisa: em pintar seu exterior com as cores mais vivas, elegante por fora, mas escura e sombria por dentro. Matou centenas de milhares de pessoas na Tunísia, na Argélia e no Marrocos apenas porque reivindicavam sua liberdade e sua dignidade humana: liberdade para viver em suas respectivas pátrias sem qualquer intromissão estrangeira; liberdade para falar sua própria língua, seguir sua crença e sua religião, e ter uma pátria livre e uma participação direta na determinação de suas relações políticas e econômicas com o resto do mundo. Mataram essas pessoas inocentes, lançaram-nas em masmorras repugnantes sem comida nem água, violaram sua honra, estupraram suas mulheres... mataram-nas e rasgaram-lhes o ventre apostando se a criança que carregavam era menino ou menina. Esses crimes monstruosos são cometidos, mas a civilização hipócrita do século vinte os descreve como a propagação dos princípios de liberdade, fraternidade e igualdade, enquanto o tratamento voluntário, ideal, respeitoso e generoso que o Islã dava aos escravos há treze séculos, e sua declaração de que a escravidão não era uma condição permanente da vida, mas apenas temporária, são chamados de atraso, reacionarismo e barbárie! Da mesma forma, esta civilização hipócrita não acha nada chocante que os americanos coloquem em seus hotéis e lugares públicos avisos anunciando: "Somente para brancos"; "Negros e cães não são permitidos"; e quando uma multidão de americanos brancos "civilizados" linchа impiedosamente um homem de cor, jogando-o no chão e chutando-o com suas botas até a morte, porque ele, apesar de ser de cor, ousou ceder à tentação de ter relações com uma moça americana branca, sendo a iniciativa, no entanto, dela e não dele, enquanto tudo isso acontece os policiais ficam por perto passivamente e não fazem nada para impedi-los ou salvar um de seus compatriotas, unidos a eles por laços comuns de língua, religião e humanidade. Eles perpetram todos esses crimes monstruosos e ainda assim permanecem tão "civilizados" como sempre, e sua nação é vista como o ápice da civilização e do progresso modernos!! Em contraste com isso, vemos que quando um escravo persa ameaçou Omar com assassinato, recusou o Islã e também se negou a pagar a Jizyah ao Estado islâmico, eles foram tratados como verdadeiros antagonistas que continuavam obstinadamente suas hostilidades contra o Islã e rejeitavam sua oferta de um acordo pacífico. Foram eles que tomaram para si a tarefa de deter a propagação da Verdade e da Luz, empregando impiedosamente tudo. Omar não disse nada ao escravo, embora tivesse compreendido o que a ameaça implicava. O escravo não foi preso, nem banido do país, nem Omar ordenou sua execução sob o pretexto de que ele pertencia a uma espécie sub-humana que, por puro preconceito e insolência, insistia em adorar a falsidade mesmo depois de ter visto com os próprios olhos a verdade e a luz.

But the meretricious civilization of modern times is neither so frank nor straightforward with regard to its real aims and methods. It excels in one thing only: in painting its exterior in the brightest of colors, elegant outwardly but dark and gloomy from within. It killed hundreds of thousands of people in Tunis, Algeria and Morocco just because they demanded their freedom and human dignity; freedom to live in their respective homelands without any intrusion from abroad; the freedom to speak their own tongue, to follow their creed and religion, and to have a free homeland and a direct share in determining their political and economic relations with the rest of the world. They killed these innocent people, hauled them into loathsome dungeons without food or water, violated their honor, raped their womenfolk....killed them and ripped up their bellies wagering if the child they carried was a male or a female. These monstrous crimes are committed, but the twentieth century hypocritical civilization describes them as the propagation of the principles of liberty, fraternity and equality, whereas Islam's voluntary, ideal, respectful and generous treatment of slaves thirteen centuries ago, and its declaration that slavery was not a permanent condition of life but only a temporary one, are called backwardness, reactionarism and barbarism! Similarly, this hypocritical civilization finds nothing shocking if the Americans put on their hotels and public places the notices announcing' "For the Whites only"; "The Black and Dogs not allowed"; and when a crowd of "civilized" white Americans mercilessly lynch a colored man throwing him on the ground and kicking him round with their boots till he is dead, for he despite being colored had dared succumb to the temptation of having relations with a white American girl, with the initiative, however, coming from her and not from him, while during all this the policemen stand around passively and do nothing to stop them or save one of their compatriots united to them through common bonds of language, religion as well as humanity. They perpetrate all these monstrous crimes and still they remain as "civilized" as ever, and their nation is looked upon as a pinnacle of modern civilization and progress!! As against this we see that when a Parsee slave threatened Omar with assassination, refused Islam as well as denied to pay the Jizyah to the Islamic state, they were treated as real antagonists obstinately continuing their hostilities against Islam and turning down its offer for a peaceful agreement. They were the people who took upon themselves to arrest the spread of Truth and Light ruthlessly employing all Omar did not say anything to the slave although he understood what the threat implied. The slave was neither imprisoned, nor banished from the country, nor did Omar order his execution on the plea that he belonged to a sub-human species who out of sheer prejudice and insolence insisted on worshipping falsehood even after he had with his own eyes seen the truth and the light.

Que vulgar da parte dele, e que desprezo demonstrou pela atitude do escravo como homem, quando, ao ouvir a ameaça, disse em vez disso: "O escravo ameaçou-me", e então seguiu seu caminho sem de forma alguma restringir sua liberdade. Ele só foi acusado do assassinato do Califa depois de ter de fato cometido o hediondo crime.

How vulgar of him and how contemptuous his attitude towards the slave as a man when he on hearing the threat said instead: "The slave has threatened me", and then went his way without in any way curtailing his freedom. He was charged with the assassination of the Caliph only after he did actually commit the heinous crime.

Por outro lado, vemos que os povos de cor da África são oprimidos, mortos ou, como dizem os jornais ingleses, são caçados; e seus direitos humanos lhes são negados por terem ousado reconhecer sua dignidade humana e, por isso, exigir do povo inglês sua liberdade. Esta é a justiça inglesa em seu ponto mais alto e a civilização humana em seu melhor!! E precisamente estes são os princípios morais "sublimes" e "gloriosos" sobre os quais a Europa reivindica precedência e domínio sobre todo o mundo. Mas, no que diz respeito ao Islam, ele é extremamente bárbaro e frívolo, pois, ao adotar o caminho de um tratamento semelhante para com seus inimigos, permitiu temporariamente a escravização de prisioneiros de guerra, sem, contudo, aprovar a escravidão em princípio. Também é muito retrógrado, pois nunca permitiu a "caça ao homem", nem se entregou à matança de homens por causa da cor negra de sua pele. Pelo contrário, seu reacionarismo avançou a tal ponto que declarou: "Ouvi e obedecei, mesmo que aquele que for designado sobre vós seja um escravo negro com cabeça semelhante a uma passa".

On the other hand, we see that the colored people of Africa are oppressed, killed or, as the English papers put it, are hunted down; and their human rights withheld from them as they have dared realize their human dignity and so demand of the English people their freedom. This is the English justice at its highest and the human civilization at its best!! And these precisely arc the "sublime" and "glorious" moral principles on the basis of which Europe claims precedence and dominance over the whole of the world. But so far as Islam is concerned it is extremely barbarous and frivolous, for adopting the course of a like-treatment towards its enemies, it allowed the enslaving of prisoners of war temporarily without, however, approving of slavery in principle. It is also very backward, for it never allowed 'man-hunting,' nor did it indulge in the killing of men because of their having a black skin. Far from that, its reactionarism advanced to such an extent that it declared: "Hear and obey even if the one appointed over you be a negro slave with a raisin-like head".

Quanto às escravas, elas constituíam um problema bem diferente.

As far as women-slaves were concerned, they constituted a quite different problem.

O Islã tornou lícito que um senhor tivesse certo número de mulheres escravizadas capturadas em guerras, e determinou que somente ele pudesse ter relações sexuais com elas e que, se quisesse, pudesse casar-se com qualquer uma delas. A Europa abomina essa lei, mas ao mesmo tempo permite de bom grado aquela forma mais repugnante de animalidade, segundo a qual um homem pode ter relações ilícitas com qualquer moça que cruze o seu caminho para satisfazer as suas paixões animais, sem qualquer consideração pela lei ou pela dignidade humana. A culpa do Islã, na realidade, é que ele não tolerou o adultério. É por isso que os europeus parecem tão indignados contra ele.

Islam made it lawful for a master to have a number of slave-women captured in wars and enjoined that he alone may have sexual relations with them and that he might, if he wished, marry anyone of them. Europe abhors this law but at the same time gladly allows that most odious form of animalism according to which a man may have illicit relations with any girl coming across him on his way to gratify his animal passions without any consideration whatsoever to any law or human dignity. The guilt of Islam in reality is that it did not countenance adultery. That is why the Europeans seem so wroth with it.

As mulheres capturadas em guerras, entre outras nações, eram forçadas a levar uma vida vergonhosa e vil de prostituição, pois não tinham quem cuidasse delas ou as protegesse, e o senso de honra de seus senhores raramente era ferido por elas seguirem um caminho tão perverso de vida. Muito pelo contrário, os senhores frequentemente preferiam forçá-las a isso para seus próprios ganhos materiais. Mas o Islã, "o Islã reacionário e atrasado", nunca tolerou o adultério; em vez disso, empenhou-se em manter a sociedade livre dessa mácula moral hedionda. Por isso, determinou que essas escravas pertencessem somente a seus senhores; deveriam ser sustentadas por eles, alimentadas e protegidas de cair presas de tal degradação, satisfazendo suas necessidades sexuais e, ao mesmo tempo, as delas, de maneira limpa e respeitável.

The women captured in wars were among other nations forced to lead a shameful and vile life of prostitution, for they had none to take care of or look after them and as their masters' sense of honor was seldom injured by their pursuing such a wicked course of life. Far from it, the masters would often rather force them to it for their own material gains. But Islam, "the reactionary and backward Islam", never countenanced adultery; it rather made efforts to keep society clean of this hideous moral taint. Therefore, it enjoined that these slave women would belong to their masters only; they were to provide for their maintenance, feed and safeguard them from falling a prey to such a depravation, gratifying their sexual needs along with satisfying their own in a clean, respectable manner.

Mas a Europa "consciente" não consegue sequer tolerar esse animalismo.

But the "conscientious" Europe cannot bring itself to countenance this animalism.

Por isso, ela aprova o adultério, estendendo-lhe todo o apoio possível e a proteção da lei e, não satisfeita com isso, difunde o seu culto por todo o mundo, onde quer que os seus desígnios imperialistas a levem. Os nomes mudaram, mas a realidade por trás deles permanece inalterada: a mulher continua escrava da luxúria dos homens, tal como sempre foi. Pois será uma prostituta moderna, apesar de toda a sua liberdade tanto propagandeada, verdadeiramente livre para rejeitar os seus clientes, clientes que não têm interesse nela senão como meio de satisfazer o seu próprio impulso animal? Será ela realmente uma mulher livre? Não há nada em comum entre este comércio imundo e abominável de corpos humanos e aquele vínculo puro e espiritual que, no Islã, une a serva ao seu senhor.

That is why it approves of adultery extending it all possible support and protection of law and then, not content with that, spreads its cult throughout the world wherever its imperialistic designs would lead it. The names have changed but the reality behind them remains unchanged: the woman is as slave to the lust of men as ever she was, for is a modern prostitute, despite all her much publicized freedom, really free to reject her customers the customers who have no interest in her save as a means to achieve the gratification of their own animal urge? Is she really a free woman? There is nothing common between this filthy, abominable trade of human bodies and that clean and spiritual bond that ties a maid to her master in Islam.

Em contraste com o Islã, a civilização moderna carece de firmeza e clareza de visão. Ela reconhece, por exemplo, que a prostituição é uma instituição de escravidão, mas ainda insiste em sua continuidade sob o pretexto de que é uma "necessidade social".

As against Islam, modern civilization lacks definiteness and clarity of vision. It does, for instance, recognize that prostitution is an institution of slavery, but still insists on its continuance on the plea that it is a "social necessity".

Você me pediu para traduzir um texto, mas a mensagem enviada é uma pergunta direta, não um trecho de livro islâmico em inglês. Para manter a função de tradutor, preciso que você envie o texto que deseja traduzir do inglês para o português.

And why do Europeans consider prostitution a "social necessity"?

A prostituição veio para ficar como uma necessidade social na civilização europeia, porque um europeu "civilizado" não quer sobrecarregar-se sustentando quem quer que seja, seja esposa ou filhos. Ele quer ter prazer sem as responsabilidades que este geralmente traz consigo. Por isso, o que procura é uma mulher, seja quem for, ou o que ela pense dele ou ele dela, para a satisfação do seu instinto sexual. Ele quer o corpo dela e nada mais. Assim, está longe de se apegar a qualquer mulher em particular, pois pode satisfazer a sua paixão animal com qualquer mulher que passe pela rua.

Prostitution has come to stay as a social necessity in European civilization because a "civilized" European does not want to burden himself by supporting anyone, a wife or children. He wants to have pleasure without the responsibilities that it generally carries with it. Therefore what he seeks is a woman, no matter who she is, or what she thinks of him or he of her, for the gratification of his sexual instinct. He wants her body and nothing else. As such he is far from being attached to any particular woman, for he may satisfy his animal passion with any woman walking in the street.

Esta é a necessidade social com base na qual a escravidão das mulheres na época moderna é justificada. No entanto, não passa de um mero blefe, pois deixa de existir no momento em que o homem europeu se livrar de sua vaidade e de suas paixões animais e concordar em ascender a um plano mais elevado da humanidade.

This is the social necessity on the basis of which slavery of women in the modern epoch is justified. However, it is no more than a mere bluff, for it ceases to exist the moment the European man should get rid of his vanity and animal passions and agree to ascend to a higher plane of humanity.

Também cabe mencionar aqui que os governos ocidentais "civilizados", que finalmente proibiram a prostituição, não agiram assim por qualquer respeito à condição humana de uma prostituta enquanto tal, nem manifestaram de forma alguma sua elevação moral, psicológica e espiritual que os tornasse imunes a esse crime. Isso decorreu, antes, do fato de que essas prostitutas haviam perdido toda a sua utilidade, pois seu lugar fora tomado pelas moças sibaritas da sociedade comum. O crime deixou de ser considerado um crime. E os governos simplesmente não sentiram necessidade de interferir na liberdade de seus cidadãos.

It may also be mentioned here that the civilized western governments, which at last prohibited prostitution, did not act so out of any respect for the human status of a prostitute as such, nor did they in any way manifest their moral, psychological and spiritual elevation rendering them immune to this crime. It rather sprang out of the fact that these prostitutes had lost all their usefulness, their place having been taken by the common sybaritic society girls. The crime was no longer regarded as a crime. And the governments just did not feel any need to interfere with the freedom of its citizens.

Mesmo assim, os europeus têm a audácia de culpar o Islã pela sua solução para o problema das mulheres cativas há mil e trezentos anos, declarando que se tratava de um arranjo meramente temporário e que não pretendia perpetuar-se para sempre; e, apesar do fato de que o sistema que o Islã representava era muito superior e mais limpo do que aquele representado pela sua civilização moderna do século XX, a natural e mais perfeita, segundo eles, à qual ninguém pode ousar renunciar ou sequer pensar em mudar, sendo ela o auge da civilização humana e, como tal, destinada a durar para sempre.

But still the Europeans have the audacity to blame Islam for its solution of the problem of captive women thirteen hundred years ago declaring that it was just a temporary arrangement and was not meant to perpetuate for ever and notwithstanding the fact that the system Islam stood for was far more superior and cleaner to that represented by their twentieth century modern civilization, the natural and the most perfect one, according to them that none may dare disown or even think of changing, it being the pinnacle of human civilization and as such destined to last for ever.

Não devemos nos deixar enganar pela aparente liberdade com que estas garotas da sociedade moderna, entregues aos prazeres, se entregam a outros e pensam que são livres, pois sabemos que sempre houve um grupo de escravos que ficavam felizes em abrir mão de sua liberdade e preferiam voluntariamente a servidão à liberdade. Isso é, de fato, o que a civilização europeia realizou. Ela encoraja o adultério e a corrupção moral, seja na forma da prostituição tradicional, seja na presença das garotas da sociedade sybarita que voluntariamente se entregam aos homens.

We must not be taken in by the ostensible freedom with which these sybaritic modern society girls surrender themselves to others and think that they are free, for we know that there has always been a group of slaves who were glad to surrender their freedom and willingly prefer servitude to freedom. That is what European civilization has, in fact, accomplished. It encourages adultery and moral corruption be it in the form of traditional prostitution or the presence of the sybarite society girls who willingly surrender themselves to men.

Essa, em resumo, é a história da escravidão na Europa até este século XX:

This, in short, is the story of slavery in Europe right up to this twentieth century:

escravidão de homens, mulheres, de nações inteiras e de classes inteiras. Foi uma escravidão que surgiu de diversas fontes e causas novas; uma escravidão que se manteve sem qualquer necessidade social real e genuína, como aquela que, há mil e trezentos anos, obrigou o Islã a tolerar uma forma dela como algo inevitável. Ela estava fundada na vileza da civilização europeia e em seu caráter desumano inato.

slavery of men, women, of whole nations and classes. It was a slavery that sprang up from various new sources and causes; a slavery that was sustained without any real and genuine social need such as thirteen hundred years ago forced Islam to tolerate one and an inevitable form of it. It was founded in the vileness of European civilization and its innate inhuman character.

Podemos acrescentar uma palavra sobre a escravidão sob a qual gemem os povos dos países comunistas. O governo é o único senhor nesses países, sendo todas as demais pessoas apenas escravos que estão sempre prontos a obedecer às ordens. Homens e mulheres não têm sequer a liberdade de escolher o seu trabalho ou o local onde gostariam de trabalhar. Não são mais do que escravos. Uma situação semelhante prevalece nos países capitalistas do Ocidente, onde os grandes capitalistas são os senhores virtuais que exercem o verdadeiro poder. As classes trabalhadoras estão indefesas e completamente dependentes deles.

We may add a word about slavery under which the peoples of the communist countries are groaning. The government is the only master in these countries, all the other people being just slaves to it ever ready to obey orders. Men and Women do not even have the freedom to choose their job or the place they would like to work in. They are not more than slaves. A similar situation prevails in the capitalist countries of the West where big capitalists are the virtual masters who wield real power. The working classes are helpless and completely dependent upon them.

O leitor pode encontrar os defensores e os apoiantes de um ou outro destes sistemas, mas nunca deve deixar-se enganar pelas suas declarações ruidosas, se tiver em mente tudo o que esboçámos brevemente acima. A partir disso, pode julgar por si mesmo se ambos estes sistemas — o capitalismo e o comunismo — são mais do que a continuação de todas aquelas formas de escravatura, com séculos de existência, que foram impostas aos povos em nome da civilização e do desenvolvimento social. Pode também ver se a humanidade, durante os últimos catorze séculos, avançou continuamente pelo caminho do progresso e da glória ignorando a orientação do Islão, ou se, em vez disso, tem vindo a afundar-se cada vez mais, mostrando assim quão desesperadamente necessita da orientação do Islão para sair das trevas em que há muito se encontra mergulhada, aceitando voluntariamente o seu antigo estado de servidão. Mas tal disposição, por parte de certos indivíduos servis, para abdicar do seu estatuto humano livre não justifica a perpetuação da sua servidão, nem segundo o Islão nem segundo qualquer outra religião ou filosofia de vida. Este fenómeno é, no entanto, um reflexo muito triste do sistema de vida que cria condições económicas, sociais, políticas, filosóficas e espirituais sob as quais as pessoas...

The reader may come across the votaries and supporters of one or the other of these systems but he should never be taken in by their loud professions if he would but keep in mind all that we have briefly sketched above. From this he can easily judge for himself if both these systems-capitalism and communism-are anything more than the continuance of all those centuries-old forms of slavery that have been imposed on the people in the name of civilization and social development. He can also see whether mankind during the last fourteen centuries has continually moved ahead on the path of progress and glory by ignoring the guidance of Islam or has it in stead been steadily sinking low going down and down showing there by how desperately it stands in need of the guidance of Islam to help it get out of the darkness it has long since been plunged in willingly accept their former state of servitude. But such readiness on the part of certain slavish individuals to forego their free human status is no justification to perpetuate their servitude according to Islam as well as any other religion or philosophy of life. This phenomenon is, however, a very sad reflection on the system of life that creates economic, social, political, philosophical and spiritual conditions under which people.