O Oriente de hoje está fervendo com um furor em torno dos direitos da mulher e com uma exigência, em seu nome, de igualdade perfeita com o homem. Os mais notáveis entre os fervorosos defensores dos direitos da mulher são aqueles homens e mulheres que, em nome do Islã, mais delirantemente disparatam: alguns, de forma malévola, alegando que o Islã manteve em todos os aspectos a igualdade perfeita entre os sexos, enquanto outros, por ignorância do Islã ou por negligência a seu respeito, afirmam que o Islã é inimigo da mulher, pois a degrada e rebaixa sua condição, considerando-a intelectualmente deficiente e atribuindo-lhe uma posição muito semelhante à dos animais. Ela é reduzida a nada mais que um simples meio de gratificação sensual para o homem e uma máquina para a propagação da espécie humana, o que basta para mostrar o quanto ela é subserviente ao homem aos olhos do Islã, com o resultado de que o homem a domina e desfruta de uma superioridade total sobre ela.

The East today is simmering with a furor over the- rights of woman and a demand in her behalf for perfect equality with man. The most noteworthy among the feverous champions of women's rights are those men and women who in the name of Islam rave most foolishly, some mischievously alleging that Islam has in all respects maintained perfect equality between the sexes, while others, thanks to their ignorance of Islam or negligence thereof, claim that Islam is an enemy of woman, for it degrades her and lowers her status holding her intellectually deficient and assigning her a position very much akin to that of animals. She is reduced to no more than a mere means of sensual gratification for man and a machine for the propagation of the human species which is sufficient to show how subservient to man she is in the sight of Islam with the result that man dominates her and enjoys an all-round superiority over her.

Ambas essas classes de pessoas são igualmente ignorantes do Islã, ou confundem intencionalmente o certo com o errado para enganar os outros e semear a discórdia e a corrupção na sociedade, a fim de promover seus próprios desígnios nefastos e facilitar o jogo sujo que estão empenhados em jogar.

Both of these classes of people are equally ignorant of Islam or they intentionally confuse the right with the wrong in order to deceive others and sow the seeds of discord and mischief in society so as to further their own nefarious designs and facilitate the foul game they are out to play.

Antes de iniciarmos uma discussão detalhada sobre a posição da mulher no Islã, propomos primeiro tocar brevemente na história do movimento de emancipação da mulher na Europa, pois é justamente dessa fonte de males que brotam todas as tendências desviantes do Oriente moderno.

Before embarking upon a detailed discussion of the position of woman in Islam, we propose first to touch in brief upon the history of the movement for women's emancipation in Europe, for it is this very source of mischief whence all the defecting trends in the modern East Bow.

A mulher na Europa e em todo o mundo era vista como uma mera insignificância.

The woman in Europe and all over the world was looked upon as a mere nonentity.

Ela formou o tema de muitos discursos dos eruditos "sábios" e "filósofos" que disputavam entre si sobre questões como estas: A mulher tem alma ou não? Se tem, então qual é precisamente a natureza de sua alma, é humana ou animal?

She formed the theme of many a discourse of the learned "scholars" and "philosophers" who wrangled among themselves over questions such as these: Has woman got a soul or not? If yes, then what precisely is the nature of her soul, is it human or animal?

Supondo que ela de fato possua uma alma humana, que posição social e humana ela deveria ocupar em relação ao homem? Ela nasce como escrava do homem, ou ocupa uma posição um pouco superior à de uma escrava?

Supposing she does possess a human soul then what social and human position should she occupy in relation to man? Is she born as a slave to man or does she hold a position slightly superior to that of a slave?

Esta situação permaneceu inalterada mesmo nesses períodos relativamente curtos da história em que a mulher parece ter ocupado uma posição central na estrutura social da época, por exemplo, na Grécia e no Império Romano. Mas toda essa exaltação não significava a exaltação da mulher enquanto tal; era antes a exaltação de algumas poucas mulheres proeminentes que viviam nas cidades capitais, por causa de certas qualidades pessoais que faziam delas a alma das festas sociais. Elas não passavam de meios de distração e entretenimento para os ricos libertinos, que aplaudiam suas aparições em público por pura vaidade e presunção. Mas isso não significava qualquer respeito pela mulher como ser humano, para além do prazer que ela proporcionava aos homens.

This situation remained unchanged even through those relatively short spans of history when woman appears to have occupied a central position in the social set-up of the time e.g., in Greece and the Roman Empire. But all this exaltation did not mean the exaltation of woman u such; it was rather an exaltation of a few outstanding women inhabiting the capital cities because of some of their personal qualities which made them the life and soul of social parties. They were no more than means of diversion and entertainment for the licentious rich who applauded their appearances in public out of sheer vanity and self-conceit. But this did not signify any respect towards woman as a human being and apart from the pleasure she brought to men.

Esta posição da mulher na Europa permaneceu inalterada durante os períodos de servidão e feudalismo. Em sua ignorância, ela era por vezes seduzida pelo luxo e pela licenciosidade, e outras vezes contentava-se em viver como animais: comendo, bebendo, gerando filhos, dando à luz outros e trabalhando dia e noite.

This position of woman in Europe remained unaltered during the periods of serfdom and feudalism. She in her ignorance was blandished sometimes by luxury and license and at times was content to live as animals-eating, drinking, bearing children, giving birth to others, and working day and night.

Quando a Revolução Industrial ocorreu na Europa, trouxe consigo os piores sofrimentos que a mulher já experimentara ao longo de toda a história da humanidade.

When the industrial revolution took place in Europe it brought in its wake the worst possible sufferings for woman yet experienced by her throughout the history of mankind.

A Europa, ao longo dos séculos, exibiu uma rigidez e uma avareza de natureza que não deixam lugar à generosidade nem à liberalidade. Ela levava os homens a suportar privações sem a promessa de qualquer ganho material, imediato ou remoto, em troca. Contudo, as condições econômicas da vida durante os períodos da escravidão e do feudalismo, juntamente com o ambiente agrícola predominante, eram tais que faziam do homem o responsável pelo sustento da mulher. Isso era bastante natural e estava em total harmonia com o espírito da época. A mulher, no entanto, trabalhava naquele tempo em algumas simples indústrias caseiras, como as que se encontram em qualquer sociedade agrícola. Desse modo, ela pagava aos homens o preço de a sustentarem.

Europe has throughout the ages exhibited such a rigidity and avarice of nature as lack both generosity and liberality. It made men undergo hardships without a promise of any immediate or remote material gains in return. However, the economic conditions of life during the periods of slavery and feudalism along with the prevalent agricultural milieu were such as made man responsible for the support of woman. It was quite natural and in complete harmony with the spirit of the age. The woman nonetheless at that time worked in some simple cottage industries such as are found in any agricultural society. In this way she paid back the price to men for supporting her.

Mas com a Revolução Industrial, toda a vida social sofreu uma mudança radical no país, não menos nas cidades. A vida familiar foi completamente arruinada, e os laços que mantinham unidos os seus membros foram rompidos quando mulheres e crianças foram, por causa da Revolução Industrial, forçadas a sair para trabalhar nas fábricas. As classes trabalhadoras deixaram lenta e gradualmente a vida no campo, uma vida baseada nos princípios de responsabilidade mútua e cooperação, e migraram para as cidades, onde cada um vivia uma vida solitária, e onde ninguém se interessava pelos seus vizinhos, nem alguém estava disposto a apoiar os outros, mas trabalhava e ganhava para sustentar a si mesmo. Aqui, já não se observavam nem se davam atenção a quaisquer regras de moralidade. Homens e mulheres já não se preocupavam com escrúpulos morais, bastando encontrar uma oportunidade para satisfazer o seu impulso sexual. Como resultado, a vontade de casar e sustentar uma família declinou entre essas pessoas, ou, se ainda persistia em alguns corações, a tendência era adiá-la pelo menos por alguns anos.1

But with the industrial revolution the whole of the social scene underwent a radical change in the country no less than in cities. The family life was completely ruined, and the ties holding together its members were torn asunder when women and children were, thanks to the industrial revolution, forced to go out and work in factories. The working classes slowly and gradually left the country life, a life based on the principles of mutual responsibility and co-operation, and came over to cities wherever everybody lived a solitary life and where nobody was interested in his neighbors nor was anyone in a mood to Support others but worked and earned to support his own-self. Here, there were no more any rules of morality observed or cared for. Men and women no longer bothered about moral scruples if they but once found an opportunity to gratify their sexual urge. As a result thereof the will to marry and support a family suffered decline among these people or if it still persisted in some hearts the trend was to postpone it at least for some years longer.1

Não pretendemos, nestas páginas, nos deter na história da Europa. Preocupamo-nos apenas com os fatores que influenciaram a trajetória da mulher na história europeia. Como dissemos acima, a Revolução Industrial sobrecarregou as mulheres e as crianças com trabalho.

We do not intend in these pages to dwell on the history of Europe. We are merely concerned with the factors that influenced the career of woman in European history. As we said above, the industrial revolution overburdened women and children with work.

Isso enfraqueceu os laços familiares, o que, por sua vez, levou a uma completa desintegração da vida familiar. Mas foi a mulher quem teve de pagar caro. Ela trabalhou mais do que nunca, perdeu a sua honra, e ainda assim estava longe de se sentir satisfeita, psicológica e materialmente.

This weakened the family ties, which in turn lead to a complete disintegration of family life. But it was the woman who had to pay dearly. She worked harder than ever before, and lost her honor, but was still far from being satisfied psychologically and materially.

O homem não só se esquivou de assumir a responsabilidade de sustentá-la, como esposa ou mãe, mas também a incumbiu de prover o próprio sustento. Nas fábricas, ela foi explorada da maneira mais cruel pelos donos das fábricas; trabalhava ali por longas horas, mas recebia muito menos do que os homens que executavam uma função semelhante naquela mesma fábrica.

Man not only shrank back from taking upon himself the responsibility of supporting herbe she his wife or mother but also charged her to provide for her own-self. In the factories, she was exploited most ruthlessly by the factory owners; she worked there for long hours but was paid far less than the men doing a kindred job in that very factory.

Não é preciso perguntar por que tudo isso aconteceu, pois sabemos que a Europa sempre foi conhecida pela sua mesquinhez, rigidez e ingratidão. Nunca se distinguiu por respeitar os homens como homens, nem por praticar um ato voluntário de bondade, enquanto podia, impunemente, contaminar outros com males, como testemunham o seu registo do passado e do presente; e poderá permanecer inalterada nos anos vindouros, a menos que Deus Todo-Poderoso a conduza ao caminho certo e a eleve espiritualmente. Por mais fracos e indefesos que fossem, as mulheres e as crianças sofreram uma exploração mais implacável.

It is needless to ask why all this happened as we know that Europe has been for ever known for its miserliness, rigidity and ingratitude. It has never been known to respect men as men, nor, to render a voluntary act of goodness while it could with impunity infect others with evils as its record of the past as well as of the present testifies; and it might as well remain unchanged in the years to come except if God Almighty should lead it to the right path and elevate it spiritually. However, weak and helpless they were, women and children suffered a mos. ruthless exploitation.

No entanto, havia alguns homens conscienciosos que não podiam suportar em silêncio a perpetração dessas vis iniquidades contra a parcela mais fraca da população. Eles lutaram para pôr fim a essa crueldade contra as crianças (por favor, observe, as crianças, não as mulheres!). Os reformadores sociais denunciaram o emprego de crianças como trabalhadoras nas fábricas desde tenra idade, sobrecarregando-as com um trabalho que retardava seu crescimento natural, além de pagar-lhes salários escassos e insuficientes pelo trabalho pesado e árduo que realizavam. Os protestos contra a injustiça social, porém, não passaram despercebidos. Eles deram frutos: a idade mínima para o emprego foi gradualmente elevada, os salários foram aumentados e as horas de trabalho foram reduzidas.

There were, however, some conscientious men who could not silently bear the perpetration of these vile iniquities against the weaker section of the population. They struggled to put an end to this cruelty towards the children (please note, the children, not women!). The social reformers denounced the employing of children as workers in factories at an early age, burdening them with work that retarded their natural growth besides paying them scanty and inadequate wages for the burdensome and rough work they did. The protests against social injustice did not, however, go unnoticed. They bore fruit; the age of employment was gradually raised; the wages were increased, and the working hours were cut down.

Mas as mulheres ainda permaneceram sem ninguém que defendesse ou promovesse a sua causa, pois isso exigia um refinamento intelectual que a Europa não possuía. Como consequência, a mulher seguiu seu caminho por essa provação, trabalhando em excesso numa tentativa desesperada de se sustentar, mas recebendo em troca salários muito inferiores aos pagos ao seu equivalente masculino por um trabalho semelhante.

But women still remained without anyone to champion or advance their cause, as it required an intellectual refinement such as Europe did not possess. As a result thereof woman pressed on her way through this ordeal overworking herself in a desperate effort to support herself but receiving in return wages far less than those given to her male counterpart-for a similar work.

Na primeira grande guerra, dezenas de milhões de jovens europeus e americanos foram mortos, deixando para trás milhões de mulheres viúvas. Essas pobres mulheres sofreram as piores tribulações e provações do trabalho. Não tinham ninguém que as sustentasse ou cuidasse delas, pois os provedores da maioria dessas famílias ou morreram na guerra ou ficaram aleijados para o resto da vida, ou sofreram um colapso nervoso causado pelo medo, pela tensão nervosa ou pelos gases venenosos, o que os deixou incapacitados para o trabalho, ou acabavam de ser libertados de uma prisão, após cumprir uma pena de quatro anos, e agora desejavam divertir-se para recuperar o equilíbrio nervoso. Todas essas pessoas tinham perdido a vontade de casar e sustentar uma família inteira, expondo-se assim a inconvenientes físicos e materiais.

In the first great war tens of millions of European and American young men were killed leaving behind them millions of widowed women. These poor women suffered the worst tribulations and trials of labor. They had none to support or look after them, for the bread-winners of most of these families were either killed in war or crippled for life, or had suffered such a nervous breakdown because of fear, nervous tension or poisonous gases as had left them incapacitated for work, or they had just been released from a prison house after serving a four years' term-and now would enjoy themselves to regain their nervous self-composure. All such people had lost the will to get married and support a whole family, thus putting themselves to physical as well as material inconvenience.

A guerra causou uma escassez tão grande de homens que os sobreviventes mal conseguiam preencher o seu lugar. As fábricas não podiam retomar a produção, nem os danos da guerra podiam ser reparados, por falta de mãos para o trabalho. Assim, coube às mulheres sair e ocupar o lugar dos homens, pois, caso não o fizessem, elas, bem como os seus dependentes — mulheres idosas e crianças pequenas —, estavam ameaçadas pela fome. Ir trabalhar nas fábricas, contudo, exigia que a mulher ignorasse o seu temperamento moral, bem como a sua natureza feminina, que já se tornara um obstáculo real para ganhar o seu sustento. Além disso, os donos das fábricas não queriam apenas mãos para o trabalho; queriam também satisfazer a sua luxúria. A impotência da mulher oferecia-lhes agora uma excelente oportunidade, da qual se aproveitaram plenamente. A mulher tinha, assim, de desempenhar um duplo dever: trabalhar nas fábricas e esforçar-se ao máximo por agradar ao seu patrão. A mulher não era atormentada apenas pela fome; o sexo também reclamava a sua parte e a sua satisfação. Como o número de homens tinha caído demasiado por causa da guerra, nem todas as mulheres conseguiam alcançar essa satisfação através do casamento. Mas a crença e a religião predominantes na Europa não permitiam a poligamia — como o Islã permite — em tais períodos de emergência. Assim, a mulher na Europa ficou à mercê das suas paixões, que a arrastavam bon gré mal gré. A sua necessidade de pão e o impulso de alcançar a satisfação sexual, além do seu amor por roupas caras, cosméticos, etc., foram os fatores que a forçaram a este estilo de vida.

The war had caused so great a shortage of men that the survivors could hardly supply their place. The factories could not restart their production nor could the war damages be repaired due to the shortage of working hands. Thus it fell upon women to go out and take the place of men, for if they did not, they as well as their dependents-old Women and small children-were threatened by hunger. To go and work in the factories, however, required that woman should ignore her moral temperament as well as her feminine nature which bad now become a positive hurdle in earning her living. Moreover, factory-owners did not want working hands merely; they wanted to satisfy their lust as well. The helplessness of woman now promised them an excellent opportunity of which they fully availed themselves. The woman thus had to discharge a two-fold duty: work in the factories, and try her level best to please her employer. The woman was not plagued by hunger alone; sex too claimed its share and gratification. As the number of men had fallen too low due to the war, not all the women could achieve that gratification through marriage. But the creed and religion prevalent in Europe did not allow polygamy-as Islam does-in such periods of emergency. Thus the woman in Europe was left at the mercy of her passions that swept her away bon gre' mal gre'. Her need for bread and the urge to achieve sexual gratification besides her love for costly clothes, cosmetics etc. were the factors that forced her to this course of life.

Así persistió la mujer occidental en este estilo de vida que agrada a los hombres, trabajando en fábricas y tiendas y logrando las cosas que admiraba por medios lícitos o ilícitos. Pero cuanto más llegaba a poseerlas, más intensa crecía su pasión por ellas, y para satisfacerla se veía impulsada a trabajar aún más. Los dueños de las fábricas explotaron esta debilidad de la mujer en su propio beneficio. Le pagaban salarios mucho menores que los que pagaban a los trabajadores varones que realizaban el mismo trabajo en la misma fábrica: una injusticia flagrante que ni la razón, ni la conciencia, ni la humanidad podrán jamás justificar.

Thus did the western woman persist in this course of life pleasing men, working in factories and shops and achieving the things she admired by foul or fair means. But the more she came to possess them, the more intense her passion for them grew, for the satisfaction of which she was egged on to work more. The factory-owners exploited this weakness of woman to their own advantage. They paid her wages far less than those they paid to the male workers doing the same work in the same factory-a gross iniquity which neither reason nor conscience or mankind can ever justify.

Nessas circunstâncias, a estupenda revolução que finalmente eclodiu na Europa era simplesmente inevitável. Ela varreu a iniquidade secular e a injustiça flagrante.

Under these circumstances the stupendous revolution that at last broke out in Europe was but inevitable. It swept away the centuries-old iniquity and gross injustice.

Mas o que a mulher ganhou como resultado dessa revolução? Ela ficou sobrecarregada fisicamente, perdeu o respeito e também a sua feminilidade! Foi privada até do prazer natural de ter uma família, de ter filhos, de viver com eles e de realizar o seu verdadeiro eu ao sofrer por eles, e assim ter um verdadeiro senso de bem-estar e de magnanimidade.

But what did woman set as a result of this revolution? She was overworked physically, had lost respect as well as her womanhood! She was denied even the natural pleasure of having a family, having children, living with them and of realizing her own true self by suffering for them and so have a true sense of well-being and magnanimity.

Ela, no entanto, em lugar destes, conquistou por fim o direito a salários iguais aos do homem, o único direito natural que a Europa lhe ofereceu.

She did, however, in place of these at last win the right to have equal wages with man, the only natural right offered herby Europe.

O homem europeu, contudo, não abriu mão facilmente da sua superioridade — ou melhor, do seu egoísmo — em relação à mulher. Foi forçado a reconhecer direitos iguais para ela somente após uma luta muito árdua e intensa, na qual todas as armas habituais da guerra foram plenamente utilizadas.

The European man did not, however, easily forego his superiority-his egoism ratherwith respect to woman. He was forced to recognize equal rights for her after a very tough and intense struggle in which all the usual weapons of warfare were fully made use of.

Nessa luta pelos seus direitos, a mulher recorreu a greves e à não cooperação; dirigiu-se a reuniões públicas e empregou o jornalismo para avançar a sua causa. Depois percebeu que, para corrigir as coisas, teria de participar também na legislação. Assim, primeiro exigiu o direito de voto e, em seguida, pediu o direito de se tornar Membro do Parlamento. Como tinha recebido uma educação semelhante à que era ministrada ao homem, visto que ambos eram chamados a desempenhar trabalhos semelhantes, passou então, como consequência lógica, a reivindicar uma participação igual ao lado dos homens no governo.

In this struggle for her rights the woman resorted to strikes and non-co-operation; addressed public meetings, and employed journalism to advance her cause. Then she realized that in order to set things right she would have to participate in legislation as well. So first she demanded the right to vote and then proceeded to ask for a right to become a Member of Parliament. As she had received an education similar to that imparted to man, for both were required to do similar jobs, now as a logical sequence to it she demanded an equal share in government along with men.

Essa é a história da luta da mulher na Europa para obter os seus direitos. É uma história contínua, cujos diferentes episódios estão intimamente ligados entre si.

Such is the story of woman's struggle in Europe to obtain her rights. It is one continuous story all the different episodes of which are intimately linked together.

Se o homem gostava de tudo isso ou não era irrelevante, mas a mulher também viria a perceber em pouco tempo que era tão impotente quanto o homem nesta nova ordem social degenerada, na qual ela havia com êxito afastado o homem da posição de liderança e autoridade.1

Whether man liked all this or not is immaterial but woman too was to realize shortly that she was as helpless as man in this new degenerated social order where she had successfully ousted man from the position of leadership and authority.1

Mas, apesar de tudo isso, os leitores ficarão surpresos ao saber que, mesmo hoje, na Inglaterra, o berço da democracia, as mulheres que trabalham em departamentos do governo continuam a receber salários menores do que os homens, embora já haja tantas honrosas senhoras membros do Parlamento Britânico.

But despite all this the readers will be surprised to learn that even today in Englandthe cradle of democracy-women serving in government departments continue to receive less pay from the government than men do, although there are already so many honorable lady-members in the British Parliament.

Vamos tomar a posição da mulher no Islã e ver se existem condições históricas, geográficas, econômicas, ideológicas e legais que obriguem a mulher a pegar em armas pelos seus direitos, como fizeram suas contrapartes no Ocidente. Ou será que é apenas um complexo de inferioridade e o resultado de imitar irrefletidamente o Ocidente que leva esses campeões orientais dos seus direitos a discursar com tanto entusiasmo em reuniões públicas?

Let us take up the position of woman in Islam and see if there are any historical, geographical, economical, ideological and legal conditions such as should force woman to take up arms for her rights like her counterpart in the West. Or is it merely an inferiority complex and a result of thoughtlessly imitating the West that makes these Eastern champions of her rights declaim so enthusiastically in public meetings?

Como princípio fundamental de seu sistema, o Islã sustenta que a mulher é um ser humano e possui uma alma semelhante à do homem: "Ó gente! Temei a vosso Senhor, que vos criou de uma só alma e criou dela seu par e de ambos fez proliferar muitos homens e mulheres" (iv: 1). Assim, homens e mulheres são bastante iguais em sua origem, em sua morada e em seu lugar de retorno, e, como tais, têm direitos semelhantes e iguais. O Islã deu à mulher o direito à vida, à honra e à propriedade, assim como aos homens. Ela é um ser respeitável, e não é permitido a ninguém censurá-la ou difamá-la pelas costas. Ninguém tem permissão para espioná-la ou desprezá-la por causa de suas funções como mulher. Estes são os direitos que homens e mulheres desfrutam, não havendo diferenciação contra nenhum deles. As leis estabelecidas a esse respeito aplicam-se igualmente a homens e mulheres: "Ó vós que credes! Que nenhum grupo de homens zombe de outro grupo, pois talvez estes sejam melhores do que aqueles; nem que mulheres zombem de outras mulheres, pois talvez estas sejam melhores do que aquelas; e não vos difameis mutuamente, nem vos insulteis com alcunhas" (xlix: 11), "... e não espieis uns aos outros, nem fale mal uns dos outros pelas costas" (xlix: 12). "Ó vós que credes! Não entreis em casas que não sejam as vossas, sem antes pedirdes permissão e saudardes seus moradores" (xxiv: 27). O Santo Profeta ﷺ disse: "É proibido a um muçulmano tirar a vida, a honra e a propriedade de outro muçulmano." (Bukhari e Muslim).

As a fundamental principle of its system, Islam holds that woman is a human being; and she has a soul similar to that of man: "0 people! be careful of (your duty to) your Lord, who created you from a single being and created its mate of the same (kind) and spread from these too many men and women" (iv: I). Thus men and women are quite equal to each other in their origin, their abode as well as in their place of return and are as such entitled to similar and equal rights. Islam gave her the right to life, to honor, and to property like men. She is a respectable being and it is not permissible for anyone to find fault with her or backbite her. No one is permitted to spy on her or hold her in contempt due to her functions as a woman. These are the rights that both men and women enjoy, there being no differentiation against either of them. The law laid down about these applied to men and women alike: "0 ye who believe! Let not some men among you laugh at others: it may be that the (latter) are better than the (former): nor defame nor be sarcastic to each other, by (offensive) nicknames" (xlix: 11), "... and spy not on each other, nor speak ill of each other behind their back (xlix: II). “0 you who believe I do not enter houses other than your own houses until you have asked permission and saluted their inmates" (xxiv: 27). The Holy Prophet said: "It is forbidden for a Muslim to take the life, honor and property of another Muslim.” (Bukhari and Muslim).

A recompensa para ambos os sexos por suas boas ações também é semelhante: "E o seu Senhor os atendeu (e disse): Não deixarei perder a obra de nenhum trabalhador, homem ou mulher, pois vós procedeis uns dos outros" (3:195).

The reward for both sexes for their good acts is also similar: " And their Lord hath heard them (and He sayeth): Low I suffer not the work of any worker, male or female, to be lost. Ye proceed one another” (iii: 285).

Homens e mulheres são iguais em seus direitos de satisfazer suas necessidades materiais no mundo, incluindo direitos semelhantes de possuir propriedade e de dispô-la como desejarem. Eles são livres para hipotecá-la, dá-la em arrendamento ou legá-la por testamento, vendê-la ou comprá-la, ou explorá-la para seu próprio benefício: "Aos homens cabe uma parte do que deixam os pais e os parentes próximos, e às mulheres cabe uma parte do que deixam os pais e os parentes próximos" (4:7), e "aos homens cabe uma parte do que ganharam, e às mulheres cabe uma parte do que ganharam" (4:32).

Men and women are equal in their rights to realize their material needs in the world including similar rights to hold property, and dispose of it as they should wish. They are free to mortgage, to give it in lease, or bequeath it, sell or buy it or exploit it for his or her own benefit: "Unto the men belongeth a share of that which parents and near kindred leave, and unto the women a share of that which parents and near kindred leave" (iv: 7), and "unto men a fortune from that which they have earned, and unto women a fortune from that which they have earned" (iv : 32).

Neste ponto, devemos fazer uma pausa para atentar a dois pontos importantes relativos ao direito da mulher de possuir bens e de usá-los ou explorá-los à vontade. Os sistemas jurídicos da Europa "civilizada" até bem recentemente não concediam nenhum desses direitos à mulher. Ela só podia exercê-los indiretamente, por meio de um homem: seu marido, seu pai ou seu tutor. Isso significa, em outras palavras, que, mesmo depois de o Islã ter concedido à mulher esses direitos, a mulher na Europa foi privada deles por mais de mil e cento e cinquenta anos. E, quando finalmente os conquistou, não o fez com facilidade, nem pôde, durante essa dura luta por seus direitos, manter intactos seu caráter inato, sua honra e a nobreza de sua pessoa. Teve, antes, de abrir mão de todas essas virtudes, além de passar por uma sequência macabra de trabalho árduo, assassinatos, privações e misérias, para obter o que não passava de uma mera parcela daquilo que o Islã já havia concedido às mulheres. E isso não se deu por pressão de algumas circunstâncias econômicas, nem como resultado do conflito entre classes que ocorre no mundo. Foi, antes, motivado pelo desejo de implementar a verdade e a justiça, os dois fatos mais cardeais da vida humana, na prática e não no mundo dos sonhos. Em segundo lugar, devemos também observar que o comunismo, em particular, e o Ocidente, em geral, sustentam que a vida humana é sinônimo da existência econômica do homem.

We must pause here awhile to take note of two important points concerning woman's right to hold property and use or exploit it at will. The legal systems of the "civilized" Europe till very recently did not give any of these rights to woman. She could exercise these rights only indirectly through a man, her husband, father or guardian. This means, in other words, that even after Islam had granted woman these rights, the woman in Europe was deprived of them for more than eleven hundred years. And when she at last secured them she did not do so easily nor could she during this hard struggle for her rights keep intact her innate character, honor and nobleness of person. She had rather to forego all of these virtues besides experiencing a gruesome chain of hard work, murders, privations and miseries in order to obtain what was no more than a mere portion of what Islam had already granted to women folk, not due to the pressure of some economic circumstances, or as a result of the inter-class conflict going on in the world. It was rather initiated by its desire to implement truth and justice, the two most cardinal facts of human life-in practice rather than in the world of dreams; In the second place, we must also take note of the fact that communism in particular and the West in general hold that human life is synonymous to man's economic existence.

Assim, eles dizem que, enquanto a mulher não tinha qualquer direito de propriedade nem podia dispor livremente do que possuía, ela não tinha existência independente alguma, e que só alcançou o status humano depois que passou a ter uma existência econômica independente, isto é, quando finalmente adquiriu o direito de possuir bens diretamente, e não por intermédio do homem, e ficou livre para usá-los ou desfrutá-los como bem entendesse.

Thus they say that so long as woman did not hold any right to ownership or exploit freely what she possessed she had no independent existence at all and that she attained a human status only after she came to have an independent economic existence, that is when she at last came to possess the right to hold property directly and not through man and was free to use or enjoy it, as she thought fit.

Apesar de não concordarmos com uma visão tão restrita da vida humana e com a sua redução a uma existência puramente econômica, concordamos, em princípio, com essas pessoas — os comunistas e os pensadores ocidentais — que uma situação econômica sólida afeta os sentimentos humanos e o desenvolvimento da autoconsciência nos seres humanos. O Islã ocupa uma posição única, pois reconheceu à mulher um status econômico independente e lhe deu o direito de possuir, usar e desfrutar de seus bens em seu próprio nome, sem qualquer intermediário, tutor ou mediador. Não apenas isso, mas também no problema mais importante de sua vida, isto é, o casamento, seu status independente foi estabelecido. Ela não podia ser dada em casamento sem o seu consentimento: nenhum casamento era válido se ela não concordasse. O Santo Profeta ﷺ disse: “Nenhuma viúva deve ser casada sem ser consultada; e nenhuma virgem deve ser casada sem o seu consentimento, e o seu consentimento é o seu silêncio” (Bukhari e Muslim). Mesmo depois da cerimônia de casamento, se ela declarasse que não consentia, o casamento era dissolvido.

Notwithstanding the fact that we do not agree to such a narrow view of human life and its degradation to a pure economic existence we do, however, agree in principle with these people-the communists and the western thinkers-that a sound economic standing does affect human feelings and the growth of self-consciousness in human beings. Islam occupies a unique position in that it recognized an independent economic status of woman and gave her the right to own, use and enjoy it in her own right without any intermediary trustee or mediator. Not only this but in the most important problem of her life i.e. marriage as well her independent status was established. She could not be given in marriage without her assent: no marriage was valid unless she agreed to it. The Holy Prophet says: “No widow should be married without consulting her; and no virgin be married without her assent, and her assent is her silence" (Bukhari and Muslim). Even after the marriage ceremony if she declared that she did not assent to it, the marriage is dissolved.

Antes do Islã, a mulher tinha que seguir um caminho tortuoso e indireto para se libertar do marido, que a mantinha em um estado de submissão absoluta, pois nem a lei do país nem o direito consuetudinário lhe davam o direito de deixar o marido por meio de uma separação.

Before Islam woman had to adopt a roundabout and crooked course to free herself of her husband who held her in a state of perfect subservience, for neither the law of the land nor the common law gave her the right to leave her husband by securing separation.

O Islã concedeu-lhe este direito em termos claros e inequívocos, que ela podia exercer sempre que quisesse.1 Não satisfeito com isto, o Islã foi ainda mais longe, concedendo-lhe o direito de propor casamento a qualquer homem que desejasse desposar. A mulher europeia obteve este direito apenas no século XVIII, e mesmo assim foi aclamado ali como uma grande vitória da mulher contra as tradições seculares do passado! Mais uma vez foi o Islã que, numa época em que o mundo inteiro estava mergulhado na ignorância e nas trevas, sublinhou a importância do conhecimento para a humanidade, não como um privilégio especial de uma determinada classe, mas como uma necessidade essencial e inescapável para cada homem. O Islã tornou obrigatório para os muçulmanos adquirir conhecimento, como condição necessária para serem verdadeiros crentes em Deus e no Islã. Também é de crédito do Islã ter sido a primeira religião que, reconhecendo à mulher um estatuto humano separado e independente, lhe fez compreender que não podia alcançar a perfeição sem conhecimento: a aquisição do conhecimento era um dever da mulher tanto quanto do homem, pois o Islã queria que as mulheres desenvolvessem as suas faculdades racionais juntamente com as físicas, e assim ascendessem a planos superiores de existência espiritual, enquanto a Europa, por outro lado, não reconhecia tal direito à mulher até muito recentemente, e só o concedeu quando forçada pela pressão das circunstâncias económicas.

Islam gave her this right in clear and unequivocal terms which she could exercise whenever she had a mind to do so.1 Not content with this, Islam even went a step further giving her the right to propose her marriage to any man she liked to marry. The European woman obtained this right only in the eighteenth century and still it was hailed there as a very great victory for woman against the centuries old traditions of the past! Again it was Islam that at a period when the entire world was lost in ignorance and darkness stressed the importance of knowledge for mankind, not as a special privilege of a particular class but as an essential and unavoidable need for each and every man. Islam made it obligatory upon Muslims to acquire knowledge as a necessary condition to their being true believers in God and Islam. It also goes to credit of Islam that it was the first religion that acknowledging a separate and independent human status of woman impressed upon her that she could not achieve perfection without knowledge: Acquisition of knowledge was as great a duty of woman as of man, for Islam wanted the women folk to develop their rational faculties along with their physical ones and thus ascend to higher planes of spiritual existence, whilst on the other hand Europe did not even recognize any such right for woman till very recently and did in the end grant it to her only when compelled by the pressure of economic circumstances.

O que dissemos acima é suficiente para refutar a alegação de que o Islã confere à mulher apenas um estatuto secundário, ou que ela é tratada como subserviente ao homem, ou que o seu papel na vida é, aos olhos do Islã, de nenhuma importância. Pois, se assim fosse, o Islã não teria atribuído tamanha importância à aquisição do conhecimento pela mulher.

What we have said above is sufficient to confute the allegation that Islam accords woman only a secondary status or that she is treated as subservient to man or that her role in life is, in the eyes of Islam, of no importance at all. For if it had been so, Islam would not have attached so great an importance to the acquisition of knowledge for woman.

Isso prova que o Islã reconhece à mulher uma posição honrosa e nobre na vida, tanto aos olhos de Deus quanto aos da sociedade.

That it did so goes to prove that Islam acknowledges an honorable and noble status for woman in life, in the eyes of God as well as society.

Mas, depois de reconhecer o estatuto perfeitamente igual de homens e mulheres como seres humanos, tratando-os como iguais e com direitos iguais, o Islã, no entanto, diferencia o homem e a mulher no que diz respeito às suas funções especiais na vida, um passo que tem dado origem a grande alvoroço por parte de algumas organizações femininas apoiadas por certos escritores, "reformistas" e jovens.

But after acknowledging a perfectly equal status as human beings for both men and women, and treating them as equals, entitled to equal rights, Islam does, however, differentiate between man and woman with regard to their special functions in life, a step that has given rise to a great hue and cry by some women organizations supported by certain writers, "reformers" and young men.

Antes de considerarmos os pontos em que o Islã diferencia os sexos, tratemos primeiro do problema básico do ponto de vista fisiológico, biológico e psicológico. Depois disso, abordaremos a perspectiva islâmica.

Before we consider the points on which Islam differentiates between the sexes, let us first tackle the basic problem from the physiological, biological and psychological standpoints. After that we will take up the Islamic viewpoint.

Os homens e as mulheres pertencem ao mesmo sexo ou são dois sexos distintos?

Do men and women belong to one and the same sex or are they two distinct sexes?

Eles têm funções semelhantes na vida ou as suas funções são separadas e distintas, como as do homem e da mulher? Este é, de facto, o ponto espinhoso, o cerne do problema. Se as conferências de mulheres, os seus apoiantes, os escritores, os reformadores e os jovens pretendem dizer que não há qualquer diferença na constituição física e intuitiva do homem e da mulher, nem nas suas funções biológicas na vida, então não temos nada a dizer-lhes. Mas se reconhecerem que existe uma diferença entre o homem e a mulher e as suas respetivas funções, poderemos ainda discutir o problema juntos de forma proveitosa.

Have they got similar functions in life or are their functions separate and distinct as man and woman? This is in fact the knotty point, the crux of the problem. If the women conferences, their supporters, the writers, the reformers and the young men mean to say that there is no difference whatsoever in the physical and intuitional equipment of man and woman as well as in their biological functions in life, then we have nothing to say to them. But if they acknowledge that a difference does exist between man and woman and their respective functions, we may yet fruitfully discuss the problem together.

O problema da igualdade entre os dois sexos já foi por mim tratado com grande extensão no meu livro "O Homem entre o Islã e o Materialismo". Não será inoportuno reproduzir aqui alguns parágrafos dele:

The problem of equality of the two sexes, I have already dealt with at great length in my book: "Man Between Islam and Materialism". It may not be amiss to reproduce some paragraphs from it here below:

E, como consequência dessa diferença fundamental em suas funções e objetivos, constatamos que homem e mulher passaram a diferir um do outro tanto na índole quanto na constituição, de modo que cada um está dotado do que lhe permite cumprir adequadamente suas respectivas funções primárias.

"And as a consequence of this fundamental difference in their functions and objectives we find that man and woman have so come to differ from each other in disposition as well as in constitution that each is equipped with what it can suitably accomplish its respective primary functions.

É por essa razão que me sinto perplexo ao não compreender como toda essa conversa vazia sobre uma igualdade absoluta entre homem e mulher poderá algum dia concretizá-la. A exigência de igualdade entre homem e mulher, enquanto seres humanos, é uma demanda natural e razoável.

"It is for this reason that I am at a loss to understand how all this empty talk about an absolute equality between man and woman can ever bring it to pass. The demand for equality between man and Woman as human beings is a natural and reasonable demand.

Homem e mulher são duas partes componentes igualmente importantes de uma humanidade única, procedentes do mesmo e único progenitor. Mas, no que diz respeito à exigência de tratá-los como iguais em suas funções na vida e nos modos de sua efetiva execução, isso pode ser alguma vez viável? Isso é simplesmente impossível, mesmo que todas as mulheres do mundo o desejem, realizem conferências e aprovem resoluções nesse sentido.

Man and woman are two equally important component parts of a whole humanity, proceeding from the one and the same progenitor. But so far as the demand for treating them as equals in their functions in life and the modes of their actual performance is concerned, can that ever be feasible? That is simply impossible even if all the women around the world should wish it, hold conferences and pass resolutions to that effect.

Essas conferências e suas resoluções não podem alterar a natureza dos homens e das mulheres, nem podem de forma alguma transformar suas funções, fazendo com que os homens compartilhem as das mulheres na concepção, no parto e na amamentação, e vice-versa.

These conferences and their resolutions cannot alter the characters of men and women, nor can they if any way transform their functions making men share those of women in conception, birth and suckling and vice versa.

Nenhuma função biológica específica pode ser desempenhada na ausência de um tipo especial de disposição psicofísica. Isso significa, em outras palavras, que as funções especializadas da mulher, a saber, conceber e amamentar, exigem uma constituição emocional e intelectual de um tipo especial, que a prepare e a capacite a desempenhar esses deveres tão árduos.

"No specific biological function can be carried out in the absence of a special type of psycho-physical disposition. This means, in other words, that the specialized functions of woman viz. conceiving and suckling, call for the emotional-cum-intellectual outfit of a special type such as prepares and enables her to discharge these most arduous duties.

Claro, a maternidade, com todos os seus sentimentos nobres, atos elevados, paciência diante de uma série de tribulações, além de uma perfeição extremamente meticulosa na consideração e na execução, não pode existir sem aquela constituição física que convém à mulher para as suas funções especializadas de conceber e amamentar, e que dá forma ao seu organismo psicológico, intelectual e nervoso. Essas características intelectuais, psicológicas, nervosas e físicas da mulher se encontram lado a lado, complementando-se umas às outras, bem como coordenando-se e harmonizando-se entre si. Portanto, deve ser uma exceção muito rara que uma delas exista sem a existência simultânea de suas contrapartes.

"Of course, motherhood with all its noble feelings, exalted acts, patience through a series of tribulations, besides a most meticulous perfection in consideration and performance, cannot exist in the absence of that physical constitution which befits a woman for her specialized functions of conceiving and suckling, and gives form to her psychological, intellectual as well as nervous organism. These intellectual. psychological, nervous and physical characteristics of woman-are found side by side complementing one another as well as coordinating and harmonizing themselves. Therefore, it must be a very rare exception that one of them should exist without a simultaneous existence of its counterparts.

“E toda essa ternura de sentimentos, essa impressionabilidade intuitiva e essa disposição altamente suscetível com que a mulher é dotada mostram que, basicamente, ela possui um caráter emocional em vez de intelectual. É justamente esse caráter emocional que forma a fonte mais viva e sempre fluente de seus atributos maternais, pois a criação de uma criança exige qualidades não intelectuais, que podem ser passivas ou ativas e podem ou não atender com êxito às necessidades de uma criança, mas um transbordamento de sentimentos e paixões veementes, que não lhe permite meditar com frieza, mas a impele a atender ao chamado da criança imediatamente, sem demora ou negligência”.

“And all this tenderness of feelings, intuitional impressibility, and highly susceptible disposition with which a woman is endowed show that basically she possesses an emotional character rather than an intellectual one. It is this very emotional character that forms the most lively and ever flowing spring of her motherly attributes, as the upbringing of a child calls for qualities not intellectual which may be passive or active and mayor may not successfully meet the requirements of a child, but an overflow of vehement feelings and passions such as does not allow her to meditate coolly but impels her to answer the child's call immediately without delay or slackness".

Este é, de fato, o verdadeiro caráter da mulher na vida. Ele a ajuda no cumprimento de suas funções reais, bem como na realização de seu propósito criativo.

"This in fact is the true character of woman in life. It helps her in the performance of her real functions as well as in the realization of her creative purpose".

“O homem, por outro lado, tem de desempenhar um dever bastante diferente, para o qual está equipado de forma adequada, mas diferente da mulher. Ele tem de se envolver na luta da vida que acontece no mundo exterior, seja na forma de subjugar feras nas selvas, seja combatendo as forças da natureza na terra e nos céus, seja na formação de um governo ou na legislação sobre a economia nacional. Ele tem de enfrentar todos esses problemas para ganhar o seu sustento e proteger a sua pessoa, a sua esposa e os seus filhos contra a opressão.” “O homem, enquanto tal, não precisa da natureza emocional veemente para o desempenho das suas funções na vida. As emoções revelam-se mais prejudiciais do que úteis no cumprimento dos seus deveres, pois são caracterizadas por uma volubilidade que as faz mudar rapidamente e para estados de espírito mutuamente bastante contraditórios. Não conseguem seguir um curso de ação por muito tempo. Os objetos que as atraem mudam constantemente. Tal caráter emocional, em constante mudança, é adequado à maternidade, que tem de lidar com situações opostas e variáveis. Mas não são úteis para o homem, cujo trabalho exige constância e firmeza durante longos períodos de tempo. Antes, é a sua disposição intelectual que se mostra útil para uma vida prática em que tem de enfrentar tantas forças adversas. Ele tem, assim, maior eficiência no planeamento, na revisão cuidadosa da situação e na consideração de todas as possíveis consequências do seu plano antes de o traduzir efetivamente em ação. O intelecto move-se devagar, mas de forma constante, pois não se espera dele rapidez e celeridade de ação, ao contrário das emoções veementes que colorem toda a existência da mulher. O que se espera, contudo, do intelecto é que mostre o modo mais adequado de alcançar o seu fim, seja a caça de uma fera, a invenção de um instrumento, o lançamento dos alicerces de um novo sistema económico, a instauração de uma nova forma de governo, o início de uma guerra ou a celebração da paz.” "Todas essas atividades do homem dependem de sua capacidade intelectual. As emoções que se infiltram não podem deixar de estragá-las."

“Man, on the other hand, has to discharge a quite different duty for which he is equipped aptly but differently from woman. He has to engage in the struggle of life going on in the outside world, be it in the form of subduing wild beasts in jungles, or contending against the forces of nature on earth and heavens, or forming of a government, or legislating about national economy. He has to tackle all these problems to scratch a living, and safeguard his person, his wife as well as his children against oppression" "Man as such does not need the vehement emotional nature for the performance of his functions in life. Emotions prove harmful rather than helpful in pursuance of his duties, for they are characterized with a fickleness that causes them change rapidly and into mutually quite contradictory states of mind. They are unable to pursue a course of action for long. The objects attracting them ever change. Such an ever-changing emotional character is suitable for motherhood that has got to deal with mutually opposed and changing situations. But they are not helpful for man whose work demands of him constancy and steadfastness for long periods of time. Rather it is his intellectual disposition that proves helpful to a practical life where he has to contend against so many adverse forces. He has thus more efficiency in planning, in carefully revising the situation and taking note of all the possible consequences of his scheme before actually translating it into action. The intellect moves slowly but steadily, for quickness and rapidity of action are not expected of it as against the vehement emotions that lend color to the whole existence of woman. What is, however, expected of intellect is that it should show a most proper way to achieve its end, be it the hunting of a beast, inventing of an instrument, laying down the foundations of a new system of economy, setting up a new form of government, kindling a war, or making peace. All these activities of man depend upon his intellectual ability. Emotions creeping in cannot but spoil them".

"E, portanto, o homem só se ajusta bem quando se dedica às suas verdadeiras ocupações e objetivos próprios de sua condição masculina na vida. Isso deveria explicar as diversas diferenças encontradas nas respectivas constituições do homem e da mulher: por que é que o homem persegue com alegria as profissões nas quais tem de recorrer, sobretudo, às suas faculdades físicas e intelectuais, ao passo que, na vida emocional, é tão volúvel quanto uma criança; e por que é que a mulher se ajusta à sua esfera natural de atividades emocionais somente e extrai tamanho prazer delas, pois é somente por meio delas que ela pode melhor realizar o verdadeiro objetivo de sua existência terrena? É também por isso que ela se sente à vontade apenas nas profissões que têm apelo emocional para sua natureza feminina, a saber, a enfermagem, o ensino ou a criação de crianças."

“And, therefore, man is well adjusted only when he is engaged in his true manly pursuits and objectives in life. This should explain the various differences found in the respective constitutions of man and Woman: why it is that man joyfully pursues the professions where he has mostly to draw on his physical and intellectual faculties whereas in emotional life he is just as mercurial as a child; and why is it that a woman is adjusted in her natural sphere of emotional activities only and derives so great a pleasure out of these, for it is through these alone that she can best realize the real objective of her earthly existence? That is also why she feels at ease in those professions only that have got an emotional appeal for her feminine nature viz. nursing, teaching or fostering.

Da mesma forma, quando ela vai trabalhar em uma loja, isso também tem um encanto emocional próprio para ela, pois lhe permite prosseguir em sua busca por um companheiro masculino.

Similarly when she goes to work in a shop, it is because it has also got an emotional charm of its own for her as it enables her to carry out her search for a male companion.

No entanto, todas essas atividades são meros ramos secundários; elas não podem, por si mesmas, satisfazer o seu anseio inato por um marido, um lar, uma família e filhos. É natural, portanto, que, assim que ela tenha a oportunidade de desempenhar suas funções primordiais, deixe o seu emprego e se dedique exclusivamente às tarefas domésticas, a menos que seja obrigada a agir de outra forma por uma necessidade, como a falta de dinheiro, entre outras.

But all these activities are mere off-shoots; they cannot in themselves, however, satisfy her innate urge for a husband, a home, a family and children. It is natural, therefore, that as soon as she gets a chance to perform her primary functions, she leaves off her job and devotes herself exclusively to her household duties compelled otherwise by an exigency such as the need for money etc.

Isso, contudo, não significa que o homem e a mulher sejam fundamental e irreconciliavelmente diferentes um do outro. Nem implica que todos os membros de um sexo careçam de todas as potencialidades necessárias para as funções que apenas os membros do sexo oposto, por natureza, são aptos a desempenhar.

"This does not, however, mean that man and woman are fundamentally and irreconcilably different from each other. Nor does it imply that all the members of a sex lack all the potentialities necessary for the functions which the members of the opposite sex alone by nature are fit to perform.

"Assim, os dois sexos encontram-se misturados, por assim dizer, numa mescla. Se encontrares uma mulher capaz de governar, de administrar a justiça, de carregar pesados fardos e de combater em guerras... e se encontrares um homem que sabe cozinhar, fazer as tarefas domésticas ou que tem sentimentos maternais muito ternos para com as crianças, ou que é muito volúvel emocionalmente e sujeito a humores variáveis, então deves lembrar-te de que tudo isso é natural; não há nada de antinatural nisso. É o resultado lógico do facto de cada sexo possuir em si mesmo os germes de ambos os sexos. Mas isto de modo algum prova o que estes ocidentais desorientados e os orientais discordantes querem que acredites. O problema real, colocado de forma breve, é antes este: podem todas estas funções extra que se pede à mulher que desempenhe substituir a sua função real e natural? Na presença delas, ela deixa de sentir o desejo de um lar, de filhos e de uma família? Acima de tudo, deixa de sentir a necessidade de um parceiro masculino (ou a satisfação do seu instinto sexual)?" Agora que conhecemos a realidade das diferenças entre o homem e a mulher, voltemos aos pontos que formam a base da diferenciação entre os dois sexos e as suas funções, no Islão.

"The two sexes are thus found mixed up, as it were, in a medley. If you find a woman who is capable of ruling, dispensing justice, lifting heavy burdens and fighting in wars....and if you come across a man who can cook, do household chores or has got very tender motherly feelings for children or is very fickle emotionally and is visited by shifting moods, then you must remember that it is all natural; there is nothing unnatural about it. It is the logical result of the fact that each sex has in itself the germs of both sexes. But this does not at all prove what these misguided westerners and the discordant easterners would have u believe. The real problem stated briefly rather is: can all these extra-functions that a woman is called upon to perform substitute for her real and natural function? Does she in the presence of these no longer feel the desire for a home, children and a family? Above all, does, she no longer feel the need for a male partner (or the gratification of her sex instinct?" Now that we know the reality of differences between man and woman, let us return to the points that form the basis of differentiation between the two sexes and their function, in Islam.

A grande marca distintiva do Islã é que ele é um sistema prático de vida, sempre disposto a levar devidamente em conta a natureza humana, nunca buscando se opor a ela nem desviá-la de seu curso natural. Ele convida os homens a purificar suas almas e os eleva a planos superiores do ser que se aproximam do reino dos ideais e dos sonhos. Mas, em todo o processo de aprimoramento e edificação dos homens, não busca alterar suas naturezas, nem acredita que tal mudança na natureza humana seja jamais possível ou útil para o bem-estar da humanidade, mesmo que fosse possível. Ao contrário, acredita que as mais nobres conquistas da humanidade são aquelas alcançadas por meio e com a ajuda de sua própria natureza básica, após seu refinamento e sua ascensão aos mais nobres planos da virtude voluntária, deixando de ser mero cativo de suas necessidades materiais.

The great distinctive mark of Islam is that it is a practical system of life and is ever ready to make due allowance for the human nature never seeking to oppose or make it deviate from its natural course. It calls upon men to purify their souls and makes them ascend to such higher planes of being as approximate the realm of ideals and dreams, but in the whole process of improving and edifying men, it does not seek to alter their natures, nor does it believe that such a change in human nature is ever possible or useful for the welfare or mankind, if ever possible. It rather believes that the noblest achievements of humanity are those that it achieves through and with the help of its own basic nature after its refinement and ascension to the noblest planes of voluntary virtue from being a mere captive of its material needs.

A atitude adotada pelo Islã sobre a questão do homem e da mulher também está bem de acordo com a natureza humana. Assim, estabelece a igualdade entre eles onde há um fundamento natural para isso, e diferencia entre eles onde tal diferenciação é natural.

The attitude adopted by Islam about the problem of man and woman too is quite in line with the human nature. Thus it effects equality between them where there is a natural ground for it: and differentiates between them where such a differentiation is but natural.

Vamos considerar duas situações proeminentes nas quais o Islã diferencia os sexos:

Let us take two outstanding situations in which Islam differentiates between the sexes:

a distribuição da herança e a chefia da família.

the distribution of inheritance and the headship of the family.

Sobre herança, o Islã diz: "Ao homem cabe a porção equivalente à de duas mulheres", o que é bastante natural e justificado, pois é o homem o único encarregado de arcar com todas as obrigações financeiras. A mulher não tem tal obrigação de gastar dinheiro com ninguém além de si mesma e de seus cuidados pessoais, exceto, é claro, quando ela deve chefiar sua família, mas tal situação é muito raramente encontrada em uma sociedade islâmica, pois, enquanto a mulher tiver algum parente, por mais distante que seja, ela não precisa assumir o sustento de sua família. Pode tal arranjo ser chamado de injustiça contra a mulher, como afirmam os adeptos do feminismo? Deixando de lado essas vãs suposições e alegações preconceituosas, o problema é apenas uma questão de simples cálculo: no conjunto, a mulher recebe um terço da propriedade herdada para gastar consigo mesma, enquanto o homem recebe dois terços para cumprir, em primeiro lugar, suas obrigações financeiras para com sua esposa (isto é, a mulher) e, em segundo lugar, para com sua família e seus filhos. Assim, falando em termos de matemática simples, para quem vai a porção maior? Pode haver certos homens que costumam gastar todo o seu dinheiro consigo mesmos e não têm disposição para se casar ou constituir família, mas tais casos são incomuns. Normalmente é o homem que arca com os encargos financeiros de sua família, incluindo uma mulher, sua esposa, não como um ato de graça, mas como uma obrigação moral. Se a mulher possui uma propriedade própria, seu marido não pode tirá-la dela sem o seu consentimento; mesmo assim, ele teria de arcar com o sustento dela como se ela não tivesse nada em seu poder com que se sustentar. E se ele lhe recusar essa provisão, ou se for mesquinho em proporção à sua renda, ela pode apresentar uma queixa contra ele no Tribunal e obrigá-lo a dar-lhe a pensão de sustento, ou libertar-se dele. Não há, portanto, justificativa para dizer que, na herança, a mulher recebe uma parte menor que a do homem, pois, tendo em vista as obrigações dele, é natural que um homem receba o dobro da parte de uma mulher.

About inheritance Islam says: "To the male the equivalent of the portion of two females," which is quire natural and justified, fur it is man alone who is charged with shouldering all the financial obligations. The woman is under no such obligation as to spend money on anyone but her own person and toilet, except, of course, when she should head her family but such a situation is very rarely met with in an Islamic society, for so long as a woman has got a relation howsoever distant she need not take upon herself the support of her family. Can such an arrangement be termed as injustice towards woman as the votaries of feminism aver? Leaving aside these vain postulations and prejudiced claims, the problem is just one of a simple reckoning: on the whole woman gets one-third of the inherited property to spend it on her person, whereas man is given two-thirds of it to discharge his financial obligations in the first place, towards his wife (that is the woman), and secondly his family and children. As such, speaking in terms of simple mathematics to whom does the larger portion go? There may be certain men who are wont to spend all their money on themselves and are disinclined to marry or found a family, but such cases are uncommon. Normally it is the man who shoulders the financial burdens of his family including a woman-his wife-not as an act of grace but as a moral obligation. If a woman possesses a property of her own, her husband cannot take it away from her without her consent; he would even then have to bear her financial burden as if she had nothing in her possession to support herself with. And if he should refuse her this allowance or should he be miserly in proportion to his income she can lodge a complaint against him in the Court and force him to give her the sustenance allowance or get free from him. There is as such no justification to say that in inheritance woman receives a share less than that of man, as in view of his obligations it is but natural that a man should get double the share of a woman.

O Islã mantém uma proporção semelhante na distribuição de uma herança. A lei seguida aqui é uma das mais justas já conhecidas pela humanidade: "A cada pessoa segundo a sua necessidade", sendo o critério para determinar a necessidade os encargos sociais que cada um tem de suportar. Mas, no que diz respeito aos seus ganhos, não há diferença entre homem e mulher; nem em seus salários por um trabalho, nem no lucro obtido no comércio, nem nas rendas da terra etc., pois, nesses assuntos, o Islã segue outra lei, a lei que trata homem e mulher em pé de perfeita igualdade no que se refere ao seu trabalho e à remuneração correspondente. Nenhuma injustiça deve ser cometida contra nenhum dos dois. A impressão geralmente difundida entre as massas comuns dos muçulmanos, e propositalmente espalhada pelos antagonistas do Islã, de que aos olhos do Islã a mulher vale a metade do que vale o homem, é falsa, como demonstramos acima por um simples cálculo matemático.

Islam maintains a similar proportion in the distribution of a bequest. The law followed here is one of the fairest ones yet known to mankind: "For every person according to his need," the standard to determine the need being the social burdens that one has to bear. But so far as their earnings are concerned, there is no difference between man and woman; n or in their wages for a work, nor in the profit gained in trade, nor in revenues from land etc., for, in these matters Islam follows another law, the law treating on a perfectly equal footing man and woman with regard to their labors and the wages thereof. No injustice is to be done to either of them. The impression generally current among the common masses of Muslims and purposely spread by the antagonists of Islam that in the eyes of Islam woman is worth half of what man is worth, is false as we have shown above by a simple mathematical calculation.

Que o testemunho de duas mulheres seja, no Islã, equivalente ao de um homem não prova que a mulher seja inferior à metade de um homem. Trata-se antes de um passo sábio para assegurar e preservar o caráter genuíno do testemunho legal nos tribunais, por todos os meios possíveis e contra todas as possíveis perversões, quer o testemunho seja a favor ou contra o acusado. A mulher é, por sua própria natureza, veementemente emotiva, impressionável e propensa a afastar-se dos fatos reais do caso em questão. Por isso é sensato que haja outra mulher junto dela, "para que, se uma esquecer, a outra a faça lembrar", pois é bem possível que o acusado, contra ou a favor de quem uma mulher comparece como testemunha, seja uma mulher atraente, o que pode fazer com que a testemunha sinta ciúme e hostilidade para com ela e assim dê um testemunho falso; ou ainda que o acusado seja um jovem cuja aparência possa despertar a maternidade na testemunha, de modo que, consciente ou inconscientemente, ela apresente um testemunho falso. Mas é muito raro que duas mulheres que comparecem juntas perante o tribunal caiam numa tal falha, ambas oferecendo testemunhos falsos. As probabilidades, nessas situações, são antes que, se uma delas for enganada ou confundida quanto à verdade, a sua companheira a corrija. Deve-se acrescentar, contudo, que o testemunho de uma única mulher é bastante confiável quando a testemunha em questão for especialista em doenças femininas e comparecer como testemunha num caso que diga respeito a essas doenças.

That the evidence of two women is in Islam equivalent to that of one man also does not prove that woman is not better than a half man. It is rather a wise step to secure and preserve the genuine character of legal evidence in courts through all possible means and against all possible perversities irrespective of the fact whether the evidence is for or against the accused. The woman is by her very nature vehemently emotional, impressionable and liable to digress from the real facts of the case in hand. Therefore it is wise to have another woman along with her "so if the one erreth the other will remember," for it is quite possible that the accused, against or for whom a woman appears as a witness, may be an attractive woman which may make the witness jealous and hostile towards her and so give a wrong evidence; again maybe that the accused is a young man whose sight may so arouse the mother in the witness that knowingly or unknowingly she proffers evidence that is false. But it is very rare that two women appearing before the court at once should fall a prey to such an error, both of them offering false evidences. The chances in such situations are rather that if one of them is deceived or confused about truth, her companion may correct her. It must, however, be added here that a single woman's evidence is quite dependable if the witness concerned be a specialist in female diseases and she appears as a witness in a case concerning these.

Agora, quanto ao segundo problema, a chefia da família, é bastante claro que ela requer um gestor que cuide e administre os assuntos da família, a qual representa uma associação de homem, mulher e filhos, com as obrigações decorrentes dela. Como toda outra organização social, a família também precisa de um chefe responsável, pois, na ausência dele, um estado de anarquia tende a prevalecer, o que pode, por fim, levar a uma privação geral de todos. Há três possibilidades quanto à chefia da família: primeira, o homem é o chefe da família; segunda, a mulher a chefia; e terceira, ambos são, ao mesmo tempo, os chefes da família.

Now as to the second problem, the headship of the family, it is quite clear that it requires a manager to look after and manage the affairs of the family, which represents an association of man, woman and children with the attendant obligations springing there from. Like every other social organization, the family too stands in need of a responsible head in the absence of whom a state of anarchy is bound to prevail, which may ultimately lead to a general privation of all. There may be three Possibilities as to the headship of the family: one, man is the head of the family; second, woman heads it; and third, both of them are at once the heads of the family.

Não precisamos levar em conta a terceira e a última possibilidade, pois nossa experiência comum basta para mostrar que a presença de duas cabeças sempre leva a mais problemas e anarquia do que quando não há cabeça alguma. O Sagrado Alcorão, referindo-se à criação da terra e dos céus, diz: “Se houvesse neles deuses além de Allah, então certamente ambos (os céus e a terra) estariam em desordem”; “Nem há deus junto com Ele; caso contrário, cada deus certamente reivindicaria o que criou, e alguns deles certamente prevaleceriam sobre os outros” (xxi: 22). Se esse é o caso com esses deuses imaginários, o que dizer dos seres humanos, que são tão agressivos e injustos?

We need not take into account the third and the last possibility as our common experience is enough to show that the presence of two heads always leads to even more trouble and anarchy than when there is no head at all. The Holy Qur'an referring to the creation of the earth and heavens says: “If there were therein gods besides Allah, then verily both (the heavens and the earth) had been disordered ; “Nor is there any god along with Him; else would each god have assuredly championed that which He created, and some of them would assuredly overcome others" (xxi: 22). If such is the case with these imaginary gods, then what about human beings who are so aggressive and unjust?

A ciência da psicologia comprova que as crianças criadas por pais briguentos, que disputam a chefia da família, tendem a ser emocionalmente desequilibradas, além de vítimas de muitos complexos e distúrbios psicológicos.

The science of psychology bears witness that the children brought up under quarrelsome parents wrangling over the headship of the family are found to be unbalanced emotionally besides being victims to so many psychological complexes and disorders.

Restam, portanto, apenas duas possibilidades. Antes de considerá-las, gostaríamos de fazer a pergunta: qual dos dois sexos está melhor preparado para assumir as responsabilidades de chefia da família? Aquele dotado de qualidades racionais está em melhor posição para chefiar a família, ou aquele cuja existência é caracterizada pelas emoções? O problema se resolve no momento em que percebemos que é o homem, dotado como é de qualidades racionais e de um corpo fisicamente forte, quem tem mais direito à chefia do que a mulher, que por sua própria natureza é emotiva, suscetível a influências externas e, portanto, mal preparada para a luta da vida, bem como para a chefia da família. Até a própria mulher não respeita um homem fraco, que possa ser facilmente conquistado por ela. Ela o despreza e nunca consegue depositar nele sua confiança. Esse comportamento da mulher pode ser o resquício vestigial da mentalidade que ela absorveu ao longo dos séculos e da formação que recebeu no passado. O fato é, contudo, inegável: ela ainda se sente fortemente atraída por um homem de constituição física robusta, como mostra o caso da mulher americana. Embora tenha alcançado igualdade com o homem e passado a ser reconhecida como um ser bastante independente, ela sente prazer em submeter-se ao homem, faz amor com ele e procura conquistá-lo. Ela se deixa comover por seu corpo forte e seu peito largo e, quando se convence de sua força diante da própria fragilidade física, entrega-lhe a si mesma.

There are thus only two possibilities left. Before considering these we would like to ask the question: which of the two sexes is better equipped to shoulder the responsibilities of headship of the family? Is the one equipped with rational qualities in a better position to head the family or that whose existence is characterized by emotions? The problem is resolved the moment we realize that it is the man, equipped as he is with rational qualities and a strong physical body, who is more entitled to head than woman who is by her very nature emotional, susceptible to external influences and thus ill equipped for the struggle of life as well as the headship of the family. Even woman herself does not respect a man who is a weakling and can easily be conquered by her. She despises him; nor can ever bring herself to trust him. This behavior of woman may be the vestigial remnant of the attitude of mind she imbibed over the centuries and through the training she received in the past. The fact is, however undeniable that she is still strongly drawn to a physically well-built man, as is shown by the case of the American woman. Though she has achieved an equal footing with man and has come to be recognized as a quite independent being, she enjoys subjecting herself to man, makes love to him and tries to win him over. She is moved by his strong well-built body, broad chest and when satisfied of his strength as against her own physical weakness she surrenders her person to him.

A mulher só pode buscar a liderança na vida familiar enquanto não tiver filhos e não tiver a preocupação de educá-los e formá-los. Depois de ter filhos, ela dificilmente pode arcar com responsabilidades adicionais, pois suas funções como mãe já são um fardo muito grande sobre ela.

Woman may seek leadership in family life only so long as she has no children and has no worry to educate and train them. After having children she can ill afford to shoulder extra responsibilities, for her functions as a mother are already far too great a burden upon her.

Isto não significa, porém, que o homem deva ser um ditador sobre a mulher ou em sua casa, pois a liderança implica obrigações e deveres que só podem ser cumpridos por meio de consulta mútua e cooperação. O sucesso na administração significa reciprocidade de entendimento e simpatia perpétua. O Islã insiste que o amor, a compreensão mútua e a simpatia perpétua, e não o conflito e a competição, devem formar a base da vida familiar. Diz o Sagrado Qur'an: "Convivei com elas com bondade" (iv: 19), e o Santo Profeta ﷺ disse: "O melhor de vocês é aquele que é bom com a sua esposa" (Tirmizi).

This does not, however, mean that man should be a dictator over woman or in his house, for the leadership entails obligations and duties which can be discharged only through mutual consultation and co-operation. Success in management means a reciprocity of understanding and perpetual sympathy. Islam insists that love and mutual understanding and perpetual sympathy rather than conflict and competition should form the basis of family life. Says the Holy Qur'an: "Consort with them in kindness" (iv: 19), and the Holy Prophet said: “Best amongst you is he who is good to his wife" (Tirmizi).

A medida assim estabelecida pelo Santo Profeta ﷺ para julgar um homem é o seu comportamento para com a sua esposa. E trata-se de um critério muito sólido, pois nenhum homem pode maltratar a sua esposa a menos que esteja espiritualmente doente e completamente perdido para a virtude, ou, pelo menos, parcialmente incapacitado.

The gauge thus laid down by the Holy Prophet to judge a man is his behavior towards his wife. And a very sound standard it is, for no man can ill treat his wife unless he is spiritually diseased and absolutely lost to virtue or at least partially handicapped.

Porém, é a relação "oficial" dentro de uma família que tem suscitado muitas dúvidas que exigem explicação. Algumas dessas dúvidas surgem das obrigações da mulher para com o homem, e outras giram em torno dos problemas do divórcio e da poligamia.

But it is the "official" relationship within a family that has occasioned many a doubt that call for an explanation. Some of these doubts arise out of woman's obligations towards man and some centre around the problems of divorce and polygamy.

Convém observar aqui que o casamento é, antes de tudo, uma relação pessoal e, como toda outra relação entre duas pessoas, depende, em primeiro lugar, da harmonia pessoal, psicológica, racional e física entre as pessoas envolvidas. A lei dificilmente pode assegurar qualquer uma dessas coisas por meio de uma ordem. Portanto, se um casal vive em paz e harmonia perfeitas, isso não se deve necessariamente à observância meticulosa de todas as regras da vida matrimonial. Pois muitas vezes acontece que a consumação do amor entre marido e mulher se seguiu a amargas discussões. Da mesma forma, se se observa um estado de discórdia e conflito na vida conjugal de um casal, isso não se deve necessariamente a algum erro por parte do marido ou a uma grave desobediência da esposa. É bem possível que ambos sejam excepcionalmente nobres como seres humanos, mas, ainda assim, seus temperamentos podem diferir, e assim podem lamentar a impossibilidade de se entenderem, sem que consigam chegar a um acordo entre si.

Let us remark here that marriage is primarily a personal relationship and, like every other relationship between two persons, depends, in the first place, on the personal, psychological, rational and physical harmony between the persons concerned. The law can hardly secure any of these by an order. Therefore if a married couple lives in perfect peace and harmony it may not necessarily be due to their meticulous observance of all the rules of matrimonial life. For, many a time it happens that consummation of love between man and wife followed their bitter bickering. Similarly, if a state of discord and conflict is witnessed in the married life of a couple it may not be due to some mistake on the part of the husband or a gross disobedience of the wife. It is just possible that both of them may be exceptionally noble as human beings, but still their temperament may differ and so they may lament the impossibility of coming to terms between themselves but still they may not be able to effect a compromise with each other.

Apesar de tudo isto, a lei comum deve, contudo, tomar nota e estabelecer regras para a vida conjugal, pois nenhum sistema de vida pode pretender abrangência se não prever uma lei que regule este aspecto delicado da vida do homem. Deve existir, pelo menos, uma lei que estabeleça limites gerais e invioláveis, cabendo ao homem e à mulher elaborar os pormenores dentro dos limites prescritos.

Despite all this the common law must, however, take note and frame rules for married life, for no system of life can claim comprehension if it does not provide for a law governing this delicate aspect of man's life. A law setting the general and inviolable, limits at least must be there, with the man and woman to work out the details of it in the prescribed limits.

Se há amor e paz entre um casal, naturalmente eles não recorreriam à justiça, pois um casamento bem-sucedido raramente precisa da proteção ou da sentença da lei. Mas quando surge um conflito entre eles, buscam o auxílio da lei na esperança de que ela ponha fim a ele.

If there is love and peace between a couple, quite naturally they would not go to law as successful marriage seldom stands in need of the legal protection or verdict. But when there arises a conflict between them, they seek the aid of law in the hope that it would put an end to it.

Da lei espera-se que seja justa, que não favoreça uma das partes em detrimento da outra e que, na medida do possível, abranja a mais ampla gama de casos. Neste ponto devo, contudo, repetir que nenhuma lei pode abranger todos os diferentes casos ou situações que surgem na vida humana, nem sua aplicação rígida e literal a todos os casos é considerada justa ou um preceito sólido.

Of law it is expected that it should be just, should not favor one of the parties to the detriment of the other, and should as far as possible cover the widest possible range of cases. At this place I must, however, repeat that no law can possibly cover all the different cases or situations cropping up in human life, nor is its rigid, literal application to all the cases considered just or a sound precept.

Vamos lançar um olhar sobre a lei islâmica no que diz respeito às obrigações da esposa em cujo nome todo este alvoroço está sendo levantado. No que se refere às obrigações da esposa prescritas na lei islâmica, podem-se considerar os três pontos seguintes:

Let us cast a glance over the Islamic law with regard to the obligations of the wife in whose name all this hue and cry is being raised. With regard to her obligations prescribed in Islamic law, the following three points may be considered:

(1) Essas obrigações constituem uma injustiça contra a mulher?

(1) Do these obligations constitute an injustice towards woman?

(2) Eles são unilaterais e não carregam direitos consigo? e (3) Essas obrigações são perpétuas, como aquelas das quais a mulher nunca pode se libertar?

(2) Are they unilateral and carry no rights with them? and (3) Are these obligations perpetual, such as woman can never free herself from?

A mulher tem três obrigações mais importantes para com o seu marido: (1) deve obedecê-lo sempre que ele desejar que ela se deite com ele; (2) não deve permitir que ninguém profane a cama do seu marido, cuja presença seja reprovada por ele, e (3)

Woman has three most important obligations towards her husband: (1) she should obey him whenever he should want her to go to bed with him; (2) should not allow anyone to defile the bed of her husband whose presence is resented by him, and (3)

deve ser fiel a ele em sua ausência.

should be faithful to him in his absence.

Para apreciar adequadamente o primeiro deles, é necessária uma pequena explicação. Sua sabedoria é evidente. A constituição física do homem o impele à satisfação sexual com mais frequência, a fim de aliviar-se da pressão que sente e de poder desempenhar seus deveres na vida prática com mais tranquilidade e eficiência. Ele, sobretudo em sua juventude, é muito mais dominado pelo instinto sexual e sente a necessidade de satisfazê-lo com mais intensidade do que a mulher, embora ela seja, sexualmente, muito mais profunda que ele e esteja física e psicologicamente mais intensamente inclinada a isso; contudo, sua inclinação não precisa se expressar apenas no sentido físico.

As to the first of these, a little explanation is, necessary to appreciate it properly. Its wisdom is obvious. Man's physical constitution is such as impels him to sexual gratification more often so as to relieve himself of its oppression and so that he may be able to perform his duties in practical life more smoothly and efficiently. He is in his youth in particular far more dominated by the sex instinct and feels the need to gratify it more acutely than a woman does, although sexually she is far more profound than he and is physically and psychologically more intensely inclined to it, but her inclination may not express itself in the physical sense alone.

O casamento é um meio de satisfazer este impulso natural do homem, além de atender às exigências de sua vida espiritual, psicológica, social e econômica. Agora a questão é: o que deve fazer um marido se, ao se aproximar de sua esposa, ela o rejeita friamente? Deve ele procurar estabelecer relações ilícitas com outras mulheres? Nenhuma sociedade pode aprovar tal caminho, nem a própria esposa pode concordar que seu marido se sinta física ou psicologicamente atraído por outra mulher, pois, qualquer que sejam as condições da vida, isso seria demais para ela.

Marriage is a means to gratify this natural urge of man as well as meet the demands of his spiritual, psychological, social and economical life. Now the question is: What should a husband do if on approaching his wife he is coolly brushed off by her? Should he seek to establish illicit relations with other women? No society can approve of such a course, nor can the wife herself agree that her husband should be physically or psychologically attracted by another, woman as no matter what the conditions of life be that would be too much for her.

Quanto à causa da recusa de uma esposa em deitar-se com o marido quando ele a convida, pode haver, mais uma vez, três causas:

As to the cause of the refusal of a wife to go to bed with her husband on his inviting her, there may again be three causes:

(1) ela o odeia e, por isso, sente aversão a manter relações sexuais com ele; (2) ela ama o marido, mas odeia o ato sexual e, portanto, o recusa — um estado anormal que, no entanto, goza de ampla difusão na vida prática; e (3) ela é uma esposa amorosa, não odeia o ato sexual, mas naquele momento específico não tem disposição para ele.

(1) she hates him, and so feels disinclined to have sex relations with him; (2) she loves her husband but hates the sexual act and hence refuses him-an abnormal state which nonetheless enjoys wide currency in practical life; and (3) she is a loving wife, does not hate the sexual act but at that particular moment happens to be disinclined to it.

A primeira destas causas prenuncia uma condição permanente e, portanto, pode não estar confinada a um ato específico ou a um período de tempo. Numa situação assim, o vínculo conjugal não pode sobreviver por muito tempo. O melhor a fazer nesse caso seria deixar que o homem e a mulher se separem um do outro. A mulher, num certo sentido, desfruta de mais facilidades a este respeito do que o homem, como veremos em breve.

The first of these causes forebodes a permanent condition and may thus be not confined to a particular act or period of time. In such a situation marital bond cannot survive for long. The best thing to do in such a case would be to let the man and the wife separate from each other. The woman in a sense enjoys more facilities in this respect than a man does, as we shall shortly see.

Na segunda situação também, a condição da esposa pode trazer a marca da permanência.

In the second instance too the condition of the wife may bear a stamp of permanency.

Sua origem não reside apenas no desejo sexual do marido. Ela deve ser remediada de forma satisfatória, e deve-se restabelecer uma harmonia completa entre o marido e a esposa. Ou o marido deve examinar-se a si mesmo, caso a esposa o recuse, ou a esposa deve atender ao desejo do marido como uma esposa verdadeiramente amorosa, pois ela não gostaria de se separar dele. Não o fazendo, eles podem separar-se um do outro de maneira muito gentil. Contudo, enquanto vivem juntos como marido e mulher, a esposa deve, de acordo com a lei islâmica, atender ao desejo do marido em questões sexuais, como é natural. Isso não implica necessariamente uma autoridade arbitrária ou coação. Destina-se a impedir que o marido seja levado a seguir um caminho de perversão moral ou a celebrar outro contrato de casamento, algo ainda mais doloroso para a esposa. A lei não insiste, porém, na continuidade de relações tensas que façam a esposa sentir repulsa pelo marido e que transformem o seu amor por ele em uma aversão positiva, devido à insistência dele em impor a sua vontade em questões sexuais. Nesse caso, também, é melhor que se separem um do outro.

Its origin lies not in the sexual craving of the husband alone. It must be remedied satisfactorily and a complete harmony between the husband and the wife must be restored. Either the husband should check himself if his wife refuses him or the wife must Comply with the wish of her husband like a truly loving wife as she would not like to get separated from him. Failing this they may be separated from each other in a very gentle manner. But-so long as they live together as husband and wife, the wife must, according to the Islamic law, comply with the wish of her husband in sexual matters, as it is but natural. It dot's not necessarily imply an arbitrary authority or compulsion. It is meant to prevent the husband from being driven to pursue a course of moral perversion or entering into another marriage contract, a thing all the more painful to the wife. The law does not, however, insist on the continuance of such strained relations as make the wife feel repulsion from her husband and her love for him changes into a Positive dislike due to his insistence on having his way in sexual matters. They may in this case too better separate from each other.

A terceira situação é uma condição temporária e pode ser facilmente remediada. Essa aversão ao ato sexual pode ser resultado de exaustão física, cansaço ou ocupação, visto que a disposição psicofísica da mulher é perfeitamente capaz de superá-los com o tempo. Essa forma de apatia na mulher pode ser enfrentada oferecendo-lhe presentes e um jogo amoroso engenhoso antes da relação íntima propriamente dita, de modo a transformá-la numa união espiritual mais elevada, e não numa relação puramente animal e física, na qual ela poderia de outro modo degenerar. Esse jogo amoroso pode também ser útil para remover a causa básica da aversão.

The third situation is a temporary condition and it may easily be remedied. Such an aversion to the Sexual act may be the result of physical exhaustion, weariness or occupation as her psycho-physical disposition is quite capable of overcoming these in due course of time. This form of apathy in woman may be encountered by offering gifts to her and an ingenious love-play before the actual inter-course so as to transform it into a higher spiritual union rather than a purely animal and physical relationship that it might otherwise degenerate into. This love-play may also be helpful in removing the basic cause of aversion.

Se, por outro lado, a esposa deseja relações sexuais, mas o marido, por alguma razão, não está disposto a isso — um fenômeno raro entre homens, pelo menos na juventude — a esposa não está sem meios para levar o marido a retomar a relação sexual com ela. A mesma lei que impõe à esposa a obrigação de atender ao desejo do marido também garante que ela veja os seus desejos atendidos. Ela estabelece que o marido também deve cumprir os seus deveres conjugais quando, e se, a esposa assim desejar. Se o marido não for capaz de satisfazê-la, o casamento pode ser dissolvido. Assim, vemos que na lei islâmica ambas as partes têm tanto os seus deveres quanto os seus direitos. Não há, portanto, nenhuma coação nem desconsideração da mulher implícita nela.

If, on the other band, a wife desires sexual intercourse but the husband is for some reason disinclined to it-a rare phenomenon among men in their youth at least-the wife is not without means to induce her husband to resume sex-relationship with her. The very law that lays the wife under an obligation to comply with the wish of her husband also sees to it that she too should get her wishes met with. It prescribes that the husband must also fulfill his marital duties if and when his wife should so desire. If the husband is unable to satisfy her, their marriage may dissolve. Thus we see that in the Islamic law both parties have got their duties as well as their rights. There is as such no compulsion or disregard of the wife implied in it.

A segunda obrigação da esposa para com o marido, que ela não permita que ninguém que seja desagradável para ele pise sua cama, implica que ela não deve deixar entrar em sua casa qualquer pessoa que ele não queira que entre. (Isto não se refere, porém, de forma alguma ao adultério, que é proibido pela lei e deve ser evitado mesmo que o marido venha a favorecê-lo.) A sabedoria deste mandamento é manifesta no fato de que muitas disputas entre casais são causadas pela intervenção de uma terceira pessoa que espalha falsos relatos e calúnias, somando combustível às suas desavenças familiares. E se, para evitar tal desenvolvimento, o marido exigisse que sua esposa não permitisse que determinada pessoa entrasse em sua casa, mas ela desobedecesse? O resultado seria a presença de uma fonte constante de malícia, tornando impossível a reconciliação entre eles. Assim, esta obrigação da esposa também visa o bem da vida familiar, inclusive dos filhos, que necessitam de uma atmosfera harmoniosa de amor e compaixão para o seu crescimento adequado e saudável.

The second obligation of the wife towards her husband that she should not allow anyone such as is disliked by her husband to tread his bed, implies that she should not let anyone enter his house whom he would not like to enter into. (This does not, however, in any way refer to adultery as it is forbidden by law and will have to be eschewed even if the husband should happen to favor it). The wisdom of this commandment is manifest from the fact that a great many disputes between the married couples are caused by the intervention of a third person who spreads false reports, slanders and thus adds fuel-to their family quarrels. What if in order to prevent such a development the husband were to demand of his wife not to allow a certain person into his house but she disregards it? The result will be the presence of a constant source of mischief rendering the patch-up between them impossible. Thus this obligation of the wife also purports to the good of family life including the children who require a congenial atmosphere of love and sympathy for their proper and normal growth.

Pode-se perguntar: por que então a lei não estabeleceu também que o marido tivesse a obrigação de não permitir a entrada de ninguém em sua casa caso sua esposa viesse a desaprovar? Na vida normal, quando marido e mulher vivem em paz e amor e são suficientemente civilizados, tal questão nem chega a surgir, pois eles não sentem dificuldade em chegar a um entendimento entre si sobre todos esses pontos. Mas, supondo que surja a discórdia, tornando tensas as relações e impossibilitando que cheguem a um acordo entre si, eles terão de recorrer ao tribunal para a conciliação de suas divergências. Ora, se a esposa desfrutasse do direito de impedir que qualquer pessoa entrasse na casa do marido, isso poderia piorar a situação, pois devemos observar neste ponto que as impressões da mulher são, na maioria dos casos, ilógicas, pois são puramente o reflexo de sua própria personalidade peculiar e não o resultado de qualquer prudência. Elas podem ter surgido de suas relações constrangidas com os sogros, a sogra, a cunhada etc. do marido. Portanto, tornar obrigatório para o marido obedecer à esposa em tal circunstância não seria uma medida judiciosa; seria antes um ato de ternura piegas, que logo poderia mudar ou ser completamente infundado na realidade.

It may be asked: why then did the law not also provide that the husband too should be under an obligation not to allow anyone into his house if his wife should happen to disapprove of it? In normal life when husband and wife are living in peace and love and are civilized enough no such question may arise at all, as they may feel no difficulty in reaching an understanding between themselves on all such points. But supposing that discord does creep in straitening their relations and making it impossible for them to reach an agreement between themselves, they would have to go to court for a rapprochement of their differences. Now if the wife should enjoy the right to debar anyone from the house of her husband, it may make the matter worse, for we may at this place point out that the impressions of the woman are in most of the cases illogical as they are purely the reflection of her own peculiar personality rather than the outcome of any prudence. They may have sprung up from her constrained relations with the in-laws, the mother or the sister etc. of her husband. Therefore to make it incumbent upon the husband to obey his wife in such a circumstance would not be a judicious step; it would rather be an act of mawkish tenderness that may soon suffer a change or be completely unfounded in reality.

Com isso não quero dizer que o marido esteja sempre certo em tudo o que faz.

By this I do not mean to say that the husband is always in the right in all that he does.

É apenas possível que o comportamento dele possa, em certas circunstâncias, ser infantil e dissimulado.

It is just possible that his behavior may under certain circumstances be puerile and shifty.

Também não quero dizer que a esposa esteja sempre errada. Ela pode ter plena razão em odiar o marido, cuja natureza, é bem possível, seja a verdadeira causa de suas relações forçadas. Mas, como a lei foi estabelecida para a vida humana normal, na qual o homem tem se mostrado agir de forma mais racional do que a mulher comum, ela confere ao homem um grau de importância maior do que o da mulher. A esposa, contudo, é livre para obter a separação de seu marido se estiver convencida de que já não consegue suportá-lo com paciência.

Nor do I mean that the wife alone is always in the wrong. She may be quite justified in hating her husband whose nature, it is just possible, may be the real cause of their constrained relations. But as the law is framed for the normal human life where man has been found to act more rationally than a normal woman does, it gives a degree of importance to man over woman. The wife is, however, free to secure a separation from her husband if she is convinced that she can no longer grin and bear with him.

A terceira obrigação da mulher — a guarda dos bens e da honra do marido em sua ausência — é apenas uma consequência natural e lógica do casamento, algo que ninguém ousaria questionar. No entanto, não se trata de uma obrigação unilateral, mas sim bilateral:

The third obligation of the woman-the guarding of her husband's property and honor in his absence-is but a natural and logical sequence of marriage such as none may dare call in question. It is, however, not a unilateral obligation but rather a bilateral one:

Tanto o marido quanto a esposa devem permanecer fiéis um ao outro.

both husband and wife must remain faithful to each other.

Passemos agora ao caso de uma esposa e de seu marido, sendo que um dos dois se torna rebelde. O fato de que o homem está encarregado e é o mantenedor da mulher exige que ele tenha o direito de admoestar sua esposa desobediente, como o seguinte versículo claramente demonstra: “Quanto àquelas (mulheres) de quem temeis rebeldia, admoestai-as, afastai-as para camas separadas e castigai-as. Então, se vos obedecerem, não procureis um meio contra elas” (4:34).

Let us now take up the Case of a wire and her husband one or the other of whom turns rebellious. The fact that man is in charge and the maintainer of the woman necessitates that he should have the right to admonish his disobedient Wife as the following verse clearly shows: “As for those (women) from whom ye fear rebellion, admonish them and banish them to beds apart, scourge them. Then if they obey you, seek not a way against them” (iv: 34).

O leitor deve notar como este versículo avança gradualmente na descrição dos meios para corrigir a esposa, terminando com o castigo. Admitimos que este privilégio pode ser abusado por alguns homens, mas o mesmo pode acontecer com qualquer outro direito. A única solução para tal situação está na elevação espiritual e moral das pessoas, importância que o Islã jamais deixou de considerar. Entretanto, a lei estabelecida no versículo acima visa preservar a vida familiar e protegê-la contra a desintegração. Para ser realmente útil ou eficaz, a lei requer um poder para lidar com aqueles que a violam; caso contrário, não passa de uma palavra vazia, perdendo toda a sua utilidade.

The reader must take note of the fact how this verse gradually proceeds with the description of the means of correcting one’s wife ending with the chastisement. We admit that this privilege may be abused by some men but so can every other right. The only remedy for such a situation lies in the spiritual and moral elevation of the people the importance of which Islam has never lost sight of. But the law laid down in the above verse seeks to preserve family life and safeguard it against disintegration. The law to be really useful or effective requires a power to deal with those who break it, for otherwise it is no more than an empty word; it loses all its usefulness.

O casamento é uma instituição que visa o bem comum do casal. Destina-se a realizar o maior bem possível para todos os envolvidos, com o amor e a harmonia que prevalecem no lar, sem qualquer intromissão da lei. Mas, no caso de um casal estar em desavença, o mau efeito daí decorrente pode não se limitar apenas às suas pessoas; pode também afetar negativamente os filhos, a geração seguinte.

Marriage is an institution that aims at the common good of the married couple. It is supposed to realize the greatest possible good for all those concerned with the love and harmony that prevails at home without any intrusion from law. But in the event of a married couple being at variance with each other the consequent ill-effect may not remain confined to their persons alone; it may also adversely affect the children, the next generation.

Agora, se a esposa é a causa desse problema, quem deve esperar-se que a corrija?

Now if the wife is the cause of this trouble, whom should we expect to correct her?

E o tribunal? Bem, o tribunal não pode senão ampliar o abismo entre marido e mulher ao interferir em seus assuntos privados. Suas divergências podem ser insignificantes e passageiras, mas a interferência do tribunal, ao expô-las, pode agravar a situação. O orgulho das partes pode não permitir que se reconciliem. Portanto, é razoável que o tribunal não se ocupe com as bagatelas da vida conjugal. Ele só deve intervir em questões importantes quando todos os outros meios de alcançar uma reaproximação tiverem fracassado.

The court? Well, the court cannot but widen the gulf between husband and wife by interfering with their private affairs. Their differences may be trivial and temporary but the interference of the court may by airing them aggravate the situation. The pride of the parties may not allow them to patch up. Therefore it is only reasonable that the court should not busy itself with the trifles of conjugal life. It may step in the important matters only when all the-other means to achieve a rapprochement have failed.

Nenhum homem sensato jamais pensaria em levar aos tribunais todas as suas pequenas queixas, que ele sofre diariamente, quase a cada minuto de sua existência terrena. Seria preciso instalar tribunais em quase todas as casas para resolver tais queixas dia e noite.

No sensible man can ever think of taking to court all his petty grievances that he daily suffers from almost every minute of his earthly existence. It would require setting up courts in almost every home to dispense with such grievances day and night.

Isso mostra que deve necessariamente existir uma autoridade local para lidar com os casos que requerem admoestação. É justamente essa autoridade local que é exercida pelo homem, uma vez que ele é o verdadeiro e último chefe de sua família. Ele é, no versículo acima, instruído a admoestar sua esposa sem ferir o seu amor-próprio. Se ela desistir, o mal é reparado. Mas se ela persistir no caminho errado, ele deve afastá-la para uma cama à parte — uma punição um pouco mais severa que a primeira. Também ilustra o quão penetrante é o olhar que o Islã lança sobre a psicologia da mulher, que, orgulhosa de sua beleza e de seu charme pessoal, por vezes se faz de coquete, a ponto de isso virtualmente se tornar uma impudência. Assim, sua separação para uma cama à parte significa que o marido se mostra imune à sua beleza, ao seu charme e à sua coquetearia. Isso pode abater um pouco o seu orgulho inflado e, assim, trazê-la de volta à razão. Mas se todos esses meios de correção falharem em fazê-la mudar, a implicação é que sua impudência chegou longe demais para ser remediada por qualquer coisa que não seja uma punição muito severa. É então que o marido é autorizado a bater nela como último recurso em sua tentativa de corrigir sua conduta, sem a intenção de atormentá-la. É por isso que a Lei Islâmica estabeleceu que o castigo deve ser de severidade branda.

It shows that there must of necessity be some local authority to deal with such cases as require admonition. It is this very local authority that is exercised by man as he is the real and ultimate head of his family. He is in the above verse enjoined upon to admonish his wife without injuring her self-respect. If she desists, the evil is mended. But if she persists in the wrong course he should banish her to a bed apart-a chastisement that is a bit severer than the first one. It also illustrates how penetrating an eye Islam has into the psychology of woman who being proud of her beauty and personal charm at times plays a coquette so much so that virtually it becomes an impudence. As such her separation to a bed apart means that the husband is impervious to her beauty, charm and coquetry. This may deflate a little her swollen pride and thus bring her back to her senses. But if all these means of correction fail to bring her round, the implication is that her impudence has advanced too far to be mended by anything save a very severe chastisement. Then it is that the husband is permitted to beat her as a last resort in his attempt to correct her conduct without intending to torment her. This is why the Islamic Jaw has laid it down that the chastisement should be of a mild severity.

Será que esse tratamento tão rude da mulher a degrada e fere seu amor-próprio? Não. Pois, para começar, devemos lembrar que se trata apenas de uma medida preventiva, recorrida somente quando todas as outras medidas conciliatórias falham. Em segundo lugar, devemos também ter em mente que, em certos casos de perversões psicológicas, a repreensão física é o único remédio eficaz. A ciência da psicologia nos diz que, em casos normais, as medidas conciliatórias acima mencionadas, a saber, admoestar e separar-se da cama dela etc., são bastante eficazes, mas em casos agudos, por exemplo o masoquismo, elas falham, sendo o único remédio nesses casos a punição física das pessoas envolvidas. As mulheres, mais do que os homens, são geralmente as vítimas dessa doença psicológica. Elas obtêm prazer na humilhação e no sofrimento. (Os homens, por outro lado, são comumente afetados pelo “sadismo”, que se caracteriza por um amor mórbido pela crueldade.) Ora, se a esposa pertence a essa classe de mulheres, sua correção certamente só pode ser feita por meio da punição física, para que ela receba a surra desejada e depois volte a si. Por mais estranho que possa parecer, é um fato que, às vezes, um homem sofrendo de sadismo se casa com uma mulher masoquista e eles vivem em perfeito amor e harmonia, apesar da base anormal sobre a qual sua união repousa. Da mesma forma, não faltam casos, embora raros, de uma mulher sádica casar-se com um marido de tipo masoquista e depois espancá-lo com frequência até saciar-se.

Does such rough treatment of woman degrade her and injure her self-respect? It does not. For, to begin with we should remember that it is just a precautionary measure resorted to only when all the other conciliatory measures fail. Secondly, we must also bear in mind that in certain cases of Psychological perversions chastisement is the only effective remedy. The science of psychology tells us that in normal- case the abovementioned conciliatory measures viz. admonishing and separating apart her bed etc. are quite effective but in acute eases e.g. masochism, they fail, the only remedy in such cases being the physical chastisement of the persons concerned. Women rather than men are more generally the victim of this psychological malady. They derive pleasure from humiliation and sufferings. (Men are, on the other hand, commonly afflicted with “sadism” which is marked with a morbid love for cruelty). Now if the wife belongs under this class of women, clearly her correction can be effected through chastisement alone so that she might have her desired beating and then come to herself again. Strange though it may appear, it is a fact that sometimes a man suffering from sadism marries a masochistic woman and they live in perfect love and harmony notwithstanding the abnormal basis on which their union rests, Similarly the cases of a sadistic Woman marrying a masochistic brand husband and then beating him frequently to his fill are not missing, though rare.

A surra restaura o equilíbrio mental do marido masoquista e assim eles continuam a viver em amor e harmonia. Mas se a situação não estiver tão gravemente agravada, a surra pode não ser necessária de forma alguma, pois o que a lei permite não passa de uma medida preventiva. Não se deve, a cada desentendimento trivial, correr e começar a bater na esposa. A descrição das medidas corretivas, uma após a outra, no versículo corânico acima, enfatiza o mesmo fato. O Santo Profeta ﷺ proibiu os homens de exercerem esse direito, exceto em casos em que não tenham outro caminho. Assim, ao reprovar a punição física, ele disse: "Que nenhum de vocês açoite sua esposa com o açoite de um camelo e, depois, ao fim do dia, tenha relações com ela" (Bukhari).

The beating restores the balance of mind of the masochistic husband and so they live on in love and harmony. But if the situation is not so seriously aggravated the beating may not be needed at all, as that allowed by law is no more than a precautionary measure. One should not on every trivial disagreement rush in and start beating his wife. The description of the corrective measures one after the other in the above Quranic verse stresses the same fact. The Holy Prophet forbade men to exercise this right except in cases where they have no other course. Thus speaking in reproof of physical chastisement he said: "Let none of you scourge his wife the scourge of a camel and then towards the end of the day have intercourse with her" (Bukhari).

Se, por outro lado, a esposa temer maus-tratos da parte do marido ou abandono, a lei é um pouco diferente: "Se uma mulher temer maus-tratos da parte do seu marido, ou abandono, não há pecado para ambos se fizerem entre si um acordo de paz. A paz é melhor" (4:128).

If, on the other hand, the wife should fear ill treatment from her husband the law is a bit different: "If a woman feareth ill treatment from her husband, or desertion, it is no sin for them twain if they make terms of peace with themselves. Peace is better" (iv: 128).

Alguns homens podem, neste ponto, sentir-se inclinados a exigir uma igualdade perfeita entre homens e mulheres. Mas a questão não é a de uma justiça fantasiosa e teórica, e sim a daquela forma de justiça que é praticável e está em harmonia com a natureza humana. Nenhuma mulher gostaria de bater no seu marido em retribuição por ele a ter agredido, nem no Ocidente "civilizado" nem no Oriente "atrasado". Ela não respeita o marido a quem pode bater e castigar. É por isso que nenhuma mulher ainda reivindicou o direito de bater no marido.

Some men may on this point be inclined to demand perfect equality between men and women. But the question is not one of a fanciful and theoretical justice but of that form of it which is practicable and in line with human nature. No woman would like to beat her husband in return for his beating her, neither in the "civilized" West nor in the "backward" East. She does not respect the husband whom she can beat and chastise. This is why no woman has yet demanded a right to beat her husband.

O ponto importante a observar, porém, é que o Islã não exige que a mulher suporte passivamente maus-tratos por parte de seu marido. Nesse caso, ela pode obter a separação dele.

The important thing to take note of here is, however, that Islam does not necessitate that the woman should suffer ill treatment at the hands of her husband passively. She can in such a case secure a separation from him.

Nas páginas anteriores, vimos que:

We have in the foregoing pages seen that:

(1) As obrigações de uma esposa para com o seu marido não são impostas arbitrariamente. Elas destinam-se ao bem geral da sociedade, da qual a esposa constitui apenas uma parte; (2) A maioria das suas obrigações é equilibrada por obrigações semelhantes que o marido tem de cumprir em relação a ela. Quanto às poucas situações em que o homem goza, de uma forma ou de outra, de uma precedência sobre a mulher, a consideração fundamental tem sido a diferença entre as suas respectivas disposições naturais. Isso de modo algum decorre de qualquer desejo de humilhar ou degradar a mulher; (3) Em contrapartida a esta autoridade concedida ao homem sobre a mulher, esta tem o direito legal de deixar o marido se ele a maltratar.

(1) The obligations of a wife towards her husband are not enforced arbitrarily. They are meant for the general good of the -society of which the wife forms but a part; (2) Most of her obligations are balanced with similar obligations which the husband has to discharge with respect to her. As to the few situations where man enjoys in one way or another a precedence over the woman rite basic consideration has been the difference between their respective dispositions. It does not at all spring from any desire to humiliate or disgrace the woman; (3) As against this authority given to man over woman, the latter has the legal right to leave her husband if he should ill treat her.

Quanto à separação mencionada acima em mais de um ponto, a qual proporciona à mulher um meio prático de obter a dissolução do seu casamento, libertando-se das obrigações decorrentes dele, existem três formas de a conseguir:

As to the separation which has been referred to above at more than one place and which provides woman with a practical way to get her marriage dissolved freeing herself of the obligations thereof, there are three ways to secure it:

(a) A mulher pode garantir para si o direito ao divórcio junto ao marido (no momento em que celebra o contrato de casamento com ele). A lei islâmica permite isso de forma explícita, embora poucas mulheres cheguem a exercê-lo. Ainda assim, o direito existe, e elas podem exercê-lo sempre que precisarem.

(a) The woman may secure the right to divorce from her husband (at the time of entering into the marriage contract with him). The Islamic law explicitly allows it although few women do ever exercise it. Still the right is there which they may exercise whenever they should need it.

(b) Ou ela pode exigir o divórcio do marido alegando que o odeia e não consegue mais viver com ele. Ouvi dizer que alguns tribunais não aplicam este princípio e que, ao ser ela quem o exige, não decretam a separação entre a mulher e o marido, embora o princípio esteja claramente estabelecido e apoiado no exemplo pessoal do Profeta ﷺ e faça, portanto, parte da lei islâmica. A única condição para a mulher, neste caso, é que devolva ao marido o dote que recebeu dele, uma condição perfeitamente justa, pois o marido, no caso de divorciar-se da esposa, também é obrigado a abrir mão, em favor dela, de tudo o que lhe tenha dado. Assim, para se libertarem, tanto o homem quanto a mulher devem igualmente suportar uma perda material.

(b) Or she may demand a divorce from her husband on the plea that she hates him and can no longer live with him. I have heard that some courts do not enforce this principle and do not on her demanding it decree a woman's separation from her husband, although the principle is clearly laid down and supported by the personal example of the Holy Prophet and is thus a part of the Islamic law. .The only condition for the woman in such a case is that she should give back to her husband the dowry she received from himperfectly just condition, for, the husband too in the event of divorcing his wife is obliged to forgo in her favor all that he might have given her. Thus in order to free themselves both, man and woman have in equal manner to bear material loss.

(c) O terceiro caminho aberto à esposa é obter o divórcio, juntamente com seu dote e a pensão de manutenção, desde que ela consiga convencer o tribunal de que seu marido a maltratou ou deixou de lhe pagar a pensão de manutenção acordada por ambos, e apresentar as provas necessárias. O tribunal dissolverá o contrato de casamento se se convencer da legitimidade de suas alegações.

(c) The third course open before the wife is to secure divorce along with her dowries as well as the sustenance allowance provided she should be able to convince the court that her husband has ill treated her or has failed to give her the sustenance allowance agreed upon by both of them and furnish the necessary proofs thereof. The court shall dissolve the marriage contract if it is convinced of the legitimacy of her claims.

Estas são as armas às quais uma mulher pode recorrer caso a situação assim exija.

These are the weapons which a woman may resort to if a situation should call for.

Eles equilibram perfeitamente a autoridade que o homem exerce sobre ela.

They perfectly balance the authority man enjoys over her.

Ouvimos muitas histórias sombrias sobre as misérias causadas pelo divórcio: como a esposa e os filhos sofreram, e como os tribunais estão lotados por causa das intermináveis disputas familiares que surgem do divórcio. Acontece com frequência que uma mulher feliz e dedicada, que faz o possível para criar seu filho de peito e aguarda alegremente mais um, é de repente abordada por um mensageiro que lhe entrega uma carta de divórcio do marido, que pode ter sido motivada por um capricho ou desejo repentino dele. É bem possível que ele tenha visto uma mulher que julga mais bonita e se encantou por ela, ou que seja movido pelo desejo de mudar sua rotina sexual, ou que tudo tenha surgido simplesmente da recusa da esposa em ter relações com o marido por causa de seu cansaço e exaustão.

We have heard many a gloomy tale about the miseries caused by the divorce; how the wife and the children suffered; and how the courts are crowded due to the seemingly never ending family feuds arising from divorce. It often happens that a woman who is a happy and dutiful wife doing her best to upbring her suckling besides joyfully expecting yet another one, all of a sudden is approached by a messenger handing over a bill of divorce from her husband which might have been occasioned by a sudden whim or desire of the husband. It is just possible that he has seen a woman whom he believes to be more beautiful and has taken fancy to her, or it may be that he is prompted by a wish to have a change in his sexual routine, or it may have just proceeded from the refusal of the wife to have intercourse with her husband due to her sluggishness and exhaustion.

Não seria então desejável, dizem eles, que esta arma perigosa, com a qual o homem, num momento de infidelidade, pode brincar com imprudência e destruir a vida de uma mulher pacífica e paciente, além de escurecer as perspectivas futuras de seus filhos jovens e inocentes, lhe fosse tirada?

Isn't it, they say, then desirable that this dangerous weapon with which man may in a fit of faithlessness toy so recklessness and wreck the life of a peaceful, patient woman besides darkening the future prospects of his young innocent children, should be taken away from him?

Quanto a estas misérias, admitimos que o divórcio está na raiz de tudo isso, mas qual é a saída? Devemos abolir o direito do homem de pronunciar o divórcio? Se sim, como enfrentaremos a situação dolorosa que poderia resultar de tal abolição, uma situação como a que encontramos nos países católicos romanos, onde o divórcio não é permitido? Um lar em que marido e mulher vivem constantemente em disputa e se opõem a qualquer convivência um com o outro merece realmente esse nome, especialmente se o casamento for um vínculo perpétuo e a liberdade dele for impossível de obter? Tal situação não favorecerá os crimes morais? Tanto o marido quanto a esposa negligenciada poderiam ser levados a buscar amantes e amigos fora do lar para satisfazer o seu instinto sexual. Certamente as crianças não podem crescer adequadamente e desenvolver personalidades saudáveis e equilibradas numa atmosfera tão sombria, nebulosa e opressiva, pois a saúde mental das crianças e o seu desenvolvimento sadio dependem mais da atmosfera social que respiram do que de simples cuidados parentais. É daí que surgem as anormalidades encontradas na vida das pessoas. Suas raízes estão enterradas na vida de pais briguentos.

As to these miseries we admit that divorce does lie at the root of all these, but what is the way out? Should we abolish the right of the man to pronounce divorce? If so, how are we to meet the painful situation that might as well result from such an abolition a situation such as we meet in the Roman Catholic countries where divorce is not permissible? Is a home wherein the husband and the wife are constantly wrangling together and are averse to any fellowship with each other worth the name, especially if the marriage be a perpetual bond and freedom from it impossible to secure? Will such a situation not be conducive to .moral crimes? The husband as well as the neglected wife might be driven to seek mistresses and friends outside the home to gratify their sexual instinct, Surely the children cannot grow up properly and develop healthy and sound personalities in such a dismal, cloudy and gloomy atmosphere, for the mental health of the children and their sound development are dependent more on the social atmosphere they breathe in rather than a mere parental care, That is whence the abnormalities met with in people's lives spring. Their roots lie embedded in the life of their quarrelsome parents.

Também se sugere que o direito do homem de divorciar-se seja restringido, ou seja, que o divórcio não produza efeito pela simples pronúncia do homem. Somente o tribunal deveria ter autoridade para decretar o divórcio, após nomear árbitros, um de entre os parentes do homem e outro de entre os parentes da mulher. Os árbitros deveriam discutir minuciosamente o problema, procurando levar o marido a desistir de sua intenção e a concordar em fazer as pazes com sua esposa. Se todos os seus esforços fracassarem, só então o divórcio deveria ser ordenado pelo tribunal, e não pelo marido.

It is also suggested that the right of man to divorce should be restricted, that is the divorce should not take effect on the mere pronouncement of it by the man. Only the court should have the authority to decree the divorce after appointing arbiters one each from among the people of the man and the woman. The arbiters should thoroughly discuss the problem, trying to make the husband desist from his intention and agree to make peace with his wife. If all their efforts fail, only then the divorce should be ordered by the court, not by the husband.

Pergunto-me se existe alguma objeção legal pela qual a adoção de tal medida conciliatória, para restaurar a paz e a harmonia entre os cônjuges, possa não ser possível. Mas não penso que haja realmente necessidade de o tribunal intervir, pois o remédio prescrito pela Lei Islâmica é, por si só, bastante suficiente para o fim. A paz e a harmonia entre os cônjuges dependem mais deles próprios e do seu desejo de se reconciliarem do que de qualquer outra coisa. Se houver vontade e ambos desejarem a paz, os amigos e parentes podem mostrar-se tão úteis quanto qualquer tribunal; se não houver vontade, nem mesmo o mais alto tribunal do mundo poderá conseguir restaurar a paz entre eles. Existem as nações "civilizadas", entre as quais apenas um tribunal pode decretar o divórcio, após exortar as partes a fazerem o possível para remendar a relação, mas, ainda assim, um grande número de divórcios ali se concretiza. Só na América, a taxa de divórcio é de 40% — a mais alta do mundo.

I wonder if there is any legal objection such as due to which the adoption of such a conciliatory measure to restore peace and harmony between the spouses may not be possible. But I do not think there is really any need for the court to step ill as the remedy prescribed by the Islamic Jaw is ill itself quite sufficient for the purpose. Peace and harmony between the spouses depend more on themselves and their desire to mend than on anything else, If the will be there and both wish peace, the friends and kindred may prove as useful as any court; if there is no will then not even the highest court in the world may succeed ill restoring peace between them, There are the; “civilized" nations among whom only a court may decree a divorce after admonishing the parties to exhort them to patch up relations but still large numbers of divorces do take place there. In America alone the rate of divorce is 40 %-the highest in the world.

Quanto à sugestão de que o divórcio só deva ocorrer se o tribunal estiver convencido de que a culpa é da esposa, e se o marido tiver de provar que viver com ela é um incômodo, perguntamos: que honra essas pessoas querem trazer à mulher ao obrigá-la a viver numa casa onde é desprezada, e onde o marido, a todo momento, lembra-lhe que já não a ama? Deveria ela, mesmo assim, permanecer na casa dele para defraudá-lo?

As to the Suggestion that divorce should take place only if the court is convinced that the fault lies with the wife and if the husband should prove that to live with her is a nuisance, we wonder what honor do these people want to bring to woman by making her live in the house where she is despised and where the husband ever reminds her that he no longer loves her? Should she even then stay on in his house in order to defraud him?

Certamente a lei não pode sancionar tal conduta, nem a fraude é o único caminho para ela, para que deva viver naquela casa como uma infeliz desprezada e desamparada.

Surely the law cannot sanction such a conduct, nor is fraud the only course of action for her that she should have to live in that house as a despised and helpless wretch.

Então, ela deveria permanecer na casa do pai de seus filhos para educar e criar seus filhos? Mas seria desejável e de alguma forma útil para a correta criação das crianças se elas vivessem numa atmosfera tão impregnada de abominável injustiça?

Should she then stay ill the house of the father of her children to train and upbringing her children? But will it be desirable and in any way helpful in the proper upbringing of children if they live in such an atmosphere permeated with abominable injustice?

Na verdade, a solução de todos esses problemas está na formação moral, cultural, psicológica e espiritual da sociedade como um todo, por meio de um longo processo de purificação intelectual, de modo que a virtude e a bondade prevaleçam no final, proporcionando uma base sólida para a vida social. Então, o marido perceberá que as relações conjugais são muito sagradas e não devem ser rompidas de maneira tão impetuosa.

The fact is that the solution of all these problems lies in the moral, cultural, psychological and spiritual training and education of society as a whole through a long process of intellectual purgation so as to make virtue and goodness prevail ill the end providing a sound basis of social life. The husband will then realize that marital relations are very sacred and should not be disrupted in such an impetuous manner.

Esse processo de elevação moral e espiritual é, entretanto, muito longo e lento. Exige que a vida social da comunidade seja regulada pela lei islâmica, com o auxílio de uma luta incessante e da cooperação de todas as instituições sociais — lar, escola, cinema, rádio, imprensa, literatura, religião e o público em geral — para alcançar essa era. É um processo longo e árduo, mas é o único caminho seguro para garantir resultados sólidos.

Such a process of moral and spiritual elevation is, however, a very long and slow one, It requires that the social life of the community should be regulated by the Islamic law with the help of an incessant struggle and co-operation of all the social institutions home, school, film, radio, press, literature, religion and the general public to achieve this era, It is a long and arduous process, yet it is the only sure way to secure sound results.

Diante disso, devemos lembrar que a lei está acima de tudo voltada para a administração da justiça. Ela visa dar a ambas as partes, o marido e a esposa, a sua parcela devida dela, garantindo-lhes o direito de obter uma separação caso constatem que já não podem continuar a viver juntos. Nesse contexto, devemos também lembrar que "de todas as coisas permitidas aos homens, o divórcio é a mais odiada por Deus".

As against this, we must remember that the law is primarily concerned with administration of justice. It aims at giving both parties, the husband and the wife, their due share of it guaranteeing them the right to secure a separation in case they should find that they can no longer live with each other. In this connection, we must also remember that "of all things allowed to men divorce is most hated by God".

No que diz respeito à instituição da poligamia, não devemos perder de vista o fato de que ela é apenas uma lei de emergência, e de modo algum representa qualquer princípio fundamental da lei islâmica: "Casai-vos com as mulheres que vos agradem, duas, três ou quatro; mas, se temerdes não ser justos (com todas elas), então, apenas uma" (4:3).

With regard to the institution of polygamy we should not lose sight of the fact that it is just an emergency law, it does not at all represent any fundamental principle of Islamic law: “Marry of the women, who seem good to you, two or three or four: and if ye fear that ye cannot do justice (to so many) then one (only)” (iv: 3).

Como se aponta neste versículo, o que se exige dos homens é a justiça, a qual é difícil de alcançar na poligamia; a injunção vem praticamente a implicar que os homens devem se relacionar com apenas uma esposa. Assim, a lei islâmica na vida normal favorece a monogamia em vez da poligamia. Mas há certas circunstâncias sob as quais a monogamia se torna uma instituição injusta, e não justa. Em tais circunstâncias extraordinárias, a lei islâmica deixa aberta a porta para a poligamia, pois, embora nela a justiça completa seja impossível de alcançar, as desvantagens daí resultantes são muito menos graves do que as que decorrem da monogamia em tais emergências.

As pointed out in this verse, what is required of men is justice which bring difficult to achieve in polygamy, the injunction virtually comes to imply that men should contact with one wife only, Thus the Islamic law in normal life favors monogamy rather than polygamy. But there are certain circumstances under which monogamy becomes an unjust rather than a just institution. In such extraordinary circumstances, Islamic law leaves the door open to polygamy, for although in it complete justice is impossible to attain, the disadvantages resulting there from are far less serious than those flowing from monogamy in such emergencies.

Durante as guerras, especialmente quando um grande número de homens é dizimado, o equilíbrio entre os sexos fica seriamente abalado. Nessas circunstâncias, a poligamia torna-se uma necessidade social, pois pode salvar a sociedade da anarquia sexual que geralmente se segue à dizimação de um grande número de homens, com o correspondente aumento do número de mulheres na sociedade que não têm um provedor masculino. Tais mulheres podem ganhar o seu sustento, mas e quanto à sua satisfação sexual?

During wars, especially when a large number of men are decimated, balance between the sexes is seriously shaken. In such circumstances, polygamy becomes a social necessity as it may save society from the sexual anarchy that generally follows the decimation of a large number of men with a corresponding rise in the number of women in society who have no male bread-winner. Such women may earn their living, but what about their sexual gratification?

Isso pode deixá-las presas fáceis da luxúria dos homens. Mas, mesmo depois disso, o seu anseio mais inato pode continuar não saciado: o desejo por filhos, sem os quais toda a sua existência se reduz a um trabalho monótono e sem vida.

This may make them fall an easy prey to the lust of men. But even after this, their most innate Craving may still remain ungratified their Craving for children, without whom their whole existence is reduced to a dull, lifeless drudgery.

Então, nessas circunstâncias, deveriam as mulheres viúvas ser deixadas para satisfazer seu impulso sexual da melhor forma possível, sem qualquer consideração pelos costumes sociais? A nação francesa sofreu esse destino.

Should then in such circumstances the widowed women be left to gratify their sex urge as best as they can without having any consideration about the social morals? The French nation suffered this fate.

Toda a estrutura social se desintegrou como resultado disso, e os franceses foram derrubados da posição elevada que desfrutavam na história. Tal desintegração social só pode ser evitada se a lei permitir explicitamente que um homem tenha mais de uma mulher ao mesmo tempo, desde que trate todas elas com justiça em todas as coisas (exceto, naturalmente, no apego emocional, que está além do controle do homem).

The whole social structure was as a result of it disintegrated, and the French were jolted down from the exalted position they enjoyed in history. Such a social disintegration can be averted only if a man is explicitly permitted by law to have more than one woman at a time provided that he should treat all of them with justice in all things (save of course in the emotional attachment which is beyond man's control).

Em outras emergências, como as que surgem durante as guerras, a mesma necessidade de poligamia se faz presente. Pode haver alguns homens com um apetite sexual excessivo. Tais pessoas dificilmente se contentam com uma única esposa, nem conseguem conter sua energia sexual transbordante. Deveriam ser permitidos por lei a ter uma segunda esposa, pois, do contrário, podem manter relações sexuais ilícitas com namoradas, uma situação que dificilmente pode ser tolerada por qualquer estrutura social saudável.

In such other emergencies as the one met with during wars the same need for polygamy is indicated. There may be some men who are overactive sexually. Such people can hardly be content with one wife, nor can they check their overflowing sexual energy.They should be permitted by law to have a second wife, for otherwise they may contract illicit sexual relations with girl friends, a situation that can hardly be tolerated by any healthy social set-up.

Existem, além disso, outras circunstâncias sob as quais a poligamia oferece a única solução para muitos problemas, a saber: a esterilidade da esposa ou uma doença crônica que torne impossível a união sexual. No primeiro caso, isto é, quando a esposa é estéril, não podemos culpá-la por isso, mas por que deveria o marido ser privado de descendência, cujo desejo é o mais forte no coração humano? O segundo casamento é o único remédio sensato em tal situação. A primeira esposa pode permanecer com eles ou obter a separação. Quanto à esposa acometida de doença crônica, não se diga que o sexo é, em si mesmo, um instinto baixo e que, portanto, sua satisfação não deve ser buscada minando a felicidade e o bem-estar de uma mulher inocente. Pois o problema aqui não é se o impulso sexual é baixo ou elevado. Trata-se, antes, da necessidade prática que ninguém pode se dar ao luxo de ignorar. Se o homem renuncia voluntariamente ao seu prazer sexual e se preocupa com o prazer de sua esposa, isso é muito bem-vindo, como um ato de nobreza e generosidade de sua parte; mas Deus não sobrecarrega ninguém além do que pode suportar com facilidade. Além disso, encarar os fatos como eles são é mais realista e melhor do que uma nobreza espúria, sob cuja aparência se perpetram todo tipo de infâmias, como ocorre geralmente entre um povo no qual a poligamia é proibida.

There are besides this certain other circumstances as well under which polygamy offers the only solution to many problems viz. sterility of the wife or a chronic disease which renders the sexual union impossible. In the first case i.e. when the wife is sterile we may not blame her for it, but why should her husband be deprived of issue, love for which is the strongest in human heart? The second marriage is the only sensible remedy in such a situation. The first wife may stay on with them or secure a separation. As to the chronically diseased wife let it not be said that sex is in itself a base instinct and, therefore, its gratification should not be sought after by undermining the happiness and well-being of an innocent woman. For, the problem here is not whether sex urge is base or exalted. It is rather of the practical need which none may afford to ignore. If the man willingly forgoes his sexual pleasure and is mindful of his wife's pleasure, it is most welcome as an act of nobleness and generosity on his part but God does not burden anyone with more than he can easily bear. Moreover, to face the facts as they are is more realistic and better than a spurious nobleness in the guise of which all sorts of infamies are perpetrated as is generally the case with a people amongst whom polygamy is disallowed.

Devemos também, a este respeito, ter em mente situações que impedem um marido de dar amor à sua esposa ou de se divorciar dela. Nessas e em todas as situações semelhantes, a poligamia oferece a única resposta e solução.

We must also in this connection bear in mind the situations such as render a husband unable to give love to his wile or divorce her. In this and all kindred situations polygamy provides the only answer and solution.

Agora propomos abordar algumas outras dúvidas que são prevalentes sobre o problema da mulher. Para começar, está o direito da mulher de trabalhar e circular em público, o que é devidamente endossado pelo Islã. No período inicial, a mulher trabalhava fora de casa sempre que houvesse alguma necessidade genuína para isso. Da mesma forma, o Islã não proibiu as mulheres de sair e trabalhar em instituições sociais que exigissem os seus serviços, por exemplo, na educação feminina, na enfermagem, no tratamento médico de mulheres etc. Os seus serviços podem, para esses fins, ser contratados da mesma forma que os dos homens são contratados nas guerras etc. Se uma mulher não tem quem a sustente, ela também pode ir trabalhar fora. Mas deve-se lembrar que o Islã só permite que a mulher saia de casa quando há realmente uma necessidade genuína para tal. Caso contrário, ele não aprova, em princípio, as atividades externas da mulher, como o fazem o Ocidente e as nações comunistas. Isso é uma mera insensatez que o Islã não aprova, pois a mulher não pode participar de atividades sociais senão à custa de sua verdadeira função primordial no lar, ao abandonar o qual ela pode gerar muitos problemas psicológicos, sociais e morais.

Now we propose to take up some other doubts that are prevalent about the problem of woman. To begin with is the right of the woman to work and move in public, which is duly endorsed by Islam. In the early period the woman worked outside whenever there was any genuine need for it. Similarly Islam did not forbid women to go out and work in such social institutions as required their services e.g. female education, nursing, medical treatment of women etc. Their services may for these purposes be procured as those of men are procured in wars etc. If a woman has no bread-winner she may as well go and work outside. But it must be remembered that Islam limits women to go outside their houses only when there is really a genuine need for them to do so. Otherwise it does not in principle approve of women's outside activities as the West and the communist nations do. This is a mere folly which Islam does not approve of for a woman cannot participate in social activities but at the cost of her real primary function within her home by leaving which she may engender many psychological, social and moral problems.

Que a mulher está física, intelectual e intuitivamente mais bem preparada para sua verdadeira função, a maternidade, dificilmente pode ser contestado por alguém. Portanto, se a sua atenção for desviada para outras atividades sem importância, a humanidade inevitavelmente sofrerá. Nesse caso, ela se torna apenas um brinquedo nas mãos dos homens e uma escrava de suas exigências insensatas, cedendo ao luxo e à licenciosidade descontrolados. O Islã não pode aprovar tal situação, pois, se o fizesse, poderia ser despojado de sua principal marca distintiva, a de sustentar que a humanidade é uma entidade coerente que não sofre alteração com as mudanças das circunstâncias.

That woman is physically, intellectually and intuitively best equipped for her real function of motherhood can hardly be disputed by anybody. Therefore if her attention is diverted to other unimportant activities, humanity is bound to suffer. In such a case she becomes just a plaything in the hands of men and a slave to their foolish demands, giving way to unchecked luxury und license. Islam cannot approve of this situation which if it did it might be shorn of its chief distinctive mark of holding that mankind is a coherent entity that does not suffer a change with the changing circumstances.

Também se diz: por que não pode uma mulher ser trabalhadora fora de casa e, ao mesmo tempo, mãe dentro de casa, com uma babá cuidando dos filhos na sua ausência? Esta é uma afirmação infundada, pois uma babá pode oferecer às crianças, da maneira mais eficiente possível, toda a ajuda física, intelectual ou psicológica, mas não pode lhes dar uma coisa: o amor, o cuidado de uma mãe, e a própria mãe, sem os quais a vida dificilmente floresce ou os bons modos criam raízes.

It is also said: why can't a woman be a worker outside as well as a mother inside home at the same time with a nurse taking care of children in her absence? This is a baseless assertion, for a nurse may give the children in the most efficient manner all possible physical, intellectual or psychological help but she cannot give them one thingthe love, the care of a mother and the mother her self-bur for which life can hardly flourish or good manners take roots.

Por mais que tentem, os loucos porta-estandartes da civilização ou os tolos adeptos do comunismo jamais conseguirão produzir qualquer mudança na natureza humana. A criança tem extrema necessidade da atenção da mãe durante pelo menos os primeiros dois anos de crescimento: atenção e amor plenos e indivisos, nos quais nenhuma parceria é tolerada, mesmo que o parceiro seja o próprio irmão querido da criança. Como pode uma babá dar esse cuidado e amor maternal às crianças? Na maioria dos casos, ela tem de cuidar de dez a vinte crianças. As crianças não podem deixar de brigar entre si por seus brinquedos e pela atenção da mãe artificial que compartilham em comum. A briga assim se torna uma característica permanente de suas vidas, deixando seus corações frios e endurecidos, sem amor, sem qualquer afeição fraterna. Uma babá pode ser contratada para cuidar das crianças, se houver alguma necessidade genuína dela. Mas, sem tal necessidade, recorrer a ela não é outra coisa senão tolice.

However hard they may try the crazy standard-bearers or civilization or the foolish votaries of communism can never effect any change in human nature. The child badly stands in need of the mother's attention during at least the first two years of its growth full and undivided attention and love in which no partnership is tolerated even if the partner be the child's own dear brother. How can a nurse give this motherly care and love to children? She has in most of the cases ten to twenty children to look after. The children cannot but quarrel together over their playthings and for the attention of the artificial mol her they share in common. The quarrel thus comes to stay as a permanent feature of their lives leaving their hearts cold and hard without love without any fraternal affection A nurse may be if there: is any genuine need for her, engaged to take care of the children. But without any such need resort to her is nothing short of foolishness.

Os ocidentais loucos podem, contudo, desculpar-se com base na sua condição histórica, geográfica e político-econômica de vida, mas e nós, que vivemos no Oriente islâmico? Temos nós também alguma desculpa desse tipo? Não há mais trabalhadores do sexo masculino disponíveis para trabalhar fora, a ponto de precisarmos de trabalhadoras extras, ou será que os homens muçulmanos — pais, irmãos, maridos ou parentes — se abstiveram de sair para ganhar o próprio sustento?

The crazy westerners may however, excuse themselves on the basis of their historical, geographical and politico-economic condition, of life, but what about us living in the Islamic East? Have we too got any such excuse? Are there no more male workers available to work outside so that we should require extra female workers, or have the Muslim men-fathers, brothers, husbands or kinsmen-abstained from themselves to go out and scratch a living for themselves?

Também se diz que, ao trabalhar fora de casa, a mulher pode alcançar uma existência econômica independente, o que pode aumentar sua honra e seu prestígio na sociedade e seu prestígio na sociedade.

It is also said that by working outside a woman may attain her independent economic existence which may enhance her honor and prestige in society and prestige in society.

Mas gostaríamos de saber se o Islã negou à mulher uma posição econômica independente? O fato é que o problema que o mundo islâmico enfrenta hoje não é de sistema, mas de pobreza, pela qual tanto homens quanto mulheres foram privados de todas as facilidades de uma vida digna. A solução está em aumentar nossa produção material, para que toda a nação prospere, tanto homens quanto mulheres, e ninguém permaneça pobre. A competição entre mulheres e homens pela posse das fontes de produção econômica não é solução alguma.

But we would like to know if Islam has denied an Independent economic position to woman? The fact is that the problem with the Islamic world is faced today is not that of a system but it is poverty due to which both men and women have been deprived of all facilities of decent living, The solution lies in stepping up our material production so that the whole of the nation may prosper men as well as women, and none may remain poor, The competition between women and men over the possession of sources of economic production is no solution at all.

Alguns também afirmam que, trabalhando fora de casa, a mulher pode ajudar a aumentar a renda de sua família, pois a renda de um único membro que trabalha não pode igualar a de dois. Isso pode ser verdade em certos casos individuais, mas, se todas as mulheres passarem a trabalhar fora, a vida familiar ficaria arruinada, levando a longas separações entre marido e mulher, o que pode resultar em crimes morais. Que justificativa econômica, social ou moral existe para fazer a mulher trabalhar fora a um preço tão enorme?

Some people also aver that by working outside a woman may help increase the income of her family, for the income of a single earning member cannot equal that of the two. This may be true in certain individual cases but if all women take to outside work, family life would be crippled leading to long separations of husband and wife which may result in moral crimes, What economic, social or moral justification is there to make the woman work outside at so enormous a price?

Ao atribuir à mulher sua função natural de amamentar a raça humana, o Islã levou plenamente em conta as exigências da natureza humana, bem como as da sociedade. Assim, o homem foi incumbido do dever de sustentá-la e de prover todas as suas necessidades, de modo a deixá-la livre de preocupações alheias, além de conceder-lhe o mais alto respeito e consideração, a ponto de quando um homem perguntou ao Santo Profeta ﷺ: "Quem tem o primeiro direito ao meu bom tratamento?", ele respondeu: "Tua mãe". O homem disse: "E depois, quem?". O Profeta ﷺ disse: "Depois, tua mãe". O homem perguntou: "E depois?". Novamente, o Profeta ﷺ respondeu: "Depois, tua mãe!". O homem perguntou mais uma vez: "E depois?". O Profeta ﷺ disse:

Assigning the woman her natural function of nursing the human race wholeheartedly Islam had an eye to the demands of human nature as well as those of society, So man was charged with the duty of supporting her and providing for her all her requirements so as to leave her free from all irrelevant worries, besides giving her the highest respect and regard so much that when a man enquired of the Holy Prophet: "Who has the first claim to my good treatment?" he said "your mother", The man said "And then who?" the Prophet said: "Then your mother." The mall asked: "And then?" Again; the Prophet replied: "Then your mother!” The man once again asked: “And then?" The Prophet said:

"Então o teu pai" (Muslim e Bukhari), Afinal, de que serve todo este alvoroço da mulher muçulmana de hoje? Existe algum direito ou facilidade que o Islã ainda não lhe tenha concedido, para que ela sinta, ainda assim, a necessidade de lançar uma campanha para conquistá-los por meios como o sufrágio e a representação no parlamento? Vejamos:

"Then your father” (Muslim and Bukhari), What then is all this uproar by the Muslim woman of today about? Is there any right or facility that Islam has not already given her so that she should still feel constrained to launch a campaign to win them through means such as suffrage and representation in parliament? Let us see:

Ela exige um estatuto humano igual, mas o Islã já lho concedeu, em teoria e na prática, perante a lei.

She demands an equal human status, but Islam has already given this to her in theory as well as in practice before law.

Ela deseja independência econômica e o direito de participar diretamente da vida social.

She wants economic independence and the right to participate in social life directly.

Bem, o Islã foi a primeira religião que lhe concedeu esse direito:

Well, Islam was the first religion that gave her this right:

Ela quer o direito à educação? O Islã não apenas o reconhece, como também torna a aquisição dela obrigatória para ela.

She wants the right to education? Islam not only recognizes it but makes the acquisition of it obligatory on her as well.

Ela tem o direito de não ser dada em casamento sem a sua permissão? O Islã lhe concedeu esse direito, assim como o direito de organizar o seu próprio casamento.

Does she want the right not to be given in marriage without her permission? Islam has given her this right as well as the right to arrange her own marriage.

Ela exige que seja tratada com gentileza e justiça enquanto desempenha as suas funções dentro da casa, e que tenha o direito de pedir a separação de seu marido caso ele deixe de tratá-la de maneira justa e equitativa? O Islã lhe concede todos esses direitos e torna obrigatório para os homens resguardá-los.

Does she demand that she should be treated kindly and fairly while performing her functions within the house, and that she should have the right to ask for a separation from her husband if he should fail to treat her in a just and fair manner? Islam does give her all these rights and makes it incumbent upon men to safeguard them.

Ela também tem o direito de sair para trabalhar? O Islã reconhece esse direito para ela também.

Also does she want the right-to go and work outside? Islam recognizes this right of her too.

Ou ela busca a liberdade de se entregar a prazeres vis, degradantes e humilhantes, de tipo sibarítico?

Or does she seek the freedom to indulge in base, degrading and humiliating sybaritic?

Bem, o Islã não pode conceder isso a ela, pois também não permite que os homens se degradem entregando-se a tais depravações. Esta permissão, contudo, não depende da representação das mulheres nos parlamentos. Elas fariam bem em esperar com paciência até que as relações sociais e as tradições se desintegrem e degenerem em anarquia. Então, todos aqueles que anseiam por esta permissão poderão desfrutá-la sem qualquer freio.

Well Islam cannot grant this to her as it does not also allow men to degrade themselves by indulging in such depravities. This license does not, however, hang on the representation of women in parliaments. They may do well to wait patiently till the social relationships and traditions disintegrate and degenerate into anarchy. Then all those craving for this license may enjoy it unchecked.

Há outras pessoas que sustentam que, embora as nossas condições e valores de vida difiram dos do Ocidente, a posição da mulher no Oriente é, na prática, tão baixa que não se pode deixar de protestar contra ela. A sua contraparte ocidental já conquistou a sua liberdade, além de um elevado estatuto social; então, por que não deveria também a mulher oriental, seguindo os passos da sua irmã ocidental, empenhar-se em recuperar os seus direitos usurpados?

There are certain other people who maintain that though our conditions and values of life differ from those of the West, yet practically the position of woman in the East is so low that one cannot but protest against it. Her western counterpart has already won her freedom besides a high social status, so why should not the eastern woman as well following in the footsteps of her western sister, endeavor to get back her usurped rights?

Isto é, sem dúvida, verdade. A mulher nos países islâmicos é geralmente atrasada, sem respeito nem graça. Ela vive uma vida semelhante à dos animais; toda a sua existência não passa de outro nome para desejos terrenos baixos; ela sofre mais privações do que jamais saboreia a felicidade; é obrigada a ceder mais do que lhe é dado; e raramente se eleva acima do nível de uma existência puramente impulsiva.

This is no doubt true. The woman in the Islamic Countries is generally backward with neither respect nor any grace. She lives a life similar to that of animals; her whole existence is but another name for mean earthly desires; she suffers privations more than she ever tastes of happiness; she is made to surrender more than she is given; and seldom rises above the level of a purely impulsive existence.

Isto também é verdade, mas podemos perguntar: quem é responsável por este estado de coisas? O Islã ou os seus ensinamentos têm alguma relação com isso?

This is also true, but may we ask: who is responsible for this state of affairs? Does Islam or its teachings have anything to do with it?

O fato é que a situação miserável da mulher oriental é resultado das condições econômicas, sociais, políticas e psicológicas predominantes no Oriente atualmente.

The fact is that the miserable plight of the eastern woman is the result of the economical, social, political and psychological conditions prevailing in the East today.

Devemos tomar nota destes pontos se realmente quisermos reformar a nossa vida social e saber de onde essas más práticas provêm.

We must take note of these if we really want to reform our social life and know as to where these evils spring from.

Na raiz da atual situação miserável da mulher oriental está a pobreza terrível que o Oriente tem sofrido há muitas gerações. É a injustiça social que faz com que um grupo de pessoas viva em luxo e abundância, enquanto os seus semelhantes não encontram o suficiente para alimentar-se e vestir-se adequadamente, e a repressão política que divide um povo em governantes e governados, usufruindo os primeiros de todos os privilégios sem as respectivas obrigações, e suportando os últimos pesados fardos sem direitos nem compensações em troca. As nuvens escuras da opressão que encobrem os céus acima são o resultado precisamente desses fatores sociais. São estas circunstâncias que, de fato, são responsáveis pela atual humilhação e perseguição da mulher no Oriente.

At the root of the present miserable plight of the eastern woman lies the wretched poverty that the East has been afflicted with now for many a generation past. It is the social injustice which makes a group of people live in luxury and profusion while their fellow-beings do not find enough to feed or clothe themselves properly, and the political repression which splits a people into rulers and ruled, the former enjoying all privileges without the attendant obligations and the latter laboring under heavy burdens with no rights or compensations in return. The dark clouds of oppression that overcast the heavens above are the result of these very social factors. It is these circumstances that are in effect responsible for the present humiliation and persecution of woman in the East.

A mulher anseia por um relacionamento amigável de amor e respeito mútuo entre ela e seu companheiro, o homem. Mas como esse amor e esse respeito podem encontrar expressão nessa atmosfera sufocante de pobreza sombria e repressão social? Pois não é apenas a mulher, mas também o homem que é vítima dessas circunstâncias, embora ele possa parecer comparativamente mais bem de vida do que ela.

Woman craves for an amicable relationship of love and mutual respect between her and her companion, man. But how can this love and respect find expression in this suffocating atmosphere of bleak poverty and social repression? For not only woman but man too is the victim of these circumstances although he may seem to be comparatively better off than her.

O homem trata a mulher com brutalidade e a persegue como reação ao tratamento duro e cruel e à perseguição que ele mesmo sofre das pessoas ao seu redor.

Man treats woman roughly and persecutes her as a reaction to that harsh and rough treatment and persecution that he himself suffers at the hands of the people around him.

Ele é humilhado e seu orgulho pessoal é ferido pelo tratamento grosseiro dos chefes da aldeia, dos policiais, dos donos de fábricas ou do Estado. Ele não encontra nada além de desonra e humilhação na vida social, mas não pode vingar-se de todas essas forças hostis, então volta para casa e descarrega sua raiva na esposa e nos filhos, ou em quem estiver perto dele naquele momento.

He is disgraced and his self pride is wounded by the rough treatment of the chiefs of the village, the police officers, and factory owners or the state. He meets nothing but disgrace and humiliation in social life but he cannot avenge himself upon all these antagonistic forces, so he comes back to his house and gives vent to his anger on his wife and children or those who happen to be near him at the time.

É esta pobreza maldita que esgota o homem até o limite extremo, incapacitando-o totalmente para o amor, a compaixão ou a tolerância para com aqueles com quem entra em contato.

It is this accursed poverty that exhausts man to the utmost limit, totally incapacitating him for love, sympathy or forbearance towards those with whom he comes into contact.

Novamente é essa pobreza tão miserável que leva a mulher a suportar com paciência a tirania, a crueldade e o mau trato de seu marido, pois ela sabe que a vida sem um provedor seria ainda pior. Ela nem ousa reivindicar seus direitos legais, temendo que o marido, ofendido com isso, possa divorciar-se dela. E o que faria ela se ele se divorciasse? Quem a sustentará? Pois seus pais são eles mesmos pobres demais para sustentá-la. Eles não podem senão aconselhá-la a voltar ao marido e suportar a degradação e a humilhação da melhor maneira possível. Esta é uma das razões pelas quais a mulher é tão degradada e humilhada no Oriente hoje.

Again it is this very wretched poverty that makes woman put up patiently with tyranny, cruelty and rough treatment from her husband for she knows that life without a breadwinner would be even worse. She dare not even claim her legal rights fearing that her husband taking it ill might divorce her. And what would she do if he divorced her? Who will support her? For, her parents are themselves too Poor to support her. They cannot but advise her to return to her husband and bear up with the degradation and humiliation as best as she can. This is one reason why woman is so degraded and humiliated in the East today.

Em segundo lugar, atrasado como é hoje, o Oriente carece de ideais, bem como de autoconsciência, e está mergulhado numa noite escura de ignorância. Tornou-se desprovido de todos os valores superiores da humanidade, exceto um poder e suas diversas manifestações, que ele adora, e considera a fraqueza, por si só, uma justificação suficiente para desprezar ou tratar com desdém quem leve o seu selo.

Secondly, backward as it is today the East lacks ideals as well as self-consciousness and is plunged into a dark night of ignorance. It has become devoid of all higher values of humanity save one power and its various manifestations which it worships, and holds weakness to be in itself a sufficient justification to despise or hold in contempt anyone bearing its stamp.

É esse mesmo culto ao poder que leva o homem, o sexo mais duro, a odiar a mulher fraca. Ele acha difícil honrar ou respeitar a mulher como ser humano, pois também lhe falta o refinamento moral tão necessário para tal atitude para com o sexo mais fraco. Uma mulher pode, contudo, ser honrada se por acaso possuir riqueza, a chave do poder e da autoridade sobre os outros.

It is this self same worship of power that makes man, the sterner sex, hate weak woman. He finds it hard to honor or respect woman as a human being, for he also lacks the moral refinement so necessary for such an attitude toward the weaker sex. A woman may, however, be honored if she happens to possess wealth, the key to power and authority over others.

Da mesma forma, numa sociedade atrasada como o Oriente atualmente, as pessoas afundam ao nível de uma existência puramente ou quase puramente instintiva. Elas são dominadas pelo sexo, e o sexo colore todas as suas visões e atitudes diante da vida. Assim, passam a ver a mulher apenas como um meio de agradar e satisfazer a sua luxúria, e nada mais. Ela perde todo o respeito como ser humano, pois psicológica, intelectual e espiritualmente é considerada muito abaixo do homem para merecê-lo ou reivindicá-lo. Como resultado, a união sexual entre homens e mulheres é reduzida a um ato puramente animal, em que o homem sempre domina a mulher, sendo suas duas marcas distintivas a consciência do homem, no momento do ato, da dominação sobre a mulher, e o fato de ignorá-la depois.

Similarly in a backward society such as the East at present the people sink low to the level of a purely or nearly instinctive existence. They are sex-ridden and sex colors all their views and attitudes towards life. As such they come to view woman as a means of pleasing and gratifying their lust and nothing else.1 She loses all respect as a human being as psychologically, intellectually and spiritually she is held to be too much below man to deserve or claim it. As a result thereof the sexual union of men and women is reduced to a purely animal act where the male always dominates the female, its two distinctive marks being consciousness of the male at the time of the act of the dominance of the female over aim, and ignoring her later on.

Afligida como sempre está pela ignorância e pela fome, uma comunidade atrasada dificilmente pode se dar ao luxo de dispor de tempo ou energia para alcançar a elevação moral e a disciplina, embora seja somente por meio delas que um povo pode atingir planos mais elevados da humanidade e se erguer acima do plano de uma existência puramente animal. Na ausência de tal disciplina moral e espiritual, ou na presença de uma que seja inadequada, o resultado inevitável é que a vida humana assume um caráter puramente econômico, o poder é adorado e medido em termos de paixões animais.

Afflicted as it always is with ignorance and hunger, a backward community can hardly afford to spare time or energy to achieve moral elevation and discipline, although it is through these alone that a people can attain to higher planes of humanity and rile above the plane of a purely animal existence. In the absence of such a moral and spiritual discipline or in the presence of the one that is unsuitable, the inevitable result is that human life assumes a purely economic character, power is worshipped and is measured in term of animal passions.

É numa sociedade tão atrasada que a mulher, ao desempenhar os seus deveres de mãe, distorce, sem o saber, a visão que o homem tem da mulher. Ela faz do seu pequeno filho um pequeno ditador, habituado a exigir obediência imediata. É uma mãe excessivamente indulgente, incapaz de impor um limite razoável às exigências não razoáveis do seu menino.

It is in such a backward society that while performing her duties as a mother the woman unknowingly distorts the view of man towards woman. She turns her small child out as a petty dictator who is wont to command an immediate obedience. She is too indulgent a mother to lay a reasonable check on the unreasonable demands of her boy.

Ela tenta agradá-lo, não importa quão irracionais ou absurdas sejam as suas exigências. Como resultado dessa indulgência excessiva, ele cresce como um homem escravo apenas das suas paixões animais, esperando que os outros lhe obedeçam sem qualquer objeção. Mas quando, na vida prática, os seus desejos são frustrados, ele começa a descarregar o seu rancor sobre as pessoas à sua volta, homens, mulheres e crianças.

She tries to please him no matter how unreasonable or absurd his demands are. As a result of this over-indulgence he grows up as a man solely slave to his animal passions expecting others to obey him without a demur. But when in practical life his desires are thwarted he starts venting his rancor on people, men, women and children around him.

Estes são os fatores mais importantes responsáveis pela perturbação e pelos problemas que hoje se testemunham no Oriente. Não fosse por eles, a mulher no Oriente não teria sofrido tanto, nem ocupado uma posição tão baixa. Nenhum desses fatores tem qualquer relação com o Islã; eles são incompatíveis com o verdadeiro espírito islâmico.

These are the most important factors responsible for the disturbance and trouble witnessed in the East today. But for these, the woman in the East would not have suffered much, nor occupied so Iowa position. Neither of these bears any relation to Islam; they are incompatible with the true Islamic spirit.

A pobreza? É resultado do Islã? Certamente que não, pois foi o próprio Islã que tornou a Comunidade tão rica que, como aconteceu nos dias de Umar bin Abdul Aziz, não restou nela sequer um único homem suficientemente pobre para merecer ou receber esmolas. O Islã é um sistema prático de vida que produziu aquele grande milagre econômico no plano da vida prática. É esse mesmo sistema que hoje nos esforçamos sinceramente por restabelecer. Como sistema de vida, o Islã consegue que a riqueza do povo seja distribuída de maneira justa e equitativa entre os membros da comunidade, "para que não circule apenas entre os ricos dentre vós" (xlix: 7). Ele não exalta nem aprova a pobreza; antes, desejaria vê-la abolida. Tampouco favorece o luxo e a libertinagem; proíbe ambos.

Poverty? Is it the result of Islam? Certainly no, for it was but Islam that had made the Community so rich that as happened in the days of Umar bin Abdul Aziz there remained not even a single man in it who was poor enough to deserve or receive alms. Islam is a practical system of life that brought about that great economic miracle in terms of practical life. It is this same system that we do earnestly seek to re-establish today. Islam as a system of life manages to get the wealth of the people distributed in a just and fair manner among the members of the community “in order that it may not (mere/y) make a circuit between the wealthy among you" (xlix: 7). It does not extol or approve of poverty; rather it would see it abolished. Nor does it favor luxury and license; it prohibits these both.

A pobreza é o fator mais importante responsável pelos problemas da mulher oriental de hoje. Uma vez eliminada, os maiores problemas da mulher serão resolvidos imediatamente. Com isso ela também recuperará o seu respeito, para o que não precisará necessariamente sair para trabalhar fora (embora tenha o direito de fazê-lo), pois ela também terá a sua parte, por herança, na riqueza crescente da comunidade, a qual poderá gastar apenas com o seu conforto pessoal. Quando for rica, poderá ter certeza de que comandará o respeito dos homens e terá coragem suficiente para exercer os seus direitos sem qualquer medo ou ameaça de pobreza.

Poverty is the most important factor responsible for the troubles of the eastern woman of today. Once it is done away with, the greatest or woman's problems will be resolved forthwith. With that she win also get back her respect, for which purpose she may not necessarily have to go and work outside (though she has the right to do so) as she too will then have her share through inheritance in the increased wealth of the community which she may spend on her personal comfort only. When rich she may be sure to command the respect or men and be bold enough to exercise her rights without any fear or threat of poverty.

Esta é a sua pergunta, não um trecho de um livro islâmico para traduzir, então não posso traduzi-la aqui. Se tiver um texto em inglês de um livro islâmico que queira traduzir para o português, envie-o e eu o traduzo fielmente.

And what about the political injustice man is suffering from making him vent his repressed rancor on his wife at home? Is Islam responsible for that?

O Islã também não pode ser culpado por isso, pois ele prega a revolta, e não a obediência à injustiça. Nesse aspecto, ele regulou de forma tão equitativa as relações entre governantes e governados que, certa vez, quando Omar disse: "Ouvir e obedecer", um homem dentre a assembleia dos crentes respondeu: "Não vos ouviremos nem obedeceremos, a menos que nos digais de onde vem este pedaço de pano que estais vestindo?". Diante disso, Omar não se enfureceu.

Islam cannot be blamed for it either, as it preaches revolt rather than obedience to injustice. In this respect it so equitably regulated the relations or the rulers and the ruled that when once Omar said: "Hear and obey" a man from amongst the assembly of the believers retorted: "We shall not hear you, nor obey you, unless you tell us wherefrom have you got this sheet of cloth you are putting on?" At this Omar did not fly into a rage.

Ele, por outro lado, elogiou o homem e esclareceu sua posição diante da assembleia, de modo que, por fim, o homem voltou a se levantar e disse: "Agora dá-nos as tuas ordens. Ouvir-te-emos e obedecer-te-emos". É precisamente esta forma de governo que buscamos estabelecer hoje, para que nenhum governante ouse oprimir o povo; para que o povo se sinta com coragem suficiente para expressar a sua opinião diante dos governantes; e para que as relações de um homem com a sua esposa e os seus filhos sejam baseadas na justiça, na caridade, no amor e na fraternidade.

He, on the other hand, praised the man and clarified his position before the assembly, so that at last the man again got up and said: "Now give us your orders. We shall hear and obey you". It is precisely this form or government we seek to establish today, so that no ruler may dare oppress people; so that the people may feel bold enough to speak their mind before rulers; and so that the relations of a man with his wife and children are based on justice, charity, love and fraternity.

E a degeneração dos valores humanos superiores, o Islã é que deve ser culpado por isso?

And the degeneration of higher human values, is Islam to be blamed for it?

Não, o Islã não tem nada a ver com essa degeneração dos valores morais. Ele busca elevar o ser humano, incutindo-lhe valores espirituais mais elevados. Ensinou aos homens que "o mais nobre de vós aos olhos de Allah é aquele que tem a melhor conduta", e não aquele que é o mais rico, o mais poderoso ou o mais forte. Uma vez que esses valores elevados estejam firmemente estabelecidos na sociedade, a mulher deixará de ser menosprezada por causa de sua fraqueza. A medida da humanidade de um homem nessa sociedade é o seu tratamento justo para com a esposa, como disse o Santo Profeta ﷺ: "O melhor de vós é aquele que é o melhor para com a sua esposa, e eu sou o melhor de vós no tratamento de minha esposa." Essa palavra do Profeta ﷺ revela uma percepção profunda da psicologia humana, pois nos diz também que um homem não pode maltratar a sua esposa sem ser vítima de complexos e distúrbios psicológicos, ou sem ficar aquém do verdadeiro padrão humano.

No, Islam has nothing to do with this degeneration of moral values. It seeks to elevate human beings inculcating in them higher spiritual values. It taught men that "the noblest of you in the sight of Allah is the one best in conduct,” rather than the one who is the richest, mightiest, or strongest. Once these higher values are firmly established in society, the woman will no longer be looked down upon because of her weakness. The gauge of a man's humanity in such a society is his fair treatment of his wife as the Holy Prophet said: “The best amongst you is he who is best to his wife and I am the best amongst you as regards the treatment of my wife.” Deep insight into the human psychology as this saying of the Prophet does exhibit, it also tells us that a man cannot ill-treat his wife without being a victim of psychological complexes and disorders or falling short of the true human standard.

E a degradação dos homens a um nível de existência puramente animal, instintivo, é o Islã a causa disso? Certamente não. O Islã não é a causa dessa degradação, pois alguma vez sancionou que os homens se rebaixassem a tal nível animal? Muito pelo contrário. Ele procura elevar homens e mulheres a um plano de ser tão elevado que deixem de ser meros escravos de seus instintos, nem é a sua visão da vida moldada unicamente por eles. As relações sexuais entre homens e mulheres não são, aos olhos do Islã, relações puramente animais. Representam antes a sua necessidade física, que ele aprova, com o objetivo de os libertar da dominação excessiva do sexo, a qual, se deixada a si mesma, pode frustrar a sua busca criativa nos diferentes domínios da prática, da ciência, das artes ou da adoração, e que, na ausência de uma via lícita de expressão, pode levá-los a adotar práticas erradas. Assim, embora o Islã não condene as relações sexuais entre homens e mulheres, também não aprova que eles se entreguem totalmente a elas. Antes, exorta-os a dedicar as suas energias aos fins mais elevados e nobres da vida: o homem empenhando-se incessantemente no caminho de Deus, e a mulher fazendo o seu melhor na educação dos filhos e no cuidado dos deveres do lar. Desta forma, o Islã oferece a homens e mulheres ideais que os elevam muito acima do nível puramente animal das necessidades e paixões.

And the degradation of men to a purely animal instinctive level of existence, is Islam the cause of it? Surely no, Islam is not the cause of this degradation, for did it ever sanction that men should sink low to such an animal level? Far from it, it seeks to elevate men and women to such a high plane of being that they are no longer mere slaves to their instincts, nor is their outlook upon life solely molded by these. The sex relations of men and women are in the sight of Islam not purely animal relations. They rather represent their physical need which it approves of with an eye to free them from the overdomination of sex which if left to itself may thwart their creative pursuit belonging under the different realms of practice, science, arts or worship and which may in the absence of a lawful outlet drive them to adopt wrongful practices. As such though Islam does not condemn sexual relations of men and women, yet it does not approve of their being wholly taken up with them. It rather urges them to devote their energies to the higher and nobler ends of life, man exerting himself in the way of God incessantly and woman doing her best in training her children and looking after her household duties. Thus Islam gives both man and woman ideals that elevate them far above the purely animal level of needs and passions.

Ou a deficiência da disciplina moral é o resultado do impacto do Islã? A resposta é um grande não, pois o Alcorão e os ditos do Profeta ﷺ estão todos repletos de preceitos morais que visam a elevação espiritual da alma humana, disciplinando-a a exercer o autocontrole e a observar os princípios da justiça e o respeito pelos outros, da mesma forma que cada um esperaria que os outros o tratassem.

Or is the defective moral discipline the outcome of the impact of Islam? The answer is a big no, for the Qur'an, the sayings of the Prophet are all fun of moral precepts that aim at the spiritual elevation of human soul disciplining it to exercise self-control and observe the principles of justice and a respect for others such u one would himself expect from others.

São então as nossas tradições de vida social realmente responsáveis pelo atraso das mulheres no Oriente? São elas, de fato, que as fizeram viver como animais, inertes, de mente estreita e ignorantes, como alguns escritores nos querem fazer crer? A resposta é, mais uma vez, um enfático não. As nossas tradições do passado não nos proíbem de adquirir conhecimento, de trabalhar ou de cooperar com outros na vida social, desde que isso vise ao bem-estar da comunidade e não acarrete efeitos prejudiciais para ela.

Are then our traditions of social life really responsible for the backwardness of the women in the East? Are they in effect that have made them live like animals, inert, narrow-minded, ignorant, as some writers would have us believe? The answer is again an emphatic no. Our past traditions do not forbid us to acquire knowledge, to work, or cooperate with others in social life, provided it aims at the well-being of the community and entails no adverse effects for it.

O que estas tradições não aprovam são atividades tão tolas e nocivas como as mulheres saírem e caminharem abertamente, sem qualquer necessidade genuína, pelas estradas e vias públicas. Certamente ninguém ousa dizer que as mulheres podem realizar o seu potencial e obter respeito através destas atividades fúteis. Em tais situações, elas podem tornar-se presa fácil para a luxúria de homens libertinos, como a experiência das moças da sociedade ocidental, supostamente esclarecida e civilizada, demonstra. Assim, aqueles que se opõem às tradições parecem fazê-lo apenas porque não concordam com a autoindulgência, a licenciosidade e o luxo que tanto anseiam.

What these traditions1 do not approve of are such foolish and, unhealthy activities as the going out of women and walking openly and without any genuine need on the highways and roads. Surely none can dare say that the women can realize their potentiality and respect through these silly activities alone. They may in such situations fall an easy prey to the lust of the sybarite men as the experience of the enlightened, civilized western society girls does illustrate. As such the people opposing traditions seem to do so just because they do not see eye to eye with the self-indulgence, license and luxury they so earnestly crave for.

Havia no Egito um escritor não muçulmano que nunca deixava passar uma oportunidade para depreciar o Islã, de forma aberta ou velada, em sua revista semanal. Ele não parava de lembrar às mulheres: "Sacudam as suas tradições carcomidas; saiam de suas casas e misturem-se corajosamente com os homens, correndo para trabalhar em fábricas e lojas, não porque haja qualquer necessidade genuína disso, mas apenas para se livrarem de suas responsabilidades como mães e criadoras da raça humana". Ele também dizia que a mulher andava pelas ruas com os olhos baixos porque lhe faltavam coragem e autoconfiança, e porque era dominada pelo medo dos homens.

There was in Egypt a non-Muslim writer who never lost an opportunity to disparage Islam overtly or covertly in his weekly magazine. He kept on reminding women: "Shake off your weatherworn traditions; come out of your houses and mix up with men courageously, by rushing in to take up work in factories and shops, not because there is any genuine need for it but just to get rid of your responsibilities as mothers and nurses of human race". He also said that the woman walked in the streets with her eyes down because she lacked courage and self-confidence and was over whelmed by fear of men.

Mas quando ela, por meio de sua experiência, alcança a iluminação, ela será capaz de enfrentar os homens com coragem.1 Ele negligenciou a história, que nos conta que Aysha, que participou ativamente da política de seu tempo e conduziu exércitos ao campo de batalha, costumava falar com os homens por trás de um véu. Além disso, ele também esqueceu de mencionar que o baixar dos olhos não era algo peculiar apenas às mulheres, pois a história também nos conta que o Santo Profeta Muhammad ﷺ (que a paz esteja com ele) era mais modesto do que as próprias virgens donzelas. Ele também não possuía autoconfiança, ou carecia da consciência de ser um mensageiro de Deus? Até quando esses escritores continuarão repetindo e dizendo coisas tão tolas?

But when she through her experience achieves enlightenment she will be able to face men courageously.1 He overlooked the history which tells us that Aysha who actively took part in the politics of her time and led armies into the battlefield used to talk to men from behind a veil. Moreover, he also forgot to mention that the lowering down of eyes was not something peculiar to women alone, for history also tells us that the Holy Prophet Muhammad (peace be on him) was more modest than even the virgin maids. Did he also not possess self-confidence, or did he lack the consciousness of being a messenger of God? How long will these writers keep on repeating and saying such silly things?

É indubitavelmente verdade que a mulher é reduzida a um plano de existência muito baixo, mas o caminho para reformar essa situação não é aquele adotado pela mulher no Ocidente, que se viu diante de circunstâncias peculiares e, por isso, esteve sujeita às aberrações típicas que surgiram dessas circunstâncias.

That woman is reduced to a very low plane of existence is undoubtedly true but the way to reform this situation is not that adopted by the woman in the West who was faced with peculiar circumstances and, therefore, was subject to typical aberrations of her own Springing up from those circumstances.

Somente o Islã, e somente o Islã, oferece uma solução para o problema da mulher, não menos do que para o problema do homem. Que todos nós, homens, jovens e velhos, nos voltemos para ele, esforcemo-nos ao máximo para restabelecer um Estado islâmico e fazer cumprir a lei islâmica em nossas vidas. Só então poderemos realizar na prática as nossas crenças e ideais. Este é o único caminho para alcançar simetria e harmonia em nossa vida, sem recorrer à injustiça ou à tirania.

Islam and Islam alone does provide a solution to the problem of woman no less than that of man. Let all of us, men, young and old, turn towards it, strive hard to re-establish an Islamic state and enforce Islamic law in our lives. Only then shall we be able to realize in practice our beliefs and ideals. This is the only way to achieve symmetry and harmony in our life without any resort to injustice or tyranny.