Recentemente, quando soube que um estudante havia escrito uma tese na qual "provava" que o Islã era um sistema feudal e recebera o grau de Mestre, fiquei profundamente surpreso. O desempenho tanto do estudante quanto dos professores que lhe concederam o grau foi igualmente desconcertante. Mas o estudante poderia ser desculpado sob a alegação de que ou ignorava o que estava escrevendo ou o fez por má vontade em relação ao Islã; e quanto aos professores eruditos? Como explicar a conduta deles, o conhecimento que têm do sistema socioeconômico do Islã e a sua compreensão da história?

Recently when I heard that a student wrote a thesis wherein he "proved" that Islam was a feudalistic system and received his Master's Degree, I was deeply surprised. The performance of both the student as well as the professors awarding him the degree was equally mystifying. But the student might well be excused on the plea that he was either ignorant of what he was writing about or did so out of ill-will towards Islam, but what about the learned teachers? How are we to account for their conduct, their knowledge of the socio-economic system of Islam, and their understanding of history?

Mas eu já não me perguntava, pois lembrei-me de quem eram esses eruditos mestres. Não eram os membros de uma comunidade seduzida pelos exploradores estrangeiros e moldada segundo um padrão intelectual que lhes servia? Não são eles as pessoas com quem o Sr. Dunlop1 estava particularmente interessado? Foram enviados ao estrangeiro sob o pretexto de adquirir conhecimento, mas, na realidade, isso fazia parte de uma conspiração para transformá-los em completos estranhos à sua própria cultura e civilização; para os fazer desprezar a sua religião, o seu próprio eu, a sua história, a sua fé e, em vez disso, seguir os passos dos seus mestres ocidentais. Não é de admirar, então, que tenham permitido uma perversão tão monstruosa da história e da verdade! Vejamos, contudo, o que a palavra feudalismo significa de facto e quais são as suas características. Para este fim, reproduzimos abaixo extratos de um livro, "Communism", do Dr. Rashid-al-Barawy, publicado recentemente na Europa. Ao falar do feudalismo, o autor diz: "O feudalismo é um modo de produção, cuja marca distintiva é a existência de um sistema perpétuo de servidão. É um sistema em que o senhor feudal ou o seu representante tem direito a receber uma parte fixa da produção e goza de certos direitos económicos específicos, que lhe conferem o privilégio de obrigar os seus arrendatários a servi-lo ou, em vez disso, receber deles pagamentos em dinheiro ou em espécie. Para o explicar, podemos dizer que a sociedade feudal se divide em duas classes de pessoas: (1) os proprietários das terras feudais, e (2) os arrendatários, que podem variar nos seus graus, agricultores, trabalhadores agrícolas e escravos, sendo que o número de alguns deles diminui mais rapidamente do que o de outros. São, contudo, os agricultores, os produtores diretos, que gozam do direito de possuir terra e de ter uma parte da produção, tão necessária para sustentar as suas famílias e a si próprios, além do direito de construir casas de quinta nas terras cultivadas." Em troca destes benefícios, são obrigados a servir o senhor feudal semanalmente, prestando serviços gratuitos em seus campos, trabalhando com seu próprio gado e instrumentos, além de executar para ele uma série de outros serviços na época da colheita e da ceifa, e oferecer-lhe, por ocasião das festas, quaisquer presentes e dádivas que possam. Espera-se também que levem seus cereais e uvas para serem moídos e prensados nos seus moinhos de farinha e nas suas prensas.

But I no longer wondered as I remembered who these learned teachers were. Weren't they the members of a community enticed by the foreign exploiters and fashioned after an intellectual pattern serviceable to them? Aren't they the people in whom Mr. Dunlop1 was particularly interested? They were sent abroad ostensibly to acquire knowledge, but, in fact, it was just a part of a conspiracy to turn them into complete strangers to their own culture and civilization; to make them look down upon their religion, their own selves, their history, their faith, and, instead, follow in the footsteps of their western teachers. No wonder then that they allowed such a monstrous perversion of history and truth! Let us, however, see what the word feudalism means in fact and what are its characteristics. For this purpose we reproduce below extracts of a book, "Communism" by Dr. Rashid-al-Barawy, that has recently been published in Europe. Speaking about feudalism, the author says: "Feudalism is a way of production, the distinguishing mark of it being the existence of a perpetual system of serfdom. It is a system wherein the landlord or his representative is entitled to receive a fixed share of production and enjoys certain specific economic rights, carrying with them the privilege to make their tenants serve them or, instead thereof, receive payments from them in cash or kind. As an explanation of this, we may say that the feudal society is divided into two classes of people: (I) the owners of feudal lands, and (2) the tenants, who may again vary in their grades, farmers, agricultural workers, and slaves, the number of some of them dwindling off more rapidly than that of others. It is the farmers, the direct producers, however, who enjoy the right to possess land and have a share in the produce that is so necessary for them to support their families and themselves, besides the right to build farm-houses on the tillage. Against these benefits, they are required to serve the landlord every week by rendering free services in his fields working with their own cattle and instruments, along with performing for him a number of other services at the time of harvesting and reaping, and offering him on the occasion of festivals whatever gifts and presents they can. They are also expected to get their food-grains and grapes milled and pressed in his flour mills and pressing machines.

O senhor feudal também exerce plenos poderes executivos e judiciais sobre os seus arrendatários que vivem dentro dos limites de suas terras feudais.

"The landlord also exercises full executive and judicial powers over his tenants living within the bounds of his feudal lands.

O verdadeiro produtor no feudalismo não desfrutava de liberdade no sentido que conhecemos atualmente; ele não possuía a terra, nem podia vendê-la, herdá-la ou doá-la como presente gratuito a outros. Era obrigado a realizar trabalho forçado nas terras de seu senhor, mesmo à custa de seus próprios ganhos materiais ou de considerações a respeito deles. Além disso, como sinal de sua obediência ao senhor, tinha de lhe pagar impostos cujo valor e alcance não tinham limite.

"The real producer in feudalism did not enjoy freedom in the sense we know at present; he did not own the land, nor could he sell, inherit or give it as a free gift to others. He was compelled to a forced labor in the lands of his master even at the expense of his own material gains or considerations thereof. Moreover, as a mark of his obedience to the master he had to pay him taxes that were unlimited in amount as well as extent.

Com a terra, ele também mudava de senhor, passando de um para o outro, pois não tinha o direito de se deslocar por vontade própria de um feudo para outro em busca de trabalho, nem mesmo de entrar a serviço de um outro senhor. Assim, o vilão feudal forma o elo de ligação entre os escravos de outrora e os arrendatários livres dos tempos modernos.

With the land he too changed masters passing from one to the other, for he did not have the right to shift of his own free will from one fief to another in search of work or even join the service of still another master. As such, the feudal villain forms the connecting link between the slaves of olden times and the free tenants of the modern times.

Foi o senhor quem fixou a extensão da terra que deveria ser dada por ele ao camponês.

"It was the master who fixed the extent of the land to be given by him to the peasant.

Ele também decidia sobre os serviços que esperava que os seus arrendatários lhe prestassem, sem sentir qualquer obrigação de considerar os direitos dos outros proprietários de terras ou as necessidades dos camponeses ao tomar decisões tão momentosas." O autor prossegue: "No século XIII deu-se o grande movimento migratório ilegal que, por fim, levou ao surgimento dos trabalhadores agrícolas. Este movimento, conhecido como 'a fuga dos camponeses', levou os proprietários a reclamar de volta os seus arrendatários fugitivos. Entre si, concordaram que cada proprietário estaria plenamente autorizado a capturar todos os trabalhadores que viessem a transgredir para dentro do seu domínio feudal. Mas, como o fenómeno, a fuga dos camponeses, se tornava rapidamente uma característica comum da época, os proprietários viram-se forçados a depender cada vez mais de mão de obra contratada para cultivar as suas terras e, consequentemente, a empregar cada vez mais. Os seus acordos mútuos perderam gradualmente todo o significado, o que significou uma diminuição constante da sua cooperação. Daqui resultou ainda outra consequência inevitável: os salários dos trabalhadores passaram a ser pagos em dinheiro, em vez de se exigir deles trabalho forçado sem qualquer pagamento."

He also decided about the services that he expected his tenants to render him without being under any obligation to have a consideration for the rights of the other landowners or the needs of the peasants while making such momentous decisions" The writer goes on to say: "In the thirteenth century there ensued the great illegal migration movement that finally ended with the emergence of agricultural workers. This movement known as "the running away of peasants" caused the landowners to claim back their fugitive tenants, they among themselves agreed that every landowner would be fully authorized to capture all the workers happening to transgress into his feudal domain. But as the phenomenon-the running away of the peasants-was fast becoming a common feature of the times the landowners were forced to depend on and consequently engage more and more of hired labor for the tilling of their lands, Their mutual agreements gradually lost all significance which meant a steady decrease in their co-operation. From this proceeded still another inevitable result: wages to the workers were paid in cash in place of exacting forced labor out of them without any payment.

Muitos dos camponeses foram prosperando gradualmente, em contraste com as necessidades da nobreza e dos proprietários de terras, que se multiplicaram grandemente e, por isso, tornaram-se um grande fardo econômico para eles. As circunstâncias favoreceram os camponeses, e eles compraram a própria liberdade.

"Many of the peasants gradually prospered as against the needs of the nobility and landowners that were greatly multiplied and hence became a great burden on them economically. The circumstances favored the peasants and they bought off their freedom.

Isso continuou até o século XIV, quando a liberdade dos trabalhadores agrícolas foi finalmente reconhecida como tal por todos. No entanto, a mudança importante que se abateu sobre os tempos foi que a base sobre a qual toda a estrutura feudal repousava começava a ceder; os séculos seguintes testemunharam sua completa abolição".1

This continued till the fourteenth century when the freedom of the agricultural workers was at last recognized as such by all. However, the important change that came over the times was that the basis on which the whole feudal structure rested was beginning to give way; the following centuries witnessed its complete abolition".1

Estas são as características do feudalismo. Reproduzimos esses trechos acima em detalhe porque queremos ter clareza sobre o feudalismo e suas características, para não confundi-lo com outras manifestações aparentemente semelhantes.

These are the characteristics of feudalism, we have reproduced these extracts above in detail as we want that we should become clear-headed about feudalism and its characteristics and not confuse them with other seemingly similar manifestations.

Considerando todas essas características de uma sociedade feudal em mente, podemos perguntar: quando e onde esse feudalismo foi alguma vez testemunhado na história do Islã?

Bearing all these characteristics of a feudalistic society in mind, may we ask: when and where was such feudalism ever witnessed in the history of Islam?

Talvez a aparência externa que tem sido um obstáculo para muitos pesquisadores, ou que tem dado aos oportunistas um pretexto para lançar calúnias contra o Islã, seja o fato de que, no início, a sociedade islâmica, por algum tempo, consistia em duas classes de pessoas: os proprietários de terras e os camponeses que trabalhavam em suas terras. Mas isso não passava de uma mera aparência externa. Não justifica de forma alguma a confusão entre o Islã e o feudalismo. Para facilitar uma comparação entre o Islã e o feudalismo, podemos resumir as características básicas do feudalismo da seguinte forma:

Perhaps the outward semblance that has proved a stumbling block for many a research worker or has given the opportunists an excuse to cast aspersions on Islam, is the fact that in the beginning, the Islamic society for the time being consisted of two classes of people: the landowners and the peasants who worked in their lands. But this was nothing more than a mere .outward semblance. It in no wise justifies the confusion of Islam with feudalism. In order to facilitate a comparison between Islam and feudalism we may sum up the basic characteristics of feudalism as follows:

(l) Uma servidão perpétua.

(l) A perpetual serfdom.

(2) Os deveres que o camponês cumpria para com o seu senhor consistiam em:

(2) The duties which the peasant discharged towards his master consisted of:

(a) um dia inteiro de trabalho livre e forçado nas terras do seu senhor feudal, uma vez por semana; (b) serviços livres e forçados prestados por ele ao seu senhor em épocas especiais de colheita, etc.; (c) a obrigação de oferecer presentes em ocasiões religiosas e outras festas semelhantes, apesar da sua pobreza ou da opulência do rico proprietário destinatário; (d) a obrigação de moer os seus cereais nos moinhos do proprietário. (Deixamos de lado a sua obrigação de prensar as suas uvas para o seu senhor feudal, uma vez que o vinho é proibido no Islã).

(a) a whole day's free and forced labor in the lands of his feudal lord once a week; (b) free and forced services rendered by him to his master in special seasons of harvesting, etc.; (c) presenting gifts on religious and other similar occasions of festivities, notwithstanding his poverty or the opulence of the recipient rich landlord; (d) an obligation to get his food-grains milled in the mills of the landlord. (We pass over his obligation to get his grapes pressed for his feudal lord as wine is prohibited in Islam).

(3) O direito do senhorio de decidir, segundo os seus caprichos ou desejos, a extensão da terra a ser detida pelo camponês, os serviços exigidos dele e os impostos que ele deve pagar.

(3) The right of the landlord to decide as his whims or desires might dictate as to the extent of the land to be held by the peasant, the services required of him and the taxes to be paid by him.

(4) O exercício de todos os poderes judiciais e executivos pelo senhor de terras, não de acordo com uma lei fixa da terra, mas segundo os seus próprios caprichos e desejos; (5) A obrigação de os camponeses comprarem a sua liberdade com pagamentos em dinheiro, quando, no final, o feudalismo cedeu lugar a um processo de sua degeneração.

(4) The exercise of all judicial-cum-executive powers by the landlord not in accordance with a fixed law of the land but according to his own whims and desires; (5) The obligation of the peasants to buy off their freedom with cash payments when in the end feudalism gave way and a process of its degeneration set in.

Que os leitores primeiro observem estes [pontos] e depois percorram toda a história do Islã para encontrar nela características semelhantes. Com certeza ficarão decepcionados, pois o Islã não tem nada a ver com elas.

Let the readers first look at these and then glance over the whole history of Islam to find similar characteristics therein. They will surely be disappointed, for Islam has nothing to do with them.

Não existe servidão no Islã, pois ele não reconhece outra forma de escravidão senão a própria escravidão, cujas causas e condições, bem como os meios de libertação, já tratamos no capítulo anterior. O Islã não admite nenhuma forma de servidão decorrente do fato de um arrendatário estar preso à terra. Os únicos escravos que conhecemos no Islã eram os capturados em guerras, o que basta para demonstrar que, na sociedade islâmica primitiva, o número de escravos era muito inferior ao total de seus cidadãos livres.

There is no serfdom in Islam as it recognizes no other form of servitude save that of slavery, the causes and conditions whereof and the means or freedom from which we have already dealt with in the preceding chapter. Islam admits of no bondage arising out or a tenant's being bound to the soil. The only slaves that we know of in Islam were those captured in wars which are quite sufficient to prove that in the early Islamic society the number of slaves was far less in comparison with the total numbers of its free citizens.

Eles trabalhavam na terra de seus senhores até serem libertados voluntariamente ou tomavam eles mesmos a iniciativa e exigiam de seus senhores um escrito de (Mukatabah) para obter sua liberdade. Mas não existe paralelo semelhante na história do feudalismo europeu, pois este visava primordialmente à sujeição dos camponeses e dos trabalhadores agrícolas, e não a incentivá-los a reivindicar a liberdade. Por isso, os camponeses na Europa eram vistos como servos vinculados à terra e transferíveis com ela de um senhor para outro.

They worked on the soil of their masters till they were freed voluntarily or they themselves took the initiative and demanded as writing of (Mukatabah) their freedom of their masters. But there exists no such parallel in the history of the European feudalism as it primarily aimed at the subjection of the peasants as well as the agricultural workers rather than encourage them to demand freedom. That is why the peasants in Europe were looked upon as serfs bound to and transferable with the land from one master to another.

Assim, eles não podiam abandonar a terra que cultivavam, nem se libertar da obrigação que recaía sobre eles em relação aos seus senhorios.

As such, they could neither leave the soil they worked on, nor free themselves from the obligation devolving upon them towards their landlords.

O Islã não tem qualquer familiaridade com este tipo de servidão ou de condição servil, tal como existe noutros sistemas, pois ele se opõe, em princípio, a todas as formas de escravidão, exceto aquela que o homem presta a seu Deus, Criador de toda a vida. Não há nele qualquer disposição que permita a sujeição de algumas criaturas a outras criaturas semelhantes a elas. Sempre que se encontra tal estado anormal de sujeição de alguns homens a outros, devido a certas causas externas e sem qualquer iniciativa do Islã, trata-se sempre de um fenómeno temporário ou transitório, que ele procura eliminar, com todos os recursos possíveis que tem à sua disposição, incentivando os escravos a conquistar a sua liberdade e responsabilizando o Estado por prestar-lhes toda a ajuda possível para esse fim.

Islam is not at all familiar with this type of serfdom or villains as it is in principle opposed to all forms of servitude save that rendered by man unto his God, the Creator of all life. There is no provision in it for the subjection of some creatures to other creatures like them. Whenever such an abnormal state-subjection of some men to others is found due to certain external causes without any initiative from Islam, it always is a temporary or a transitional phenomenon, which it strives to do away with, with all the possible resources at its disposal, encouraging the slaves to earn their freedom besides holding the state responsible to render to them all possible help towards that end.

Na economia também, o Islã não reconhece qualquer sujeição do homem a outros homens semelhantes a ele. O sistema de escravidão ao qual aludimos acima é uma exceção, pois não havia outra alternativa econômica antes do Islã naquela época. O Islã o tolerou até que os escravos fossem libertados espiritualmente e até que estivessem em condições de assumir suas responsabilidades como membros livres da comunidade, momento em que o Islã os auxiliou ativamente a recuperar a liberdade perdida.

In economics too Islam does not recognize any bondage of man to other men like him. The system of slavery to which we have alluded above is an exception as there was no other economical alternative before Islam at that time. Islam tolerated it till the slaves were freed spiritually and till the time they were able to shoulder their responsibilities as free members of the community, whereupon Islam actively helped them in winning back their lost freedom.

O Islã fundamenta sua estrutura econômica na liberdade de ação, aliada a uma relação de cooperação completa e de troca mútua de serviços entre todos os indivíduos. O governo islâmico, como tal, atua como tutor e guardião de todas as pessoas que, por algum motivo, ficam para trás na luta pela vida e são privadas de todas as condições de uma vida digna. Assim, com todos os recursos do Estado em seu apoio, em uma comunidade islâmica nenhum homem precisa tornar-se servo dos proprietários de terras. O Islã provê todas as suas necessidades básicas sem degradá-lo nem fazê-lo perder sua independência, seu amor-próprio ou sua honra.

Islam bases its economic structure on freedom of action coupled with a relationship of a complete co-operation and exchange of mutual services among all individuals. The Islamic government as such acts as a guardian and custodian of all such people as happen to lag behind in the struggle of life for some reason and are denied all amenities of a decent living. Thus with all the resources of the state at his backing in an Islamic community no man needs let himself become a bondsman to the landowners. Islam provides for all his basic needs without degrading him or making him lose his independence, self-respect or honor.

Assim, tanto espiritual como economicamente, o Islã se opõe ao feudalismo. Ele trouxe aos homens a libertação do feudalismo antes mesmo de estes caírem nas amarras da servidão.

Thus both spiritually and economically Islam is opposed to feudalism. It brought to men freedom from feudalism even before they were caught up in the shackles of serfdom.

No que diz respeito às obrigações do camponês para com o seu senhor feudal, não existe qualquer prova da sua existência em toda a extensão da história islâmica.

So far as the obligations of the peasant towards his feudal lord are concerned there is no evidence whatever of their existence in the whole range of Islamic history.

Ele está bastante livre de tais absurdos. Nesse aspecto, o Islã se destaca de forma singular. Caso um camponês seja considerado culpado de algum crime, ele permite que o dono da terra o afaste e entregue a terra a outro. Mas isso não visa encorajar a opressão; trata-se antes de um passo rumo à erradicação da servidão. O Islã visa ao estabelecimento de uma relação livre entre o senhorio e o arrendatário.

It is quite free of such nonsense. In this respect, Islam stands quite unique. In case a peasant is found guilty of some crime, it allows the owner of the land to discard him and give away the land to another one. But this is not to encourage oppression; it is rather a step towards the eradication of serfdom. Islam aims at the establishment of a free relationship between the landlord and the tenant.

A única relação que o Islã reconhece como lícita entre o camponês e o proprietário de terras é a de contrato ou a baseada em arrendamento. No primeiro caso, o camponês deve pagar ao proprietário uma quantia fixa como aluguel da terra, proporcional à sua produção; depois disso, ele permanece bastante livre em seu cultivo e em seus gastos, bem como na apropriação de toda a produção da terra para o seu próprio consumo pessoal. Se ele for um arrendatário, dividirá a produção da terra com o proprietário ao final de cada ano. Nesse caso, todas as despesas são arcadas pelo proprietário; o camponês fornece apenas o trabalho. Em ambos os casos, não há lugar para trabalho forçado, privilégios ditatoriais ou qualquer outra obrigação imposta ao camponês de servir ao seu senhor sem receber nada em troca. Ambas as partes desfrutam, antes, de plena igualdade em liberdade, em seus direitos e deveres, numa relação recíproca de dar e receber. Em primeiro lugar, o camponês é bastante livre para escolher a terra que deseja arrendar ou o proprietário com quem preferiria trabalhar como arrendatário. Em segundo lugar, ele está em pé de igualdade com o proprietário e desfruta de tanta liberdade para decidir ou concordar com o valor do contrato a ser pago por ele ao proprietário. Se não considerar o acordo vantajoso, ele é livre para desistir e não aceitar o contrato, não tendo o proprietário qualquer poder ou direito de cobrar-lhe por isso. Como arrendatário, o camponês desfruta de tantos privilégios legais quanto o seu proprietário.

The only relationship that Islam recognizes as lawful between the peasant and the landlord is either that of contract or that based on tenancy. In the former case, the peasant is required to pay to the landlord a fixed amount as the rent of the land proportionate to its produce and after that he remains quite free in his cultivation and expenditure as well as in the acquiring of all the produce of the land for his own personal consumption. If he happens to be a tenant he will share the produce of the land at the end of every year with the landlord. In such a case all the expenses are borne by the landlord; the peasant provides the labor only. In both of these cases there is no place for forced labor, dictatorial privileges or any other obligation incumbent on the peasant to serve his master without getting anything in return. Both parties rather enjoy full equality in freedom, in their rights as well as duties with a reciprocity of mutual give-and-take relationship. The peasant is, in the first place, quite free to choose the land he would like to hire or the landlord he would prefer to work with as a tenant. Secondly, he is on a par with the landlord and enjoys as much freedom to decide or agree to the amount for the contract to be paid by him to the landlord. If he does not find the bargain profitable he is free to back out of it and not agree to the contract, the landlord having no power or right to take him to task for that. As a tenant the peasant enjoys as much legal privileges as his landlord.

Eles dividem igualmente entre si o lucro dele.

They divide the profit thereof equally between themselves.

Além disso, observamos que, ao contrário do que aconteceu na história do feudalismo europeu, a prática comumente prevalecente no Islã era bastante diferente. Era o rico proprietário de terras, e não o pobre camponês, quem dava presentes e concedia generosas dádivas aos seus arrendatários nas ocasiões do Eid e de outras festividades. Isto é especialmente verdadeiro quanto ao mês de Ramadã, um mês de grande importância e significado religioso no Islã.

Besides this, we also find that contrary to what happened in the history of European feudalism, the practice commonly prevalent in Islam was quite different. It was the rich landlord and not the poor peasant who gave presents and bestowed bountiful gifts upon his tenants on the occasions of Eid and other festivals. This is specially true about the months of Ramadhan, a month of great importance and religious significance in Islam.

Durante este mês, amigos e parentes visitavam-se mutuamente e eram recebidos com banquetes, além de distribuírem generosos presentes aos pobres e necessitados da sua comunidade. Isto significa, por outras palavras, que as pessoas ricas e abastadas costumavam gastar as suas riquezas com os outros, em vez de exigirem caros presentes dos pobres, como era o costume na Europa "civilizada".

During this month, friends and relations paid visits to each other and were entertained with feasts along with bestowing bountiful gifts upon the poor and needy ones of their community. It means, in other words, that the rich and well-to-do people were wont to spend their riches on others rather than exact costly gifts from the poor people as was the custom in "civilized" Europe.

Disso fica claro que os deveres que os camponeses tinham de cumprir no feudalismo, e que degeneraram em trabalho forçado, não têm lugar no sistema de vida islâmico. O Islã estabeleceu, antes, uma relação livre entre o proprietário de terras e o camponês, com respeito mútuo e perfeita igualdade. Quanto aos deveres que os senhores feudais na Europa cumpriam para com os seus arrendatários, como recompensa pelo trabalho forçado injustificável e pela escravidão abjeta a que estes estavam sujeitos, tais como defendê-los contra terceiros e salvaguardar os seus direitos, na sociedade islâmica os ricos cumpriam voluntariamente deveres semelhantes para com os seus arrendatários, sem esperar nada deles em troca. Ao prestar esses serviços aos seus semelhantes, buscavam apenas o agrado de Deus. É isto que distingue um sistema de vida baseado em uma crença elevada daquele que dela carece. Num, os serviços sociais prestados por um homem aos outros assumem o caráter de uma adoração, pela qual ele se aproxima do seu Deus; noutro, não passam de um empreendimento comercial, em que cada parte se esforça por apoderar-se da maior fatia e está ansiosa por ceder à outra apenas aquilo que já não consegue manter, com o resultado de que, no fim, a parte mais poderosa, e não a que realmente mereceria, emerge vitoriosa e fica com todos os lucros.

From this it is clear that the duties that the peasants were encumbered with in feudalism and which degenerated into forced labor have no place in the Islamic system of life. It established rather a free relationship between the landowner and the peasant with a reciprocal respect and perfect equality. As regards the duties discharged by the feudal lords in Europe towards their tenants as a recompense for their unjustifiable forced labor and abject slavery to them in the form of defending them from others and safe guarding their rights, in Islamic society the rich people discharged voluntarily similar duties with regard to their tenants without expecting anything from them in return. In rendering these services to their fellowmen they sought nothing save God's pleasure. This is what distinguishes a system of life based on a lofty creed and the one devoid of it. In the one the social services rendered by a man towards others assume the character of a worship whereby he is brought closer to his God, whereas in the other they are nothing more than a commercial enterprise, each party striving hard to get hold of the lion's share and anxious to yield to the other nothing but that which is beyond its power to hold longer, with the result that in the end the most powerful party rather than the one rightfully deserving emerges victorious and gets away with all the profits.

A terceira característica do feudalismo, ou seja, o direito do senhor feudal de decidir a extensão da terra a ser dada ao arrendatário e de prescrever os deveres que ele deve cumprir e que se espera dele, é algo peculiar apenas ao conceito europeu de senhorio e servidão. Tal conceito nunca existiu na história do Islã, que não reconhece a suserania do senhor feudal nem a condição de servo do camponês em relação a ele. O único fator que restringe a escolha de um camponês quanto à obtenção de um arrendamento de terra no Islã é a sua própria livre vontade e a sua capacidade financeira. O senhor não desfruta de nenhum privilégio contra isso, salvo o de reclamar do camponês a renda acordada pela terra. Da mesma forma, na parceria agrícola, a extensão da terra a ser cultivada pelo arrendatário é determinada por sua própria capacidade física ou pelo número de braços auxiliares (geralmente composto por seus filhos) que ele consegue reunir. Os deveres que lhe são impostos na parceria não vão além do que a recuperação da terra adquirida por ele possa exigir. Nesse caso, a terra é considerada propriedade comum do camponês e do proprietário até que produza a sua colheita. Quanto à terra do senhorio que não seja a mantida pelo arrendatário em parceria, o arrendatário não deve ter nada a ver com ela, nem está obrigado a trabalhar nela, seja qual for a forma ou a natureza desse trabalho ou serviço.

The third characteristic of feudalism, that is, the right of the feudal lord to decide as to the extent of the land to be given to the tenant and prescribe the duties to be discharged by and expected of him, is a thing peculiar to the European concept of lordship and serfdom only. Such concept had never existed in the history of Islam which does not recognize the over-lordship of the feudal lord or the serf-hood of the peasant to him. The only factor which does restrict the choice of a peasant with regard to his acquiring a lease of land in Islam is his own free will and financial potentiality. The lesser enjoys no privileges against this save that of claiming the agreed upon rent of the land from the peasant. Similarly in tenancy the extent of the land to be farmed by a tenant is determined by his own physical ability or the number of the helping hands (consisting of his sons generally) he can get hold of. The duties imposed on him in tenancy are no more than what the rehabilitation of the land acquired by him may necessitate. The land in such a case is considered as a common property of the peasant and the landowner till it brings forth its produce. As to the land of the landlord other than that held by the tenant in tenancy, the tenant is not supposed to have anything to do with that, nor is he under any obligation to work therein whatever the form or nature of such a work or service might be.

O ponto de diferença mais marcante entre o Islã e o feudalismo, contudo, é a prerrogativa judicial e executiva desfrutada pelo senhor de terras no feudalismo. Somente ele, no feudalismo, controla e regula toda a vida social e política dentro dos limites de seus feudos.

The most striking point of difference between Islam and feudalism, however, is the judicial-cum-executive prerogative enjoyed by the landlord in feudalism. He alone in feudalism controls and regulates all social and political life within the bounds of his fiefs.

O Islã é diametralmente oposto a tal prerrogativa, pois visa à abolição, e não à manutenção, no mundo das relações humanas.

Islam is diametrically opposed to such a prerogative as it aims at the abolition, rather than its retention, in the world of human relationships.

As nações europeias não possuíam nenhuma lei da terra no sentido real da palavra no que diz respeito à relação senhorio-inquilino acima mencionada. O Direito Romano, que mais tarde formou a base de toda a legislação europeia subsequente, conferiu aos senhores feudais o direito de se tornarem ditadores virtuais em suas respectivas áreas, de criar leis para o povo, de deter poderes judiciais sobre ele e de fazer cumprir suas decisões como julgassem conveniente. Assim, eles detinham em suas pessoas, ao mesmo tempo e em conjunto, os poderes legislativo, judicial e executivo. Cada um deles formava um governo dentro de um governo. O governo central não interferia nos assuntos internos das monarquias feudais, desde que estas continuassem a cumprir suas obrigações financeiras e militares para com ele na hora da necessidade.

The European nations did not possess any law of the land in the real sense of the word with regard to the above-mentioned landlord-tenant relationship. The Roman Law, which later on formed the basis of all subsequent European legislation, conferred upon the feudal lords the right to become virtual dictators in their respective areas, make laws for the people, hold judicial powers among them, and enforce their decisions as they might think fit. Thus they held in their persons legislative, judicial and executive powers all in one and at the same time. Each one of them formed a government within a government. The government did not interfere with the internal affairs of the feudal monarchies so long as they continued to carry out their financial and military obligations towards it at the hour of need.

Nada desse tipo se encontra no Islã. Este tinha o seu próprio governo central, com a sua própria lei do país, que se esforçava por aplicar na vida de todos aqueles que viviam dentro das suas fronteiras. Foram nomeados juízes para fazer cumprir a lei do país em todas as partes do território. Todos eram iguais perante a lei, e ninguém gozava de qualquer prioridade sobre os outros. O indivíduo era chamado a prestar contas apenas quando cometia um erro ou agia de forma errada.

Nothing of the sort is to be found in Islam, It had its own central government with its own law of the land which it strove to enforce in the lives of all those living within its boundaries, Judges were appointed to enforce the law of the land in all parts of the country. All were made equal before law, None enjoyed any priority over others. The individual was called to account only when he committed a mistake or acted wrongly.

Mais tarde, quando, em contradição com os ensinamentos do Islã, o governo degenerou em uma monarquia hereditária, ele ainda conservou algumas características islâmicas. Assim, por exemplo, o governo continuou exercendo uma autoridade de supervisão sobre todos os diferentes povos e indivíduos que viviam dentro de sua esfera de influência. A lei do país era una e a mesma para todas as pessoas que viviam dentro de seus vastos territórios. A única exceção parece ser as divergências entre os juristas sobre certos pontos legais, o que não é mais do que se encontra em quase todos os sistemas jurídicos existentes na face da terra. Foi esta regra da lei que proporcionou uma salvaguarda para os camponeses contra a opressão dos senhores feudais, bem como contra sua ganância, luxúria ou capricho. Eles eram governados de acordo com a lei divina, e não com os caprichos e desejos dos senhores feudais. Ela tratava não apenas os proprietários de terras e os arrendatários como iguais, já que ambos agora eram homens livres, mas também tratava todos os homens de maneira igual e da mesma forma.

Later on when contrary to the teachings of Islam, the government degenerated into a hereditary monarchy it still retained some Islamic characteristics. Thus, for instance, the government continued exercising a supervisory authority over all the different peoples and individuals that lived within its sphere of influence. The law of the land was one and the same for all people living within its vast territories. The only exception appears to be differences of the jurists among themselves on certain legal points, which is no more than what is met with in almost all the systems of law found on the face of the earth. It was this rule of the law that provided a safeguard for the peasants against the oppression of the feudal lords as well as their greed, lust or whim. They were ruled in accordance with the divine law rather than the whims and wishes of the feudal lords. It held not only the landlords and the tenants as equals as both of them were now made free men but also treated all men alike and in the same manner.

Certamente encontram-se, na história dos muçulmanos, alguns episódios lamentáveis, nos quais juízes proferiram sentenças contrárias à sua própria consciência e em contravenção ao espírito da lei, a fim de ganhar o favor dos senhores feudais ou dos governantes. Contudo, esses episódios não passam de casos isolados. São apenas exceções, como demonstram os fatos históricos, cuja veracidade é atestada até mesmo por estudiosos europeus. Em contraste com esses poucos casos esparsos de injustiça, há na história islâmica um grande número de exemplos que mostram juízes proferindo sentenças em favor de homens extremamente pobres contra não apenas proprietários de terras, governadores ou ministros, mas até contra o próprio califa, aquele que detinha autoridade e poder absolutos. Apesar disso, nenhum juiz foi destituído de seu cargo, nem o governante buscou qualquer vingança contra ele.

Of course there are found certain unfortunate Incidents in the history of Muslims as well, wherein we see that judges gave judgments contrary to their own conscience as well as in contravention of the spirit of the law in order to win favor with the feudal lords or the rulers, but these incidents were no more then certain stray instances. They are merely exceptions as is shown by the historical facts to the veracity of which even the European scholars bear witness. As against these few stray case of injustice there are a great many instances in Islamic history which show that judges gave judgments in favor of extremely poor men against not only landlords, governors or ministers but even against the caliph himself-the caliph who wielded absolute authority and power. But, in Spite of this, neither any judge was dismissed from his post, nor did the ruler seek any revenge against him.

Da mesma forma, não se encontra na história islâmica nenhum movimento de fuga de camponeses como o que se verificou na Europa. Isso se deu porque os camponeses desfrutavam não apenas do direito de se deslocar livremente de uma propriedade rural para outra, mas também de um país para outro dentro das fronteiras do vasto Império Islâmico. Nada os impedia de se mudar de um lugar para outro, exceto seu próprio apego ou afeição por determinada faixa de terra, como ocorria, por exemplo, com os agricultores egípcios. Os camponeses em outras partes do mundo islâmico, porém, aproveitaram plenamente essa liberdade de movimento, pois não eram tão apegados às suas áreas particulares quanto seus equivalentes egípcios, e não havia obstáculos colocados em seu caminho que os impedissem de se mover, como os que existiam no caso dos camponeses europeus, na forma de servidão e das diversas obrigações que lhes pesavam.

Similarly, there is not any escape movement of the peasants met with in the Islamic history as was witnessed in Europe. This was so because the peasants enjoyed not only the rights to move freely from one farm to the other but also from one country to another within the boundaries of the vast Islamic Empire. Nothing prevented them from shifting from place to place except their own fondness for or attachment to a particular tract of land as was, for instance, the case with the Egyptian farmers. The peasants in other parts of the Islamic world, however, fully availed themselves of this freedom of movement as they did not happen to be so attached to their particular areas as their Egyptian counterparts were and as no obstacles were hurled in their way to prevent their movement such as blocked the way in the case of the European peasants in the form of serfdom and the various obligations they were encumbered with.

Os camponeses, na história do feudalismo europeu em sua fase final, tiveram de comprar a própria liberdade. Isso também não tem paralelo na história dos povos islâmicos, pela simples razão de que entre eles os camponeses desfrutavam de tanta liberdade quanto qualquer outro setor da comunidade. Eles, como tais, não precisavam comprar a liberdade que já possuíam. Além disso, pode-se acrescentar que no mundo islâmico existiu, ao longo de toda a sua história, um grande número de pequenos estados. Esses estados proporcionavam sustento aos seus possuidores, ajudavam-nos a realizar vários tipos de comércio marítimo ou terrestre e apoiavam os diversos ofícios industriais. Mas na Europa todos esses foram completamente varridos pela ascensão do feudalismo. Foi então que uma noite escura de ignorância espiritual e trevas intelectuais se abateu sobre a Europa. Ela recebeu luz do Islã, primeiro quando entrou em contato com o mundo islâmico durante as Cruzadas, e novamente quando os dois se encontraram na Espanha. Esses encontros colocaram a Europa no caminho do Renascimento, e assim a Europa gradualmente saiu daquela noite escura de estagnação intelectual e espiritual.

The peasants in the history of the European feudalism towards its final phase had to buy off their freedom. This too has no parallel in the history of the Islamic peoples for the simple reason that among them peasants enjoyed as much freedom as any other section of the community did. They as such had no need to buy off the freedom they already possessed, Moreover, it may also be added that in the Islamic world a large number of small states existed throughout its history. These states provided livelihood to their possessors, helped them carry out various kinds of sea or land trade and support the various industrial crafts. But in Europe all of these were completely swept away by the upsurge of feudalism. It was then that a dark night of spiritual ignorance and intellectual darkness settled on Europe. It was shown light by Islam, first when it came into contact with the Islamic world during the crusades, and again, when the two encountered each other in Spain. These encounters set Europe onto the path of the Renaissance and so Europe gradually climbed out of that dark night of intellectual and spiritual stagnation.

Assim, verifica-se que o feudalismo, como tal, nunca existiu no mundo islâmico enquanto o Islã permaneceu dominante nas terras muçulmanas, pois o seu sistema espiritual e econômico, bem como o seu credo básico, os seus princípios e as suas leis, são todos opostos ao feudalismo. Não apenas isso, mas o Islã também elimina todas as causas que favorecem o seu crescimento. Qualquer aparência de feudalismo que se observou durante os períodos omíada e abácida foi limitada em sua esfera, além do fato de que nunca floresceu a ponto de se tornar uma característica comum da vida social dos muçulmanos.

Thus we find that feudalism as such did never exist in the world of Islam so long as Islam remained dominant in the Muslim lands because its spiritual and economic system as well as its basic creed, principles and laws are all opposed to feudalism. Not only this but it also does away with all the causes conducive to its growth. Whatever semblance of feudalism was witnessed during the Ommayad and Abbaside periods was limited in its sphere, besides the fact that it never flourished so as to become a common feature of the social life of the Muslims.

Realmente, encontramos o feudalismo nos países islâmicos na história moderna, por volta do fim do Império Otomano, quando as fontes da fé islâmica tinham secado nos corações dos muçulmanos e o poder político tinha passado para as mãos de pessoas que não sabiam nada sobre o Islã além do seu nome. O quadro tornou-se ainda mais sombrio quando a civilização europeia, sem Deus, materialista e agressiva, avançou triunfante contra o mundo islâmico. Ela realizou ocupações militares, destruiu todos os valores espirituais e pôs fim ao espírito de cooperação, substituindo-o pelas formas mais hediondas de exploração capitalista e por uma miséria vitalícia para os pobres. Este sistema feudal, importado da Europa como era, ainda persiste em algumas terras muçulmanas, com todas aquelas características que definiam o seu progenitor, o feudalismo europeu. É bastante claro que o Islã não deve qualquer desculpa pela sua presença no mundo islâmico contemporâneo, nem é de forma alguma responsável pelo seu surgimento ou existência. Ele só poderia ser responsabilizado se fosse uma força governante nas terras muçulmanas. Alguns governantes muçulmanos atualmente governam os seus povos de acordo com constituições e leis importadas de vários países europeus, em vez de segundo as leis islâmicas. Eles permanecem os seguidores mais fiéis dos seus senhores ocidentais que já foram testemunhados na face da terra.

Of Course we do find feudalism in the Islamic countries in the modern history towards the end of the Ottoman Empire when headsprings of Islamic faith had dried up in the hearts of Muslims and the political power had passed into the hands of those who knew nothing as regards Islam save its name. The picture became all the more dark when the Godless, materialistic and aggressive European civilization marched in triumph against the Islamic world. It staged military occupations, destroyed all spiritual values and put an end to the spirit of co-operation, replacing these with the most hideous forms of capitalistic exploitation and a life-long misery to the poor. This feudalistic system imported as it was from Europe still continues to linger in some of the Muslim lands with all those features that characterized its parent-the European feudalism. It is quite clear that Islam owes no apology for the presence of it in the contemporary Islamic world, nor is it in any way responsible for its emergence or existence. It could be held responsible only if it were a ruling power in the Muslim lands. Some Muslim rulers are at present ruling their peoples in accordance with the constitutions and laws imported from various European countries rather than according to the Islamic laws. They remain the most faithful followers of their western masters that were ever witnessed on the face of the earth.

A partir da discussão acima, certos fatos se destacam claramente e se tornaram o centro do conflito ideológico que se desenrola no mundo moderno. Entre eles, podem ser apontados os seguintes fatos:

From the above discussion certain facts stand out clearly that have become a centre of the ideological conflict raging in the modern World. Of these the following facts may be pointed out:

(1) Não é o fator da propriedade, enquanto tal, que inevitavelmente abre caminho para o crescimento do feudalismo, sem que a vontade humana tenha qualquer papel em seu fortalecimento. É antes a maneira de possuir e a natureza da relação entre os proprietários da terra e aqueles que não têm terra em sua posse que favorecem o seu crescimento. Por isso, a propriedade existiu no mundo islâmico e, ainda assim, o feudalismo não existiu, porque a ideologia do Islã, bem como as suas diversas aplicações à vida prática, estabelecem entre os indivíduos relações que não favorecem o crescimento do feudalismo.

(1) It is not the factor of ownership as such that inexorably paves the way for the growth of feudalism with human will having no part in its enhancement. It is rather the manner of possessing and the nature of relationship between the owners of the land and those who have no land in their possession that favor its growth. That is why ownership was there in the Islamic world and yet feudalism did not exist because the ideology of Islam as well as its various applications to practical life establish between the individuals such relationships as do not favor the growth of feudalism.

(2) Se a Europa foi condenada ao feudalismo, não foi porque o feudalismo seja uma etapa essencial da evolução, um estágio no caminho da evolução que a humanidade jamais poderia contornar, mesmo que o desejasse. A Europa sofreu com ele, antes, pelo fato de não possuir nenhum sistema ou credo capaz de regular as relações humanas e oferecer uma orientação intelectual sólida. Se existisse ali um credo e uma ideologia como os que houve no mundo islâmico, para guiar e organizar suas relações socioeconômicas, o feudalismo jamais teria surgido ou florescido na Europa.

(2) If Europe was condemned to feudalism it was not because feudalism is an essential stage of evolution on the path of evolution that can never be bypassed by mankind even if it should so desire. Europe suffered from it rather because of the fact that it did not possess any system or creed such as might have regulated human relationships and offered a sound intellectual guidance. Had there been present such a creed and ideology as was the case with the world of Islam, to guide and organize their socioeconomic relationships, no feudalism could ever have sprung up or flourished in Europe.

(3) As diferentes etapas da evolução econômica — primeiro a sociedade comunista, depois a escravidão, o feudalismo, o capitalismo e, por fim, a sociedade comunista final — que os materialistas dialéticos descrevem como um fenômeno comum na história da humanidade, na verdade não têm nenhuma existência fora da história europeia. Essas etapas nunca foram percorridas por nenhum povo fora da Europa. O mundo islâmico, em toda a sua história, nunca passou pela etapa do feudalismo; até hoje também nunca chegou, como tal, à etapa do comunismo, e nunca chegará a ela.

(3) The different stages of economic evolution-first communist society, slavery, feudalism, capitalism and then the final communist society-which the dialectical materialists describe as a common phenomenon in the history of mankind, really have no existence whatsoever outside the European history. These stages were never passed through by any people outside Europe. The world of Islam never in its whole history passed through the stage of feudalism; it has never also as such till now come to the stage of communism, nor will it ever reach that stage.